1
00:00:00.450 --> 00:05:56.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين                                                                                                                           السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا حديث مداره على الامام الزهري رحمه الله تعالى

2
00:05:56.200 --> 00:06:36.200
متنه ان صحابيا يقال له ابو جميلة اسمه سنين بالنون او عفوا اقول رجلا يقال له سنين يكنى بابي جميلة سنين ويكنى بابي جميل او جميلة. كان قد وجد رجلا منبوزا كان رجلا كلقيط او اي شيء رجل كبير لا

3
00:06:36.200 --> 00:07:06.200
ليس له اهل رجل منبوز وجد رجلا منبوذا. فرفعه الى عمر اي رفع امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر في شأن هذا الرجل هو حر. هو حر. ليس له شهيد يسوده ليس

4
00:07:06.200 --> 00:07:31.350
هناك احد اشترى قال عمر هو حر وعلينا نفقته على بيت المال ان ينفق عليه. ولك ولاؤه ولا ادري هل كان الرجل صغيرا او الملتقط؟ يبدو انه كان صغيرا. قال

5
00:07:31.350 --> 00:08:01.350
عمر علينا نفقته ولك ولاءه. فتضمن هذا الاثر سلاسة الاحكام الحكم الاول في اللقيط انه حر ازا كان هناك كعبيد واحرار ووجد طفل ملتقط هل يحكم بانه عبد لمن التقطه

6
00:08:01.350 --> 00:08:38.750
او انه يحكم بحريته الحديث فيه او الاثر فيه عفوا واسر موقوف هو حر هو حر  الشيء الثاني ان عمر قال علينا نفقته يعني لن نكلفك يا من التقطت ان تنفق عليه. الشيء الثالث ان لك ولاءه

7
00:08:38.750 --> 00:09:18.750
ومعنى لك ولاءه اذا مات ولم يكن له وارث فانت الذي ترثه وايضا يقال هو مولاك. فيكون له حق النصرة له عليك وعليك له. قال له الكلام واضح؟ فاذا ثلاثة احكام قال عمر في اللقيط هو حر ولم يحكم بانه عبد

8
00:09:18.750 --> 00:09:48.750
الثاني نفقته على بيت مال المسلمين. الثالث الولاء يقال هو مولى ابو جميل. ويتضمن هذا انه اذا مات ولم يكن له وارث فانت وارثه الى غير ذلك من صور الولاء

9
00:09:48.750 --> 00:10:18.750
الكلام واضح؟ هذا هو الامر في هذا الباب. الاشكالية في الاسناد فمرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنيد انا عمر الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنين عن عمر

10
00:10:18.750 --> 00:10:58.750
ومرة الزهري عن سني انه سمع سنينا يحدس سعيدا فهنا ما الفارق بين هذه الرواية وبين تلك الرواية. هذه الرواية بين وبين عمر في السند رجلان وهما سعيد وسنين وهو سعيد وسني. هذه الرواية في السند بين الزوري وعمر

11
00:10:58.750 --> 00:11:28.750
راو واحد لان الزور يقول سمعت سعيدا سنينا يحدث سعيدا صعيدنا ليس من رجال الاسناد. فلو قدر وهذا التقدير يعني خلاف الحقيقة لكن افترضه سعيد سقة معروف لكن لو قدر ان سعيدا ضعيف في هذا السند سيضاعف لكن هذا سعيد ليس من رجال

12
00:11:28.750 --> 00:11:58.750
الاسناد سعيد ليس من رجال الاسناد. لا على الكلام واضح. سعيد هنا من رجال الاسناد وسعيد نون ليس من رجال الاسناد. هذا الفارق ان احيانا يزن ان رجلا من الاسناد وليس هو في الحقيقة من السند وليس ذكره بدار

13
00:11:58.750 --> 00:12:28.750
ان كان ضعيفا ليس ذكره بضر ان كان ضعيفا. الكلام واضح يا اخواني؟ اعيد هذا السند واسطتان بين الزهري وبين عمر. هما سعيد وسنين. هذا السند الواسط فيه واحدة بين الزوري وبين عمر وهو سني. سهيل سنين كان يحدث

14
00:12:28.750 --> 00:12:58.750
سنين كان يحدس سعيدا هذا الاشكال. اشكال في السند فازا قدر وكان سعيد ضعيف سيتأثر السند ازا كان سعيد مسبت فيه. لكن لن يتأثر السند اذا كان سنين يحدث سعيدا لان السند سيكون الزهري عن سنين عن عمر وسعيد ذكره عارض

15
00:12:58.750 --> 00:13:28.750
هو الزهري لم يكن هو المقصود بالحديث لكنه سمع. فنناقش الاسناد من اسفل هنا عبيد الله بن عمر من طريق راويان عنه. عن الزوري بالسند الاول. تابع عبيد الله حجاج ابن قرطاء عن الزهري بالسند الاول. عن الزهري بالسند الاول

16
00:13:28.750 --> 00:13:58.750
زري بالسناد الاول خالف الاسنين عبيد الله حجاج مالك خلفهم ما لك من طريق جويرية ابن اسماء عنه. فرغوا بالسند الساني اه حجاج بن ارطاه مدلس. حجاج بن ارطاح. مدلس

17
00:13:58.750 --> 00:14:28.750
فهل يمكن ان يكون السند الساني هذا؟ هل يمكن اطرحه كسؤال من طريق حجاج بن عن عبيد الله عن الزهري ودلس حجاج عبيد الله يعني ممكن يكون السند حجاج كمتابع للاسنين عن عبيد الله عن الزهري. ويكون دلس من عبيد الله فيرجع الى سند واحد. هذا قد يرد

18
00:14:28.750 --> 00:15:01.650
لكن احتمالية ضعيفة احتمالية ضعيفة. ولكن سنبني العمل الان على انها متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله. متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله فمالك خالفهما مالك خالفهما. واسقط سعيدا من السند

19
00:15:01.800 --> 00:15:31.800
وهذا الاسقاط هنا لن يضر. لان السند فيه ان الزهري سمع اذا فلا حاجة لنا الى واسطة. وان اسبتنا الواسطة فالواسطة من؟ سعيد. وهو ثقة ثابت واثقة سبت. الكلام واضح؟ فسواء اثبتت الواسطة. ام لم تسبت الواسطة

20
00:15:31.800 --> 00:16:01.800
هذا لن يضرنا شيئا. لماذا لن يضرنا شيئا؟ لان هنا الزهري عن سمع سنينا ان قدر الله واسبتنا الواسطة فنعمت الواسطة ابن المسيب وان حذفنا الواسطة فليس اسم اسقاطها بضئير لان الزور سمع من سنين

21
00:16:01.800 --> 00:16:31.800
واضح يا اخواني؟ يبقى النزر في امر سنين. هل هو ثقة او ليس بثقة لانه مشترك في سندين سنين مشترك في السندين في هذا السند وفي هذا السند تقول ان ان يعني ان جويرية روى الحديس عن ما لك مع زيادة حسنة

22
00:16:31.800 --> 00:17:00.950
لا يقصد استغفر الله لا مؤاخزة  يقول هنا ان جويرية هو الحديس عن ما لك بزيادة حسنة. لا يريد حسنة الاسناد انما حسنة المعنى. ما الزيادة الحسنة؟ حسنة المعنى. ان ابا جميل

23
00:17:00.950 --> 00:17:30.950
الذي هو سنين ذكر انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع. وحج معه حجة الوداع. فبهذا ستثبت صحبة من؟ سني ستثبت صحبة سنين ابو جميلة. واضح كده

24
00:17:30.950 --> 00:18:03.950
فاه اذا ثبتت صحبته فلا حاجة لنا الى ان معلش ابو جميل اذا كان صحابيا لن نكلف البحث عنه لن نكلف البحس عنه  لكن اي حديس بعد ذلك في شأنه يرويه ابو جميلة سنعتبره صحابيا ونقبله. اما اذا

25
00:18:03.950 --> 00:18:33.950
لم يكن صحابيا سنحتاج الى موثقين يوثقون الى موثقين يوثقون. هذا هو الوضع امامكم كما ترون. على اية حال اثر موقوف على عمر لكنه قضاء جليل اذا لم يخالف شيئا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشيء جليل

26
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
اذا لم ياتي له مخالف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام واضح يا اخواني؟ هذا هو الموضوع يبقى النظر في جزئية. هل قول رجل عن نفسه انه ادرك النبي

27
00:18:53.950 --> 00:19:20.850
صلى الله عليه وسلم ولم يروى ذلك من اي وجه اخر عن رسول الله. هل نقول الصحابة كلهم ودول وهذا مقبول. كلامه مقبول او الصحابة كلهم ودول يتنزل في الصحابي الذي اتفق على صحبته. يعني يفترض

28
00:19:20.850 --> 00:19:40.900
ان رجلا يرحمك الله ان رجلا ما ورفت له اية رواية عن رسول الله ولا اشتهر لم تعرف له رواية عن رسول الله ولا اشتهر. الا حديث الا في حديس واحد

29
00:19:40.900 --> 00:20:00.900
هو الذي قال فيه انا ادركت النبي. هل هذا قوله مقبول؟ قولا واحدا ام قد يكون مجهولا وقال ذلك؟ ما لم يشهد له صحابي اخر. يعني افترض ان ابا هريرة مثلا

30
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
ابو هريرة ان لم يرد انه قال رأيت النبي لكن يرد ان انسا مسلا يقول جاء ابو هريرة الى رسول الله فثبتت صحبة ابي هريرة من طريق انس او ثبتت صحبة ابي هريرة من انه ذكر في واقعة من طريق اي صحابي

31
00:20:21.100 --> 00:20:38.050
لكن او ثبت آآ ثبتت صحبة ابي هريرة لشهرته. ولانه معروف او لكثرة ما رواه من الاحاديث التي عمل بها العلماء لكن ازا لم يكن شيء من هزا. وجاء تابع قال انا رأيت النبي

32
00:20:38.150 --> 00:21:05.300
والسند اليه يصح. هل هذا يسلم له بهذا؟ ام ان التسليم له يحتاج الى الى نظر فهذه مسألة ينبغي ان تحرر بدقة والله اعلم علم هذا ما في الباب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. احد له سؤال؟ اتفضل. المنذر يقول

33
00:21:05.300 --> 00:21:29.800
لهذا الرجل رجل مسئول لا يقوم بالحج فيه ابن المنزل يقول هذا رجل مجهول لا يقوم بحديثه حجة العجل يقول انه ثقة. ما هو قول العجل انه ثقة يعني انه ليس بصحابي. فتأيد القول الاول

34
00:21:29.800 --> 00:21:59.400
النبي صلى الله عليه وسلم  ان حجر يقول صحابي صغير الصحابة الصغار حديثهم في كبار آآ كبار التابعين اما من الذي قال ادرك النبي؟ الدار قطني والبخاري. وشهد معه ما هو شهد معه حجة الوداع ولا غيره

35
00:21:59.900 --> 00:22:22.900
شهد معه ماذا ما شهد معه زي ما هو قال ان انا ادركت النبي وشهدت معه حجة الوداع. اليس له على النبي صلى الله عليه وسلم رؤية لابن مال يقول ليس له عن نبي رؤيا فكأنها هي سبب الاختلاف الذي ذكر والله اعلم. نعم. الشيخ عبد الله بن عزبة ذكر في

36
00:22:22.900 --> 00:22:50.850
تخرج قطر  قال روى الامام مالك عن الزهري به وهذا اسنان صحيح صحابي ينظر صحيح البخاري الكبير. مواقع كلامنا يفيدنا بشيء هو الذي قال اخوك لم تأتي بجديد. نعم  الا ادعوهم لابيهم فان لم تعلموا اباهم فاخوانكم في الدين. ومواليكم

37
00:22:51.150 --> 00:23:08.700
هنا في الوقت الحالي اذا جيت على القوانين الوضعية فتحوا باب النسبة للامة هذه الايام في الذي عرفت امه الذي لم تعرف امه يضعون له اي اسم. يضعون له اي اسم. شاكر

38
00:23:08.700 --> 00:23:24.750
مشكور سعد ابن مسعود اي حاجة بيضعوا له اي اسم. اه بس لكن لو عرفت امه في اولاد الزنا والعياذ بالله بيلحقوه بامه. نعم لكن لقيت الذي لا يعلم ابوه ولا تعلم امه بيضع له اي اسم

39
00:23:24.750 --> 00:23:53.550
بالنسبة بالنسبة الحكم الاول بالنسبة برضه بالنسبة اللقيط هنا سلاسة احكام له. اولا انه حر. ثانيا نفقته من بيت المال. سالسا لك ولاءه يا من التقط. الثالثة ما فيش ولا اله

40
00:23:53.650 --> 00:24:14.250
ماذا نصنع؟ طب انا عايز اسأل السؤال الموظف. هو ليس هناك الان ولا ولا يعرفون شيئا اسمه الولاء في الحكومة الان ليس هناك شيء اسمه الولاء هو الان يعني هو لم يرس اه لن لن يكن يعني الواطل

41
00:24:14.350 --> 00:24:33.450
لن يكون ولي للنقيب يعني الاثر الحكم الاول انه حر انه مقبول عليه اجماع السادس ده في خلاف الجمهور وكيف نجمعه؟ كيف خلاف الجمهور يعني اللقيط؟ ايوا. الزي انتقده هزا

42
00:24:33.700 --> 00:24:54.150
ايوة لا يكون له ولا. من قال كذا؟ فين هذا الكلام؟ ممكن تراجعه بس يعني وحجته تراجع هذا القول وحجة اخوكم يقول ان الجمهور يقولون ان الملتقط لا يكن ولاؤه لمن التقط بس ابحث عن حجتهم

43
00:24:54.150 --> 00:25:38.600
بارك الله فيك      طيب صاحب تاجر اللحوم المستوردة بيني وبينه. الجواب ان شاء الله  ويعبرون عنها ينقل ما لك ان ولاء الحر للمسلمين كما نقل اخوكم عن ابن قدامة لكن ما زال الامر قائم نحتاج الى الدليل في هذه المسألة

44
00:25:38.600 --> 00:25:57.900
وان سلم قول عمر قول عمر سيكون قاضيا لكن الاشكالية اذا لم نثبت صحبة ابي سنان ابي سنين او جميلة سيكون مجهولا لانه لم يوثقه معتبرا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم

45
00:25:57.950 --> 00:25:58.600