قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا حديث مداره على الامام الزهري رحمه الله تعالى
متنه ان صحابيا يقال له ابو جميلة اسمه سنين بالنون او عفوا اقول رجلا يقال له سنين يكنى بابي جميلة سنين ويكنى بابي جميل او جميلة. كان قد وجد رجلا منبوزا كان رجلا كلقيط او اي شيء رجل كبير لا
ليس له اهل رجل منبوز وجد رجلا منبوذا. فرفعه الى عمر اي رفع امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر في شأن هذا الرجل هو حر. هو حر. ليس له شهيد يسوده ليس
هناك احد اشترى قال عمر هو حر وعلينا نفقته على بيت المال ان ينفق عليه. ولك ولاؤه ولا ادري هل كان الرجل صغيرا او الملتقط؟ يبدو انه كان صغيرا. قال
عمر علينا نفقته ولك ولاءه. فتضمن هذا الاثر سلاسة الاحكام الحكم الاول في اللقيط انه حر ازا كان هناك كعبيد واحرار ووجد طفل ملتقط هل يحكم بانه عبد لمن التقطه
او انه يحكم بحريته الحديث فيه او الاثر فيه عفوا واسر موقوف هو حر هو حر الشيء الثاني ان عمر قال علينا نفقته يعني لن نكلفك يا من التقطت ان تنفق عليه. الشيء الثالث ان لك ولاءه
ومعنى لك ولاءه اذا مات ولم يكن له وارث فانت الذي ترثه وايضا يقال هو مولاك. فيكون له حق النصرة له عليك وعليك له. قال له الكلام واضح؟ فاذا ثلاثة احكام قال عمر في اللقيط هو حر ولم يحكم بانه عبد
الثاني نفقته على بيت مال المسلمين. الثالث الولاء يقال هو مولى ابو جميل. ويتضمن هذا انه اذا مات ولم يكن له وارث فانت وارثه الى غير ذلك من صور الولاء
الكلام واضح؟ هذا هو الامر في هذا الباب. الاشكالية في الاسناد فمرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنيد انا عمر الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنين عن عمر
ومرة الزهري عن سني انه سمع سنينا يحدس سعيدا فهنا ما الفارق بين هذه الرواية وبين تلك الرواية. هذه الرواية بين وبين عمر في السند رجلان وهما سعيد وسنين وهو سعيد وسني. هذه الرواية في السند بين الزوري وعمر
راو واحد لان الزور يقول سمعت سعيدا سنينا يحدث سعيدا صعيدنا ليس من رجال الاسناد. فلو قدر وهذا التقدير يعني خلاف الحقيقة لكن افترضه سعيد سقة معروف لكن لو قدر ان سعيدا ضعيف في هذا السند سيضاعف لكن هذا سعيد ليس من رجال
الاسناد سعيد ليس من رجال الاسناد. لا على الكلام واضح. سعيد هنا من رجال الاسناد وسعيد نون ليس من رجال الاسناد. هذا الفارق ان احيانا يزن ان رجلا من الاسناد وليس هو في الحقيقة من السند وليس ذكره بدار
ان كان ضعيفا ليس ذكره بضر ان كان ضعيفا. الكلام واضح يا اخواني؟ اعيد هذا السند واسطتان بين الزهري وبين عمر. هما سعيد وسنين. هذا السند الواسط فيه واحدة بين الزوري وبين عمر وهو سني. سهيل سنين كان يحدث
سنين كان يحدس سعيدا هذا الاشكال. اشكال في السند فازا قدر وكان سعيد ضعيف سيتأثر السند ازا كان سعيد مسبت فيه. لكن لن يتأثر السند اذا كان سنين يحدث سعيدا لان السند سيكون الزهري عن سنين عن عمر وسعيد ذكره عارض
هو الزهري لم يكن هو المقصود بالحديث لكنه سمع. فنناقش الاسناد من اسفل هنا عبيد الله بن عمر من طريق راويان عنه. عن الزوري بالسند الاول. تابع عبيد الله حجاج ابن قرطاء عن الزهري بالسند الاول. عن الزهري بالسند الاول
زري بالسناد الاول خالف الاسنين عبيد الله حجاج مالك خلفهم ما لك من طريق جويرية ابن اسماء عنه. فرغوا بالسند الساني اه حجاج بن ارطاه مدلس. حجاج بن ارطاح. مدلس
فهل يمكن ان يكون السند الساني هذا؟ هل يمكن اطرحه كسؤال من طريق حجاج بن عن عبيد الله عن الزهري ودلس حجاج عبيد الله يعني ممكن يكون السند حجاج كمتابع للاسنين عن عبيد الله عن الزهري. ويكون دلس من عبيد الله فيرجع الى سند واحد. هذا قد يرد
لكن احتمالية ضعيفة احتمالية ضعيفة. ولكن سنبني العمل الان على انها متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله. متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله فمالك خالفهما مالك خالفهما. واسقط سعيدا من السند
وهذا الاسقاط هنا لن يضر. لان السند فيه ان الزهري سمع اذا فلا حاجة لنا الى واسطة. وان اسبتنا الواسطة فالواسطة من؟ سعيد. وهو ثقة ثابت واثقة سبت. الكلام واضح؟ فسواء اثبتت الواسطة. ام لم تسبت الواسطة
هذا لن يضرنا شيئا. لماذا لن يضرنا شيئا؟ لان هنا الزهري عن سمع سنينا ان قدر الله واسبتنا الواسطة فنعمت الواسطة ابن المسيب وان حذفنا الواسطة فليس اسم اسقاطها بضئير لان الزور سمع من سنين
واضح يا اخواني؟ يبقى النزر في امر سنين. هل هو ثقة او ليس بثقة لانه مشترك في سندين سنين مشترك في السندين في هذا السند وفي هذا السند تقول ان ان يعني ان جويرية روى الحديس عن ما لك مع زيادة حسنة
لا يقصد استغفر الله لا مؤاخزة يقول هنا ان جويرية هو الحديس عن ما لك بزيادة حسنة. لا يريد حسنة الاسناد انما حسنة المعنى. ما الزيادة الحسنة؟ حسنة المعنى. ان ابا جميل
الذي هو سنين ذكر انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع. وحج معه حجة الوداع. فبهذا ستثبت صحبة من؟ سني ستثبت صحبة سنين ابو جميلة. واضح كده
فاه اذا ثبتت صحبته فلا حاجة لنا الى ان معلش ابو جميل اذا كان صحابيا لن نكلف البحث عنه لن نكلف البحس عنه لكن اي حديس بعد ذلك في شأنه يرويه ابو جميلة سنعتبره صحابيا ونقبله. اما اذا
لم يكن صحابيا سنحتاج الى موثقين يوثقون الى موثقين يوثقون. هذا هو الوضع امامكم كما ترون. على اية حال اثر موقوف على عمر لكنه قضاء جليل اذا لم يخالف شيئا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشيء جليل
اذا لم ياتي له مخالف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام واضح يا اخواني؟ هذا هو الموضوع يبقى النظر في جزئية. هل قول رجل عن نفسه انه ادرك النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يروى ذلك من اي وجه اخر عن رسول الله. هل نقول الصحابة كلهم ودول وهذا مقبول. كلامه مقبول او الصحابة كلهم ودول يتنزل في الصحابي الذي اتفق على صحبته. يعني يفترض
ان رجلا يرحمك الله ان رجلا ما ورفت له اية رواية عن رسول الله ولا اشتهر لم تعرف له رواية عن رسول الله ولا اشتهر. الا حديث الا في حديس واحد
هو الذي قال فيه انا ادركت النبي. هل هذا قوله مقبول؟ قولا واحدا ام قد يكون مجهولا وقال ذلك؟ ما لم يشهد له صحابي اخر. يعني افترض ان ابا هريرة مثلا
ابو هريرة ان لم يرد انه قال رأيت النبي لكن يرد ان انسا مسلا يقول جاء ابو هريرة الى رسول الله فثبتت صحبة ابي هريرة من طريق انس او ثبتت صحبة ابي هريرة من انه ذكر في واقعة من طريق اي صحابي
لكن او ثبت آآ ثبتت صحبة ابي هريرة لشهرته. ولانه معروف او لكثرة ما رواه من الاحاديث التي عمل بها العلماء لكن ازا لم يكن شيء من هزا. وجاء تابع قال انا رأيت النبي
والسند اليه يصح. هل هذا يسلم له بهذا؟ ام ان التسليم له يحتاج الى الى نظر فهذه مسألة ينبغي ان تحرر بدقة والله اعلم علم هذا ما في الباب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. احد له سؤال؟ اتفضل. المنذر يقول
لهذا الرجل رجل مسئول لا يقوم بالحج فيه ابن المنزل يقول هذا رجل مجهول لا يقوم بحديثه حجة العجل يقول انه ثقة. ما هو قول العجل انه ثقة يعني انه ليس بصحابي. فتأيد القول الاول
النبي صلى الله عليه وسلم ان حجر يقول صحابي صغير الصحابة الصغار حديثهم في كبار آآ كبار التابعين اما من الذي قال ادرك النبي؟ الدار قطني والبخاري. وشهد معه ما هو شهد معه حجة الوداع ولا غيره
شهد معه ماذا ما شهد معه زي ما هو قال ان انا ادركت النبي وشهدت معه حجة الوداع. اليس له على النبي صلى الله عليه وسلم رؤية لابن مال يقول ليس له عن نبي رؤيا فكأنها هي سبب الاختلاف الذي ذكر والله اعلم. نعم. الشيخ عبد الله بن عزبة ذكر في
تخرج قطر قال روى الامام مالك عن الزهري به وهذا اسنان صحيح صحابي ينظر صحيح البخاري الكبير. مواقع كلامنا يفيدنا بشيء هو الذي قال اخوك لم تأتي بجديد. نعم الا ادعوهم لابيهم فان لم تعلموا اباهم فاخوانكم في الدين. ومواليكم
هنا في الوقت الحالي اذا جيت على القوانين الوضعية فتحوا باب النسبة للامة هذه الايام في الذي عرفت امه الذي لم تعرف امه يضعون له اي اسم. يضعون له اي اسم. شاكر
مشكور سعد ابن مسعود اي حاجة بيضعوا له اي اسم. اه بس لكن لو عرفت امه في اولاد الزنا والعياذ بالله بيلحقوه بامه. نعم لكن لقيت الذي لا يعلم ابوه ولا تعلم امه بيضع له اي اسم
بالنسبة بالنسبة الحكم الاول بالنسبة برضه بالنسبة اللقيط هنا سلاسة احكام له. اولا انه حر. ثانيا نفقته من بيت المال. سالسا لك ولاءه يا من التقط. الثالثة ما فيش ولا اله
ماذا نصنع؟ طب انا عايز اسأل السؤال الموظف. هو ليس هناك الان ولا ولا يعرفون شيئا اسمه الولاء في الحكومة الان ليس هناك شيء اسمه الولاء هو الان يعني هو لم يرس اه لن لن يكن يعني الواطل
لن يكون ولي للنقيب يعني الاثر الحكم الاول انه حر انه مقبول عليه اجماع السادس ده في خلاف الجمهور وكيف نجمعه؟ كيف خلاف الجمهور يعني اللقيط؟ ايوا. الزي انتقده هزا
ايوة لا يكون له ولا. من قال كذا؟ فين هذا الكلام؟ ممكن تراجعه بس يعني وحجته تراجع هذا القول وحجة اخوكم يقول ان الجمهور يقولون ان الملتقط لا يكن ولاؤه لمن التقط بس ابحث عن حجتهم
بارك الله فيك طيب صاحب تاجر اللحوم المستوردة بيني وبينه. الجواب ان شاء الله ويعبرون عنها ينقل ما لك ان ولاء الحر للمسلمين كما نقل اخوكم عن ابن قدامة لكن ما زال الامر قائم نحتاج الى الدليل في هذه المسألة
وان سلم قول عمر قول عمر سيكون قاضيا لكن الاشكالية اذا لم نثبت صحبة ابي سنان ابي سنين او جميلة سيكون مجهولا لانه لم يوثقه معتبرا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم