قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. اللهم احفظ شيخنا وجميع المسلمين. واياك. قال الامام احمد شاكر رحمه الله القياس
قال الشافعي رحمه الله قال فمن اين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا اجماعا. افي القياس نص نص خجل لازم فالقياس نص خجل لازم قلت لو كان القياس نص كتاب او سنة قيل فيه في كل ما كان نص كتاب
هذا حكم الله وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم رسول الله ولم نقل له قياسا. يعني ان القياس ليس نصا لا في الكتاب ولا في السنة ولو كان في الكتاب والسنة لم نذكر كلمة القياس اصلا
اذا القياس سيكون قياس امور ليس لها نص في الكتاب ولا في السنة. اتفضل. قال فما القياس فهو الاجتهاد ام هما متفرقان قلت هما اسمان لمعنى واحد. قال فما جماعهما؟ قلت كل ما نزل بمسلم ففيه حكم لازم
او على سبيل الحق فيه دلالة موجودة وعليه اذا كان فيه بعينه حكم اتباعه واذا لم يكن فيه بعينه يقول في الحاشية وجب اتباعه. اتفضل واذا لم يكن فيه بعينه طلب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. والاجتهاد القياس
قال افرأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة هم من انهم اصابوا الحق عند الله وهل يسعهم ان يختلفوا في القياس وهل كلفوا كل امر من سبيل الله؟ وهل كلفوا كل امر من سبيل واحد او سبل متفرقة
وما الحجة في ان لهم ان يقيسوا على الظاهر دون الباطن وانهم يسعهم ان يتفرقوا؟ وهل يختلف كل وهل يختلف ما كلفوا في انفسهم؟ وما كلفوا في غير ومن الذي له ان يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره. والذي له ان يقيس في نفسه وغيره
فقلت له العلم من وجوه منه احاطة في الظاهر والباطن ومنه حق في الظاهر فالاحاطة منه ما كان نص حكم لله او نص او سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها العامة عن العامة. فهذان السبيلان اللذان يشهد بهم
بما فيما احل انه حلال وفيما حرم انه حرام. وهذا الذي لا يسع احدا عندنا جهله ولا الشك وفي وعلم الخاصة سنة من خبر الخاصة يعرفها العلماء. ولم يكلفها غيرهم. وهي موجودة فيهم او في بعضهم
بصدق الخاص المخبر عن رسول الله بها. وهذا اللازم لاهل العلم ان يصيروا اليه. وهو الحق في كما نقتل بشاهدين وذلك حق في الظاهر وقد يمكن في الشاهدين الغلط وعلم اجماع وعلم اجتهاد بقياس على طلب اصابة الحق. فذلك حق في الظاهر عند قايسين
عند العامة من العلماء ولا يعلم الغيب فيه الا الله. واشرح ما ذكرت مش اتفقنا للي يقرأ كن فاهم ولكن سبحان الله انا فلم تغفل من ثلاث مرات حتى افهم. صعب جدا
طب وايه اللي جابك طيب؟ اذا لم تفهم. ها؟ طيب ما هو اخوانك ايضا يسألون ها هو اضطر الى هذا من اللي بيقول لاستدلال في غير محله؟ ياسر كيف الا ما طردتم اليه
هو احد يجبرك؟ اتصلوا بك. لا من الذي اتصل بك وقال لي لا اصعب باب وفي الحقيقة انه من اسهل الابواب اسهل نواب ان شاء الله يعني ان شاء الله لماذا اسهل الابواب
لان الاصل عدمه انه لا نقيس الا اذا اضطررنا الى القياس يعني اذا كان عندنا نص من كتاب او سنة انتهينا لا حاجة بعد ذلك القياس هو ليس ليس فهمه المشكلة لكن قياس الشيء على الشيء
مقارنة الشيء بالشيء هل تصيب فيها او تخطئ قد يوفق فيها شخص قليل العلم لكن اتاه الله حكمة. فالقياس لا يسار اليه الا عند الاضطرار اليه كما سيرد من كلام الشافعي او في
في غير هذا المقام للامام الشافعي رحمه الله تعالى القياس وستأتي ادلة ازن هنا عفوا اذا اذا قرأت الاستعدادات التي استدلوا بها قرب لك المعنى. فمثلا بغض النظر عن صحته وضعفه ان
ان عمر سئل عن القبلة للصائم فقال النبي ارأيت لو تمضمضت اي انه كما ان المضمضة لا تنقض فكذلك القبلة لا تنقض لما كانت مضمضة لا تدخل جوف فالقبلة من باب
اولى لان لا يتسرب شيء منها الى الى الجوف او لا تؤثر في خروج منه ارأيت لو كان على امك نذر اكنت تقضيه؟ قاسى امرا على امر امر الدين الذي عليك لله كامر الدين الذي عليك
للناس بل احق من الدين الذي عليك للناس. والادلة ستفيده. لكن الان هو يتكلم عن انواع العلوم في علوم او فيما هناك مسائل فيها نص من كتاب الله او من سنة رسول الله. لا حاجة لنا حينئذ الى
الى القياس لان فيها نص اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فيها نص لا تجمع الى قياس لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم. لا يحتاج فيها الى قياس
الا في جوانب اخر انواع الكفار مسلا ازا احتجت اليها فهذا علم علم اصوله موجودة او علم هو موجود في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فهذا واضح ولا حاجة لنا فيه الى القياس
يقول هناك علم الخاصة علمه الخاص علماء مثلا يعرفون آآ حكم القاتل حكم المدين هدم المدينة. المدينة عليه ان يسدد الدين طيب اين القرائن؟ شاهدي عدل. عندي علم ان ان الدين يستلزم
شاهدين قد يأتي الشاهدان قد يأتي الشاهدان وهما في الحقيقة مزوران كاذبان في الشهادة. فيدليان بالشهادة فانا بنيت علم بنيت حكمي على على ظواهر الايات المباركات ولكن هل في الحقيقة لم نصيب او انا مخطئ
علم زلك عند عند الله سبحانه وتعالى. لكنني بنيت على ما امرني الله به من طلب الشهود استشهدوا شهيدين من رجالكم فبنيت على علم بنيت على علم لكن علم اخر انا ليس عندي فيه نص من كتاب الله او من سنة رسول الله
علم اخر ليس عندي في نص لا من كتاب ولا من سنة ولا محتاج فيه الى نوع اجتهاد في فهم الوصف؟ لا علم نازلة نزلت بي اقارنها بنوازل اخرى. قد اقارنها بنازلة. واخي يقارنها بنازلة اخرى وسلس
قرن بنازلة ثالثة فتختلف حينئذ الاقيس من المصيب منا؟ الله يعلمه يعني حصلت نازلة من النوازل نازلة من النوازل. اليوم على سبيل المثال وانا قادم اليكم اه اخرني شخص حكم في قضية كالتالي وانا اطرح عليكم للاستفادة ولافادته
ويقول فيه شخصان راكبان آآ سيارة تريلا سيارة كبيرة رأس تريلا ما والخلف ليس عليه صندوق تعرفوا انت ليه لا تمشي كده اه المهم واحد منهم من مسلا من سمنود مسلا مسلا
اللي جنب السائق فالسائق ماشي هو من بجواره فواحد واقف ولد شاب صالح قال يا عم فلان يا عم سعد مثلا للذي من بلده لا تمشي من هذا الطريق لان هذا الطريق مسدود
هو سعد ابوه سائق صديق لهذا الشخص فخلاص قال له الله يكرمك يا ابني ولا وقف يرجع وهو بيرجع بيسعى لهذا الناصح قتله ناس على الناصح المهم ما اقول قتلة
الشخص من اول وهلة هل يدفع دية قتل خطأ فقط ام يدفع دي اولى يدفع من الاصل ده كلها مسائل آآ تحتاج الى اقيسها ليس فيها نصوص واضحة فبنضطر نقيسها. نقيس شيء على
داس على الناصح نزل هو والسائق يعني ينظران اليه وبقولهما لم نعرف انه مات ولا حي فهذا الذي ناداه آآ هذا الذي ناداه صاحبه من اهل البلدة قال امشي امشي البلد دي بلد بلدنا هي بلد وحشة وآآ
وانا امشي ولا نكلم احد لان اذا وقفنا سيئا يقتلوننا فمشيوا وتركا قد يكون في حاجة الى تسعة فقط لا يكون نشره في الطريق وخلاص بعد كده الولد قتل يعني مات بالطريقة اهله ما عرفوه
من الجاني ودفنوه بعد ثلاثة اشهر بعد ثلاثة اشهر من الحادثة اتهموا سائق واحد وناس من البلد قالوا احنا كنا رأينا تريلا ماشية كده راس تريلة ماشي فاتهموا رجل من بلدة مجاورة ظلما بلا بينة انه هو
وان هو القتل. اخذته الشرطة وطبعا آآ عذب ودخل على النيابة الى اخره. فهو الرجل هذا باجتهاده بدأ يبحس المتهم زورا عن من له شيء مشابه له فبتحريات عرف ان آآ
عرف الواقع فاخبر اهل الميت فاستدعوا الرجل هو من كان معه انكر وبعد ضغط اعترفا بالتفاصيل الشهيد السي الحاكم من اجل مسألة القياس الحاكم الذي يحكم رجل اه فاضل من اهل مشايخ القبائل لكن اه يتحرى الشرع في في قدر استطاعته في الاصلاح
فقال يا انا قلت لهم يا جماعة انتم حصلت قتلتم حصل ما حصل هقول الذي قلته لك ومشينا من اجله طيب انتم قلبتم الولد وجدتم طموح حية او ميت؟ قال اقلبنا لكن ما فكرنا في حي ولا ميت
وكتم حلف اولا كذبا وبعدها اعترف بالحق قال ما نعرف كان حي ولا كان ميت فعلى ماذا يبني وهذا الشاهد من كلامنا الرجل الطيب هذا قال انا قست قست على انه هل هو قتل عمد؟ ما استطيع ان اقول قتل عمد
هل قتل خطأ في تفريط لان ممكن يكون الولد حي وتركها. فقلت جبها عند هذا من الحكم مع المجموعة الحكام. معناها طب دي مشكلة وحكم على هذا بمليون جنيه على السائق
لانه شبه عمد ما قال انه قتل خطأ وحكم على الاخر الذي كان معه من بلده الذي قدم له الولد النصح وردهما بميت الف جنيه تعذير هو قز هكذا. قاس هذا القياس. فبيسأل يعني انا اصبت ام اخطأت او ماذا اصنع الى اخره
فقلت اما القياس ان انا اما القتل اذا هو قاس كده قياسا قال اما اه قلت له اما القتل العمد لا نستطيع ابدا لا نستطيع ولا شبه عمد ايضا انما هو خطأ
غاية ما يمكن ان يفرض شيء تعزيري للتفريط ولنكران الجميل للتفريط الذي ادى الى الوفاة ولماذا ولنكران الجميل الولد نصحكم نصيحة لله فالشادي ان ممكن الاخيسا تتدخل والا عرف بلادنا ده واحد نصحني بهذه الطريقة اشكره
لكن اتركه يموت حزت في انفس اهل البلدة جميعا وحليفهم كاذبين وانكارهم واكتشاف اكتشاف الحقيقة بعد الايمان جعلني ازود اه مبالغ بهذه الطريقة فالشاهد ان الاقيس هو يعني ما عنده شيء ما عنده نص في مثل هذه المسألة
نص صريح نص صريح ان كالآن مثلا يحدث في السعودية مثلا مثال على سبيل المثال او ممكن في مصر انت راكب سيارة وماشي راكب سيارة وماشي. صدمت شخصا قتل. قتل خطأ. صح كده ولا
لكن استجدت امور انا ماشي في طريقي طريق سريع ليس للمرة فيه نصيب. دخل واحد يجري ورائي دخل واحد يجري امامي فجأة وجدته يجري امامي ليس من حقه المشي ماذا اصنع في هذه الحال
هل اكون انا قاتل خطأ ما هو قاتل نفسه فتدخلت الان اه بعض الاحوال المدنية وقالوا ان ينظر الى نسبة الخطأ التي ارتكبها الجاني والتي ارتكبها المجني عليه نعم القطار ما اعلمشي لانه مائة في المائة ما هو ما قتل
ما تعمد قتل احد واه ولا اخطأ ولا اخطأ هذا قال مسألة ثالثة واحد عارف ان سيارته ليس فيها فرامل جوامح عارف متأكد الناس قالوا له يا اخي ما تمشيش لا تمشي في هذه السيارة الا ان تصلح
الجوامع الفرامل قال يا عمي الحمد لله ربنا ساترها. ومشى بدون فرامل. فقتل شخصا هل هذا قتل خطأ فقط يحكم عليه بقتل الخطأ فقط ام ان هناك تقصير في الباب
فممكن في الحكم واحد يقول لك هو النهاية انه قتل خطأ واخر يقول لها هذا مفرط ولابد ان يغرم ورائها من اجل التفريط لانه دخلنا في شبه العمد طبيب يجري عملية فتح بطن المريض
تساؤلا او نقصة او كان يفترض انه يجري بعض التحاليل للمريض قبل ان يزهر عملية. وكم حالة يوميا تعرض علينا في هذه الطريق المفروض انت هتعمل اشعة تلفزيونية لشخص لازم تجري له بعض التحاليل. يتسرع ويوفر ولا يجري التحاليل. يموت
شيء مشابه فقد يختلف القائسون فيما بينهم في في في ماذا مطابقة الشيء للمقيس عليه للاصل. اتفضل بارك الله فيك الى هون طيب يا اخواني الرجل الذي حكم بالمليون هذا
انا اللي شفتها كبيرة من ناحيتين. الناحية الاولى ان في حال قتل الخطأ العصبات تشارك لكن في مصر نظام العصبات ملغي ثانيا التقييم باسمان الابل وعلى مرجع ثانية من اثمان الابل العملة الورقية نحن في الاصل نقدر بالعملة الورقية
او العملة الفضية كما قدره الازهر. وقلنا اثرنا هذا الكلام من قبل وليت باحثا يبحس لنا في الديات حتى تكون منارة للاحكام العرفية التي تجري بين الناس. الاحكام الشرعية التي تجري بين الناس. ليت شخصا يعمل بحسا في الديات
ومن ثم سينتقل من الديات او سيحتاج في بحثه الى ان يقوم كم صار الفضة؟ ما معنى المثقال الذهب ما معنى كم الدرهم يوازي الان؟ كم الدينار يوازي الان؟ آآ اقوال الصحابة في هذا الباب الاجماعات عدم الاجماعات
آآ ماشي انا قلت له حتى ازا انت يعني قدرت بمليون جنيه الكبيرة جدا طبعا المليون جنيه. لان الناس هيغرمها الجري فقط وفي الشرع الذي يغرم الجني مع ها مع العاقلة
لا ما ينظرش لحاله. لا لكن آآ عموما اذا عجز هنقول له صم سنقل له صم لكن اوجه سؤالا الى من اللي بيكلمني الشيخ محمد كشاف سؤال اوجهه لك الاول
اللهم صلي على نسأل سؤالك انت بين قريت علي ولا هذا النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول يعني في لاهل طاغب على اكثر من دين ده في العمد في العمد
يجوز لها المقتول في العمد ان يقولوا نحن نريد مبلغ اكبر او او نقتص اجمال الجواز سؤال يا اخ محمد لان نفس الرجل سألني هذا السؤال اليوم فانا اعتزرت له عن التدخل في المسألة من اصلها
شخص قذف محصنة وتبين كذبه ولم يأتي بالشهود تبنى انها لم تكن موجودة في زاك الزمان اصلا في البلد ولم يأت بشهوده فقال ماذا اصنع في هذه الحال يقول انا اعرف حكم الله انها ثمانين جلدة
ولكن انا لست بسلطة تنفيزية واذا جلدته ستسور علي الدولة قلت له المجال ده ممكن يعني تمشي كده لكن آآ قال آآ انا اريد ان اجعل مكان كل جلدة الف جنيه
هو يقول كذا تعذير الناس ما تحملتها امام الله الرسول لما قال القوم على ابنك مائة فتوى وليدة الرسول قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الشتوى الوليدة رد عليك. وعلى ابنك جلدما
فلما استطعت اتحمله قلت له انا هعتزر عن الاجابة انا مع رسول الله فحكم لكن قال ماذا اصنع؟ في المركز او في النقطة يجلد في المركز؟ اه في النقطة يجلد؟ ازا اراد زلك الزابط يروح في المصيبة عندهم. انت تعرف
طيب خلي واحد زابط يعملها ويشوف ينظر مازا سيصنع بها ايه؟ ايه لانه ممكن نقول للشرطة تضربه داخل كده ودي. اه. يعني مش هنقول نخليهم تمانين يعني. تمانين يعني بس اقصد ما يعلنش انها تمانية
يجلدوا التمانين وكان واحد بيعذب واحد عشان يعترف تمشي كده ولا لا يا ابويا بس وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لا ها في الزاني اه لا ننزر ازا كان يستر على نفسه
تقدر تقول الكلام ده؟ ايوا يا شيخنا ده ممكن. انا فصل الله يوفقك. طيب