1
00:00:00.450 --> 00:00:47.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم احفظ شيخنا وجميع المسلمين. واياك. قال الامام احمد شاكر رحمه الله القياس

2
00:00:47.650 --> 00:01:13.850
قال الشافعي رحمه الله قال فمن اين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا اجماعا. ففي القياس نص نص خلل لازم فالقياس نص خجل لازم قلت لو كان القياس نص كتاب او سنة قيل فيه في كل ما كان نص كتاب

3
00:01:13.950 --> 00:01:33.250
هذا حكم الله وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم رسول الله ولم نقل له قياسا. يعني ان القياس ليس نصا لا في الكتاب ولا في السنة ولو كان في الكتاب والسنة لم نذكر كلمة القياس اصلا

4
00:01:33.350 --> 00:01:57.050
اذا القياس سيكون قياس امور ليس لها نص في الكتاب ولا في السنة. اتفضل. قال فما القياس فهو الاجتهاد ام هما متفرقان قلت هما اسمان لمعنى واحد. قال فما جماعهما؟ قلت كل ما نزل بمسلم ففيه حكم لازم

5
00:01:57.250 --> 00:02:22.050
او على سبيل الحق فيه دلالة موجودة وعليه اذا كان فيه بعينه حكم اتباعه واذا لم يكن فيه بعينه يقول في الحشية وجب اتباعه. اتفضل واذا لم يكن فيه بعينه طلب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. والاجتهاد القياس

6
00:02:22.400 --> 00:02:42.700
قال افرأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة هم من انهم اصابوا الحق عند الله وهل يسعهم ان يختلفوا في القياس وهل كلفوا كل امر من سبيل؟ وهل كلفوا كل امر من سبيل واحد او سبل متفرقة

7
00:02:42.850 --> 00:03:08.950
وما الحجة في ان لهم ان يقيسوا على الظاهر دون الباطن  وانهم يسعهم ان يتفرقوا. وهل يختلف كل وهل يختلف ما كلفوا في انفسهم؟ وما كلفوا في غير ومن الذي له ان يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره. والذي له ان يقيس في نفسه وغيره

8
00:03:09.100 --> 00:03:32.400
فقلت له العلم من وجوه منه احاطة في الظاهر والباطن ومنه حق في الظاهر فالاحاطة منه ما كان نص حكم لله او نص او سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها العامة عن العامة. فهذان السبيلان اللذان يشهد بهم

9
00:03:32.400 --> 00:03:54.250
بما فيما احل انه حلال وفيما حرم انه حرام. وهذا الذي لا يسع احدا عندنا جهله ولا الشك وفي وعلم الخاصة سنة من خبر الخاصة يعرفها العلماء. ولم يكلفها غيرهم. وهي موجودة فيهم او في بعضهم

10
00:03:54.250 --> 00:04:23.150
بصدق الخاص المخبر عن رسول الله بها. وهذا اللازم لاهل العلم ان يصيروا اليه. وهو الحق في كما نقتل بشاهدين وذلك حق في الظاهر وقد يمكن في الشاهدين الغلط وعلم اجماع وعلم اجتهاد بقياس على طلب اصابة الحق. فذلك حق في الظاهر عند قايسين

11
00:04:23.150 --> 00:04:47.350
عند العامة من العلماء ولا يعلم الغيب فيه الا الله. واشرح ما ذكرت    مش اتفقنا للي يقرأ كنت فاهم لكن سبحان الله انا فلم تغفل من ثلاث مرات حتى افهم. صعب جدا

12
00:04:47.700 --> 00:05:10.550
طب وايه اللي جابك طيب؟ ولم تفهم. ها؟ طيب ما هو اخوانك ايضا يسألون ها واضح هو اضطر الى هذا مين اللي بيقول لاستدلال في غير محله؟ ياسر كيف الا ما طردتم اليه؟ الصباح اني ساقرأ اليوم

13
00:05:12.100 --> 00:05:35.700
هو احد يجبرك؟ اتصلوا بك. لا من الذي اتصل بك وقال له ما   اصعب باب وفي الحقيقة انه من اسهل الابواب ليه اسهل دواب ان شاء الله يعني ان شاء الله لماذا اسهل الابواب

14
00:05:35.800 --> 00:05:57.600
لان الاصل عدمه انه لا نقيس الا اذا اضطررنا الى القياس يعني اذا كان عندنا نص من كتاب او سنة انتهينا لا حاجة بعد ذلك القياس هو ليس ليس فهمه للمشكلة لكن قياس الشيء على الشيء

15
00:05:58.050 --> 00:06:16.050
مقارنة الشيء بالشيء هل تصيب فيها او تخطئ قد يوفق فيها شخص قليل العلم لكن اتاه الله حكمة. فالقياس لا يسار اليه الا عند الاضطرار اليه كما سيرد من الكلام الشافعي او في

16
00:06:16.050 --> 00:06:40.900
في غير هذا المقام للامام الشافعي رحمه الله تعالى القياس وستأتي ادلة اظن هنا  عفوا اذا اذا قرأت الاستديوهات التي استدلوا بها قرب لك المعنى. فمثلا بغض النظر عن صحته وضعفه ان

17
00:06:40.950 --> 00:06:55.750
ان عمر سئل عن القبلة للصائم فقال النبي ارأيت لو تمضمضت  اي انه كما ان المضمضة لا تنقط فكذلك القبلة لا تنقض لما كانت مضمضة لا تدخل جوف فالقبلة من باب

18
00:06:55.850 --> 00:07:12.000
اولى لان لا يتسرب شيء منها الى الى الجوف او لا تؤثر في خروج منه ارأيت لو كان على امك نذر اكنت تقضيه؟ قاسى امرا على امر امر الدين الذي عليك لله كامر الدين الذي عليك

19
00:07:12.150 --> 00:07:31.100
للناس بل احق من الدين الذي عليك للناس. والادلة ستفيده. لكن الان هو يتكلم عن انواع العلوم في علوم او فيما هناك مسائل فيها نص من كتاب الله او من سنة رسول الله. لا حاجة لنا حينئذ الى

20
00:07:31.250 --> 00:07:45.100
الى القياس لان فيها نص اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فيها نص لا احتاج معها الى قياس لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم. لا يحتاج فيها الى قياس

21
00:07:45.250 --> 00:08:06.700
الا في جوانب اخر انواع الكفار مسلا ازا احتجت اليها فهذا علم علم اصوله موجودة او علم هو موجود في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فهذا واضح ولا حاجة لنا فيه الى القياس

22
00:08:06.950 --> 00:08:29.150
يقول هناك علم الخاصة علمه الخاص علماء مسلا يعرفون آآ حكم القاتل  حكم المدين حكم المدينة. المدينة عليه ان يسدد الدين طيب اين القرائن؟ شاهدي عدل. عند علم ان ان الدين يستلزم

23
00:08:29.500 --> 00:08:50.700
شاهدين قد يأتي الشاهدان قد يأتي الشاهدان وهما في الحقيقة مزوران كاذبان في الشهادة. فيدليان بالشهادة فانا بنيت علم بنيت حكمي على على ظواهر الايات المباركات ولكن هل في الحقيقة لا نصيب او انا مخطئ

24
00:08:51.400 --> 00:09:13.300
علم زلك عند عند الله سبحانه وتعالى. لكنني بنيت على ما امرني الله به من طلب الشهود استشهدوا شهيدين من رجالكم فبنيت على علم بنيت على علم لكن علم اخر انا ليس عندي فيه نص من كتاب الله او من سنة رسول الله

25
00:09:13.650 --> 00:09:34.800
علم اخر ليس عندي في نص لا من كتاب ولا من سنة ولا محتاج فيه الى نوع اجتهاد في فهم الاصل؟ لا علم نازلة نزلت اقارنها بنوازل اخرى. قد اقارنها بنازلة. واخي يقارنها بنازلة اخرى وسلس

26
00:09:34.800 --> 00:09:59.700
قارن بنازلة ثالثة فتختلف حينئذ الاقيس من المصيب منا؟ الله يعلمه يعني حصلت نازلة من النوازل نازلة من النوازل. اليوم على سبيل المثال وانا قادم اليكم آآ اخرني شخص حكم في قضية كالتالي وانا اطرح عليكم للاستفادة ولافادته

27
00:10:00.300 --> 00:10:21.150
ويقول في شخصان راكبان اه سيارة تريلا سيارة كبيرة رأس والخلف ليس عليه صندوق تعرفون انت ليه لا تمشي كده اه المهم واحد منهم من مسلا من سمنود مسلا مسلا

28
00:10:21.400 --> 00:10:38.000
اللي جنب السائق فالسائق ماشي هو من بجواره فواحد واقف ولد شاب صالح قال يا عم فلان يا عم سعد مثلا للذي من بلده لا تمشي من هذا الطريق لان هذا الطريق مسدود

29
00:10:38.200 --> 00:11:01.950
هو سعد ابوه سائق صديق لهذا الشخص فخلاص قال له الله يكرمك يا ابني ولا وقف يرجع وهو بيرجع بيسعى لهذا الناصح قتله نسأل الناصح المهم ما اقول قتلة داس على الناصح

30
00:11:02.300 --> 00:11:22.350
نزل هو والسائق يعني ينظران اليه وبقولهما لم نعرف انه مات ولا حي فهذا الذي ناداه آآ هزا الذي ناداه صاحبه من اهل البلدة قال امشي امشي البلد دي بلد بلدنا هي بلد وحشة وايه

31
00:11:22.750 --> 00:11:41.150
ولا امشي ولا نكلم احد لان اذا وقفنا سيئا يقتلوننا فمشيوا وتركا قد يكون في حاجة الى تسعة فقط لا يكون نشره في الطريق وخلاص بعد كده الولد قتل يعني مات بالطريقة اهله ما عرفوه

32
00:11:41.350 --> 00:12:02.950
من الجاني ودفنوه بعد ثلاثة اشهر بعد ثلاثة اشهر من الحادثة اتهموا سائق واحد وناس من البلد قالوا احنا كنا رأينا تريلا ماشية كده راس تريلا ماشي فاتهموا رجل من بلدة مجاورة ظلما بلا بينة انه هو

33
00:12:03.350 --> 00:12:23.950
وان هو القتل. اخذته الشرطة وطبعا آآ عذب ودخل على النيابة الى اخره. فهو الرجل هذا باجتهاده بدأ يبحس المتهم زورا عن من له شيء مشابه له فبتحريات عرف ان آآ

34
00:12:24.450 --> 00:12:52.500
عرف الواقع فاخبر اهل الميت فاستدعوا الرجل ومن كان معه انكر وبعد ضغط اعترفا بالتفاصيل الشهيد السي الحاكم من اجل مسألة القياس الحاكم الذي يحكم رجل اه فاضل من اهل مشايخ القبائل لكن اه يتحرى الشرع في في قدر استطاعته في الاصلاح

35
00:12:53.250 --> 00:13:08.350
فقال يا انا قلت لهم يا جماعة انتم حصلت قتلتم حصل ما حصل هقول الذي قلته لك ومشينا من اجل طيب انتم قلبتم الولد وجدتم دموع حية او ميت؟ قال اقلبن لكن ما فكرنا في حي ولا ميت

36
00:13:08.650 --> 00:13:30.850
وكتب حلف اولا كذبا وبعدها اعترف بالحق قال ما نعرف كان حي ولا كان ميت فعلى ماذا يبني وهذا الشاهد من كلامنا الرجل الطيب هذا قال انا قست قست على انه هل هو قتل عمد؟ ما استطيع ان اقول قتل عمد

37
00:13:30.950 --> 00:13:50.650
هل قتل خطأ في تفريط لان ممكن يكون الولد حي وتركها فقلت جبها عمد هذا من الحكم مع المجموعة الحكام. معناها طب والشبهاندي دي مشكلة وحكم على هذا بمليون جنيه

38
00:13:51.100 --> 00:14:16.350
على السائق لانه شبه عمد ما قال انه قتل خطأ وحكم على الاخر الذي كان معه من بلده الذي قدم له الولد النصح وردهما بميت الف جنيه تعزير هو قس هكذا. قس هذا القياس. فبيسأل يعني انا اصبت ام اخطأت او ماذا اصنع الى اخره

39
00:14:18.150 --> 00:14:33.900
فقلت اما القياس ان انا اما القتل اذا هو قاس كده قياسا قال اما اه قلت له اما القتل العمد لا نستطيع ابدا لا نستطيع ولا شبه عمد ايضا انما هو خطأ

40
00:14:34.000 --> 00:14:58.000
غاية ما يمكن ان يفرض شيء تعزيري للتفريط ولنكران الجميل للتفريط الذي ادى الى الوفاة ولماذا ولنكران الجميل الولد نصحكم نصيحة لله فالشادي ان ممكن الاخيسا تتدخل والا عرف بلادنا ده واحد نصحني بهذه الطريقة اشكره

41
00:14:58.150 --> 00:15:27.050
لكن اتركه يموت حزت في انفس اهل البلدة جميعا وحليفهم كاذبين وانكارهم هو اكتشاف اكتشاف الحقيقة بعد الايمان جعلني ازود اه مبالغ بهذه الطريقة فالشاهد ان الاقيس هو يعني ما عنده شيء ما عنده نص في مثل هذه المسألة

42
00:15:27.150 --> 00:15:46.300
نص صريح نص صريح ان فكان مسلا يحدس في السعودية مسلا مسال على سبيل المسال او ممكن في مصر انت راكب سيارة وماشي راكب سيارة وماشي. صدمت شخصا قتل. قتل خطأ. صح كده ولا

43
00:15:47.750 --> 00:16:07.650
لكن استجدت امور انا ماشي في طريقي طريق سريع ليس للمرة فيه نصيب. دخل واحد يجري ورائي دخل واحد يجري امامي فجأة وجدته يجري امامي ليس من حقه المشي ماذا اصنع في هذه الحال

44
00:16:08.750 --> 00:16:29.300
هل اكون انا قاتل خطأ ما هو قاتل نفسه فتدخلت الان اه بعض الاحوال المدنية وقالوا ان ينظر الى نسبة الخطأ التي ارتكبها الجاني والتي ارتكبها المجني عليه نعم  قطار ما قالوش لانها مائة في المائة ما هو ما قتل

45
00:16:29.350 --> 00:16:48.850
ما تعمد قتل احد واه ولا اخطأ ولا اخطأ هذا قائد مسألة ثالثة واحد عارف ان سيارته ليس فيها فرامل جوامح عارف متأكد الناس قالوا له يا اخي ما تمشيش لا تمشي في هذه السيارة الا ان تصلح

46
00:16:49.200 --> 00:17:06.900
الجوامع الفراغ قال يا عمي الحمد لله ربنا ساترها. ومشى بدون فرامل. فقتل شخصا هل هذا قتل خطأ فقط يحكم عليه بقتل الخطأ فقط ام ان هناك تقصير في الباب

47
00:17:07.600 --> 00:17:22.850
فممكن في الحكم واحد يقول لك هو النهي انه قتل خطأ واخر يقول لا هذا مفرط ولابد ان يغرم وراءها من اجل التفريط لانه دخلنا في شبه العمد طبيب يجري عملية فتح بطن المريض

48
00:17:22.900 --> 00:17:43.150
وتساهلا او نقصان او كان يفترض انه يجري بعض التحاليل للمريض قبل ان يجري العملية. وكم حالة يوميا تعرض علينا في هذه الطريق المفروض انت هتعمل اشعة تلفزيونية لشخص لازم تجري له بعض التحاليل. يتسرع ويوفر ولا يجري التحاليل. يموت

49
00:17:43.300 --> 00:18:02.850
الشخص من اول وهلة هل يدفع دية قتل خطأ فقط ام يدفع دي اولى مدفع من الاصل ده كلها مسائل آآ تحتاج الى اقيسها ليس فيها نصوص واضحة فمن اضطر نقيسها. نقيس شيء على

50
00:18:02.900 --> 00:18:23.050
شيء مشابه فقد يختلف القائسون فيما بينهم في في في ماذا مطابقة الشيء للمقيس عليه للاصل. اتفضل بارك الله فيك الى هنا  طيب يا اخوان الرجل الذي حكم بالمليون هذا

51
00:18:23.400 --> 00:18:47.700
ما انا شفتها كبيرة من ناحيتين. الناحية الاولى ان في حال قتل الخطأ العصبات تشارك لكن في مصر نظام العصبات ملغي ثانيا التقييم باسمان الابل وعلى مرجع ثانية من اثمان الابل العملة الورقية نحن في الاصل نقدر بالعملة الورقية

52
00:18:47.800 --> 00:19:11.000
او العملة الفضية كما قدره الازهر. وكنا اثرنا هذا الكلام من قبل وليت باحثا يبحث لنا في الديات حتى تكون منارة للاحكام العرفية التي تجري بين الناس او الاحكام الشرعية التي تجري بين الناس. ليت شخصا يعمل بحسا في الديات

53
00:19:11.450 --> 00:19:31.300
ومن ثم سينتقل من الديات او سيحتاج في بحثه الى ان يقوم كم صار الفضة؟ ما معنى المثقال الدهب ما معنى كم الدرهم يوازي الان؟ كم الدينار يوازي الان؟ آآ اقوال الصحابة في هذا الباب بالاجماعات عدم الاجماعات

54
00:19:31.400 --> 00:19:50.600
آآ ماشي انا قلت له حتى ازا انت يعني قدرت بمليون جنيه كبيرة جدا طبعا المليون جنيه. لان لسة غرامها الجري فقط وفي الشرع الذي يغرم الجني مع ها ما العاقلة

55
00:19:50.700 --> 00:20:17.850
لا ما ينظرش لحاله. لا لكن عموما اذا عجز هنقول له صم سنقل له صم لكن اوجه سؤالا الى من اللي بيكلمني الشيخ محمد كشاف سؤال اوجهه لك الاول اللهم صلي على محمد اسأل سؤالك انت بين

56
00:20:18.050 --> 00:20:53.850
قريت علي ولا        النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول يعني في  يونس لاهل  طاغب على اكثر من دين ده في العمد في العمد يجوز لها المقتول في العمد ان يقولوا نحن نريد مبلغ اكبر او او نقتص

57
00:20:54.250 --> 00:21:14.450
اجمال الجواز سؤال يا اخ محمد لان نفس الرجل سألني هذا السؤال اليوم فانا اعتزرت له عن التدخل في المسألة من اصلها شخص قذف محصنة وتبين كذبه ولم يأتي بالشهود

58
00:21:15.750 --> 00:21:38.050
تبنى انها لم تكن موجودة في زاك الزمان اصلا في البلد ولم يأتي بشهوده فقال ماذا اصنع في هذه الحال يقول انا اعرف حكم الله انها ثمانين جلدة ولكن انا لست بسلطة تنفيزية واذا جلدته ستسور علي الدولة

59
00:21:39.350 --> 00:22:05.000
قلت له المجال ده ممكن يعني تمشي كده لكن آآ قال آآ انا اريد ان اجعل مكان كل جلدة الف جنيه هو يقول كذا تعذير الناس ما تحملتها امام الله الرسول لما قال القوم على ابنك مائة

60
00:22:05.000 --> 00:22:22.850
فتوى وليدة الرسول قال اه والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الشتوى الوليدة رد عليك. وعلى ابنك جلدما  فلما استطعت اتحملك تقول له انا هعتزر عن الاجابة انا مع رسول الله

61
00:22:23.050 --> 00:22:41.050
فحكم لكن قال ماذا اصنع يجلد في المركز؟ اه في النقطة يجلد؟ ازا اراد زلك الزابط يروح في المصيبة عندهم. انت تعرف طيب خلي واحد زابط يعملها ويشوف انزر مازا سيصنع بها

62
00:22:41.600 --> 00:23:01.050
ايه؟ ايه لانه ممكن نقول للشرطة تضربه داخل كده ودي. اه. يعني مش هنقول نخليهم تمانين يعني. تمانين يعني بس اقصد ما يعلنش انها تمانية يجلدوا الثمانين هو كان واحد بيعذب واحد عشان يعترف

63
00:23:01.600 --> 00:23:24.350
تمشي كده ولا لا يا بس وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لا ها في الزاني اه لا ما ينزل ازا كان يستر على نفسه  تقدر تقول الكلام ده؟ ايوا يا شيخنا ده ممكن

64
00:23:24.450 --> 00:23:31.850
انا اصل الله يوفقك. طيب