1
00:00:00.750 --> 00:00:24.750
مع من شاء كيف شاء وان مسألة الكلام من المسائل المتعلقة بالافعال الاختيارية وهي المسألة العظيمة التي تفرق بين اهل السنة ومن سواهم فان اهل السنة يثبتون قيام الافعال الاختيارية بالله تبارك وتعالى

2
00:00:25.450 --> 00:00:47.750
كما انه يخلق متى شاء فانه جل وعلا يتكلم متى شاء  الله جل وعلا جعل الامر المتعلق به الخلق والامر. فقال الا له الخلق والامر ومعلوم ان الخلق متعلق بالمشيئة

3
00:00:48.050 --> 00:01:21.550
فكذلك الامر الذي هو كلامه تعلق بالمشيئة وان شاء الله اسمعي لك تقريراته والرد على من ينفي قيام الصفات الاختيارية لله جل وعلا نعم    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه

4
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
الله تعالى وجمعنا به في الفردوس الاعلى وهذه المسألة متعلقة بمسألة قيام الافعال بذاته المتعلقة بمجيدته والمجيء والاستواء ونحو ذلك وتسمى مسألة حلول الحوادث. وكل طائفة من طوائف طبعا تسمى مسألة حلول

5
00:01:41.550 --> 00:02:06.300
باصطلاحات اهل البدع سموا مسألة قيام الافعال بذاته تبارك وتعالى بمشيئته جل وعلا سموه مسألة حلول الحوادث تنفيرا للناس عن هذه المسألة والا فمعلوم ان ثم فرقا في اللفظ والمعنى

6
00:02:06.600 --> 00:02:25.450
بين قول الانسان الله يخلق متى شاء يتكلم متى شاء وبين قول الانسان ان الحوادث تحل في ذات الله فرق بين هذا وهذا فتسمية الاشياء بغير مسمياتها سبب من اسباب الضلال

7
00:02:25.550 --> 00:02:45.400
نسأل الله ان يهدينا وضال المسلمين الى الحق. نعم وكل طائفة من طوائف الامة وغيرهم فيها على قولين حتى الفلاسفة لهم فيها قولان لمتقدميهم ومتأخريهم وذكر ابواب وان جميع الطوائف تلزمهم هذه المسائل تلزمهم تلزمهم

8
00:02:45.600 --> 00:03:04.200
تلزمهم هذه المسألة وان لم يلتزموها. هذه المسألة ما فيها مفر كل انسان يثبت وجود الله جل وعلا سواء كان فلسفيا او منطقيا او اثريا فانه لا بد وان يثبت

9
00:03:04.400 --> 00:03:26.500
ان الخالق يخلق متى شاء وانه يتكلم متى شاء سواء التزم بهذا او لم يلتزم. نعم واول من صرح بما فيها الجهلية من المعتزلة ونحوهم ووافقهم على ذلك ابو محمد ابن كلاب واتباعه كالحالف المحاسبي. وابي العباس

10
00:03:26.500 --> 00:03:49.750
هنال خطأك محسوب علي انا انزين ابو محمد ابن كلاب واتباعه كالحارث المحاسبي وابي العباس الخنانسي وابي الحسن الاشعري. الحارث المحاسبي لا تنسوا انه رجل كان قصاصا في زمن الامام احمد

11
00:03:50.100 --> 00:04:08.400
وكان اه رجلا على طريقة ابن كلاب في باب الاعتقاد نعم ومن وافقهم من اتباع الائمة كالقاضي باعلى وابل وفى ابن عقيل وابي الحسن ابن الزغوني وهو وهو قول طائفة من مداخل اهل الحديث

12
00:04:08.400 --> 00:04:29.350
بحاكمه البستي والخطابي ونحوهما. وقد مر معنا ان القاضي ابو يعلى ان القاضي ابا يعلى كان في اول الامر على طريقة ابن كلاب ثمان الله تبارك وتعالى وفقه الى اتباع طريقة الامام احمد

13
00:04:29.600 --> 00:04:54.650
في اخر حياته وكذلك ابو الوفاء ابن عقيل نعم وكثير من طوائف اهل الكلام يثبتها كالهشامية والكرامية والزهيرية وابي معاذ التوماني وامثالهم كما ذكره الاشعري عنهم في المقالات وهو قول اساطير الفلاسفة المتقدمين وبالبركات صاحب المعتبر وغيره من المتأخرين. وهو

14
00:04:54.650 --> 00:05:19.050
ابو البركات يعتبر من اكابر اساطين الفلاسفة ابو البركات ابن ملكى مر معنا كثيرا نعم تمام   نعم  هو من طوائف اهل الحديث لذلك هو قال وهو قول طائفة من متأخري اهل الحديث

15
00:05:19.950 --> 00:05:41.150
كابي حاتم البوستي لا شك ابو حاتم البوستي من ائمة السنة ولكن الانسان ليس بمعصوم يعني عنده اه يعني بعظ خصوصا في مؤلفه الصحيح عنده بعض التأويلات لكنه لا ينفي

16
00:05:41.200 --> 00:05:55.750
ضدها يعتبر من باب تأويل الشيء بلازم لان الاصل انه على من ائمة اهل الحديث نعم وهو قول جمهور ائمة الحديث كما ذكره حتى اني قلت في مقام لي عنوانها

17
00:05:56.050 --> 00:06:15.550
مقامة البلدان التي روى عنها الامام ابن حبان قلت يعني فيما احد العبارات اللي قلتها في هذه المقامة قلت بخاري زمانه غير ان يعني لولا نوع تأويل يفهم من كلامي

18
00:06:16.000 --> 00:06:34.700
يعني هذا المشكل الناس يفهمون والا هو لازم قوله وليس بقوله نعم كما ذكره عثمان ابن ساعدين الدارمي وامام الائمة ابو بكر وابو بكر ابن خزيمة وغيرهما من مذهب من مذهب السلف والائمة

19
00:06:34.700 --> 00:06:56.300
وغيرهما وغيرهما عن مذهب السلف والائمة. وكما ذكره شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري وابو عمر ابن ابو عمر ابن عبد وللنمل وقاله طوائف من اصحاب احمد كالخلال وصاحبه وابن حامد وامثالهم. وقال هدوود ابن علي الاصفهاني واتباعه

20
00:06:56.300 --> 00:07:12.900
وهو مقتضى ما ذكره عن السلف والائمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى عبد الله ابن المبارك واحمد ابن حنبلة والبخاري صاحب الصحيح وعليه يدل كلام السلف. وما كنت اجمع ما يتعلق بمسألة الكلام

21
00:07:13.150 --> 00:07:36.650
وان الله يتكلم متى شاء وجدت ان الائمة بعد حدوث الجهمية الذين نطقوا بان الله يتكلم متى شاء بلغوا اكثر من خمس مئة وخمسين نفسا من ائمة السنة واكثر من ستين عالما حتى ولو لم يكن من علماء السنة

22
00:07:37.200 --> 00:08:00.050
كلهم يقولون ان الدين لا يستقيم لا بالقول بان الله اه بانه يقال ان الله يخلق متى يشاء ويتكلم متى شاء. نعم فهؤلاء اذا قالوا المتكلم من قام به الكلام وهو يتكلم بمشيئته وقدرته خصم المعتزلة وانقطعت حجتهم عنهم فانهما كبروا الوصفين جميعا

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فمن جعل المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن متكلما بمشيئته وقدرته وجعله من فعله بمشيئته وقدرته وان لم يكن قائما به حدث احد الوصفين الطرق الدالة على الافلة والنفي اما السمع واما العقل اما السمع فليس معنى من الطرق الدالة على الاثبات

24
00:08:20.050 --> 00:08:35.550
والنفي يعني اثبات الصفات او نفي الصفة سواء فيما يتعلق بصفات الله وبصفات اي شيء انت تريد ان تثبت صفة لاي شيء ما لك طريق الا احد طريقه اما السمع واما العقل

25
00:08:36.000 --> 00:08:48.600
نعم ولا ريب ولا ريب ان الطرق الدالة على الاثبات والنفي اما السمع واما العقل واما السمع فليس من ان يفات منه شيء بل القرآن والاحاديث هي من جانب الاثبات كقوله

26
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
تعالى انما هو اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وقوله وقوله ويوم يناديه فيقول ماذا جبته وقوله قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله خلق السماوات والارض في ستة ايامها ثم استوى على العرش

27
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
قوله ثم استوى الى السماء وهي دخان وقوله ينظرون الا تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وانزال ذلك مما في القرآن فانه كثير جدا. وكذلك لاحاديث صحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام لما صلى بهم صلاة

28
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
كالصلح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه قال اصبح من عبادي مؤمن هو كافر بي وما يذكره من خطابه للعباد يوم القيامة وخطابه للملائكة وامثال ذلك. بل كل ما تحتج به المعتزلة على ان

29
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
ان القرآن مخلوق من نحو زادا فانه لا يدل على انه بائن منه وانما يدل على انه يتكلم بمشيئته وقدرته فيمكن هؤلاء التزامهم ويكون قولهم ويكون قولهم متضمنا للايمان بجميع ما انزل الله مما يدل على انه يتكلم بمشيئته وقدرته. وعلى ان كلامه غير

30
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
مخلوق بخلاف غيرهم فانهم فانه يقرر بعض النصوص ويرد بعضها بتعريف وتبويض ومن جعله متكلما بمشيئته وقدرته قال انك كلامه قائم به زال عنه هذا كله. والمنازع والمنازع لهم يحتاج ان يقرر بالعقل امتناع ذلك ثم يبين انه يمكنه تأويله

31
00:10:28.600 --> 00:10:48.400
ولا يمكن لاحد ولا يمكن لاحد لا من جهة السمع ولا من جهة العقل ان يقيم دليلا على امتناع قيام الافعال الاختيارية بالله جل وعلا ولا يستطيع احد مهما اوتي جدلا

32
00:10:48.650 --> 00:11:03.350
لا من جهة السمع ولا من جهة العقل ان يأتي بدليل يدل على ان الله لا يستطيع ان يخلق متى ما شاء بل ذلك مناقض لما جاء به الانبياء والمرسلون كلهم

33
00:11:03.950 --> 00:11:27.000
وكما ذكرت لكم فان باب الخلق متعلق بالافعال وباب الامر متعلق بالكلام وبابهما واحد نعم الطرق العطرية فالمثبتون يقولون انها من جانبهم دون جانب النفات كما تزعم النفات انها من جانبهم. وذلك انهم قالوا ان قدرته على

34
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
ما يقوم به من الكلام والفعل صفتك صفة كمال كما ان ما يقوم به من العلم والقدرة صفة كمال ومن المعلوم ان من قدر القذرة ان من قدر على ان يفعل ويتكلم اكمل ممن لا يقدر على ذلك كما ان قدرته على ان يبدع الاشياء صفة كمال والقادر

35
00:11:47.000 --> 00:12:05.750
وعلى الخلق اكمل ممن لا يقدر على الخلق. وقالوا الحي لا يخلو عن هذا والحياة هي المصححة لهذا كما هي المصححة لسائر الصفات. واذا فقدر حي لا يقدر على ان يفعل بنفسه ويتكلم بنفسه كان عاجزا بمنزلة الزمن بمنزلة الزمن

36
00:12:05.800 --> 00:12:24.150
الزمن الرجل كبير السن نعم كان عاجزا بمنزلة الزمن والاخص كما انه اذا اذا قدر حي لا يسمع ولا يبصر كان اصم واعمى. فما من طريق يسلكه الصفاتية هنا المحقق يقول

37
00:12:24.350 --> 00:12:47.150
بلسان العرب مادة زمن رجل زمن اي مبتلى بين الزمانة والزمانة العاه الذي يظهر ان المقصود بالزمن هو الرجل الكبير السن الذي عندنا يسمونه المخرف اللي يتكلم بلا ارادة ايش تسمون انتم المخرف؟ نعم

38
00:12:47.650 --> 00:13:05.250
يقول فلان كبر سنه حتى اصبح يخرب وقد نبه ابن القيم وغيره على فايدة لطيفة قال من اراد الا تبلغ حاله الى الخرافة فعليه بالصدق ايه وقال غيره عليه بالقرآن

39
00:13:05.850 --> 00:13:25.200
قد ادركت شيخنا عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمة الله عليه وقد جاوز التسعين  آآ اغمي عليه بجلطة في اه الدماغ ووالله تدخل عليه وانك تراه وان لسانه يتحرك بالقرآن

40
00:13:25.750 --> 00:13:45.050
وهو مغمى عليه وهذا رأيته بعيني حتى قلت لابنه عبد الله قلت انه يقرأ القرآن قال نحن نعرف بس ما نعرف ماذا يقرأ اي والله نعم تمام طريق يسلكه الصفاتية في اثبات صفاته وحدثني هو نفس الشيخ

41
00:13:45.250 --> 00:14:01.000
انه ادرك شيخا له كبير السن وصل الى مئة وعشرة قل ما كان يستطيع ان يتكلم ما كان يستطيع ان يتكلم لكن يقول نحن نقرأ عليه فاذا اخطأنا يقول مم

42
00:14:01.200 --> 00:14:25.050
يعني اخطأت سبحان الله العظيم يقول احيانا كنا نتعمد الخطأ وينبهنا بهذه الطريقة لا اله الا الله اسأل الله ان يحسن ختامنا وختامكم نعم. فما من طريق يسلكه الصفاتية في اثبات صفاته لا يسلب هؤلاء نظيره من اثبات ذلك. المهم ان نكون فهمنا الطريقة العقلية

43
00:14:25.500 --> 00:14:51.950
اذا قدر حي احدهما قادر على ان يفعل متى شاء والاخر قادر لكن قدرته ليست متعلقة بمشيئته فايهما اكمل ما في اشكال ان كل انسان يدرك ان من يقدر متى شاء اكمل ممن يقدر بدون ان يكون له مشيئة

44
00:14:53.100 --> 00:15:13.850
هذا يعتبر عجز الذي يتكلم متى شاء اكمل ممن يتكلم بدون مشيئة وايران نعم  ولا ريب ان النفاة نوعا احدهما وهم الاصل المعتزلة ونحوهم من الجهمية فهؤلاء يوفون الصفات مطلقا. هنا صفات

45
00:15:14.700 --> 00:15:33.800
شيقول لابن مالك وما بالف وتاء جمعا فبالجر ها فبالكسر جرا ونصبا معا اكسره في الجذر وفي الجذر في المسجد او يكسر بالجر والنصب اكرمك الله ما شاء الله مساك الله خير

46
00:15:34.300 --> 00:15:55.050
نعم وحجتهم فهؤلاء ينفون الصفات مطلقا وحجتهم على نفي قيام الافاضل به من جنس حجتهم على نفي قيام الصفات به وهم يسوون ان في بين هذا وهذا كما صرحوا بذلك وليس لهم حمشة تختص بنفس قيام الحوادث. واما مثبتة صفات الذين ينفون الافعال الاختيار

47
00:15:55.050 --> 00:16:15.050
القائمة به كم من كلاب ولا شعره فانهم فرقوا بين هذينه بانه لو جاز قيام الحوادث به لم يخلو منها. لان القابل لشيء لا يخلو عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وبهذا استدلوا على حدوث الاجسام لانها لا تخلو من الاعراض الحادة كالحركة والسفن

48
00:16:15.050 --> 00:16:34.900
فيما يولي افتراق يعني مصيبتهم الاصلية هي قضية انهم اثبتوا وجود الله بقضية ايش مسألة حلول الحوادث وهذا هو الخطأ الذي بسببه نشأ انكارا يكون الله متكلما متى شاء خالقا متى شاء. نعم

49
00:16:35.950 --> 00:16:55.950
فاجابهم الاولون بثلاثة اجوبة. احدها ان استدلالكم بقيام الافعال به على حدوثه هو نظير استدلال المعتزلة بقيام الصفات به على حدوده. وقالوا الصفات اعراض والاعراض لا تقوم الا بجسم ففرقتم انتم بين الصفات وهي اللازمة وهي اللازمة وبين الاعراب

50
00:16:55.950 --> 00:17:15.950
وهو فرق وهو فرق صوري يرجع اليه في الحقيقة الى الاصطلاح فان جاز ان تقوم به الصفات التي هي اعراض في غيره ولا يكون محدثا جاز ان تقوم به الافعال التي هي حركاتهم في غيره. ولا يكون جسما محدثا وهذا الزام. والله هذا من اقوى الادلة

51
00:17:15.950 --> 00:17:39.650
العقلية في الرد على المعتزلة المنكرة لصفات الباري جل وعلا كلام عظيم يعني يعني نحن نقول للكلابية والاشعرية انتم اثبتم الصفات والصفات عند المعتزلة اعراظ وقلت ان هذه الصفات فاذا قامت بالذوات

52
00:17:39.850 --> 00:17:59.100
فهي اعراض في شيء مخلوق اما الله جل وعلا نثبت له الصفات ولا يلزم من ذلك ان يكون محدثا ذاته فكذلك قولوا في افعاله الباب واحد لماذا تفرقون ولا لا

53
00:17:59.500 --> 00:18:20.700
يعني اذا اثبتم الصفات فقلتم لا يلزم ان يكون قيام الصفة في الباري جل في علاه كقيام الصفة في المحدثات وكذلك يجب ان تقولوا ان هذه الصفات تقوم بذاته جل وعلا ومنها ما هو متعلق بمشيئته واختياره ولا يلزم

54
00:18:20.700 --> 00:18:37.950
ان يكون ذلك مثل حلول الحوادث في المخلوقات نعم الثاني قالوا لهم لا نسلم ان القابل لشيء لا يخلو عنه وعن ضده وقد اعترف ابو عبد الله الرازي وابو الحسن العمري ونحوهما بفسادها

55
00:18:37.950 --> 00:18:57.950
هذا الاصل ونحوهما بفساد هذا الاصل وعليهما الاشعري واصحابه كلامهم في مسألة امتناع قيام الحوادث به ومسألة القرآن من المسائل هذه المسألة هي من باب الاضداد. لان الشيء اما ان يخلق بمشيئة

56
00:18:57.950 --> 00:19:21.900
او بلا مشية ما في جهة ثالثة ما في جهة ثانية ولذلك القول بانه يخلق بلا مشيئة انتبه نقص. القول انه يخلق بمشيئة كمال فلا بد ان نثبت الكمال. نعم. الثالث هذا انه لا يخلو عنه وعن ضده وان ذلك يستلزم تعاقب

57
00:19:21.900 --> 00:19:41.900
لكن لا نسلم وان ذلك يستلزم حدوث ما قام به. قالوا والدليل الذي ذكرتموه على حدوث العالم ومن هذا الوجه دليل ضعف دليل ضعيف وقد الزمكم الفلاسفة فيه الزاما لم تنفصلوا عنه ولا يمكنكم الانفصال عنه الا بتجويز ذلك على القديم

58
00:19:41.900 --> 00:20:09.600
لان الفلاسفة استأسدوا على الكلابية والاشعرية قالوا انتم تقولون ان الله خلق هذه المخلوقات بلا ارادة اذا ما دام انه وجدت هذه المخلوقات بلا ارادة تكلم بلا مشيئة اذا معنى ذلك انها نتجت وتولدت عنه كتولد المنتج من النكاح

59
00:20:09.600 --> 00:20:28.750
بلا ارادة مثل اشعة الشمس تخرج من الشمس بلا ارادة شفتوا كيف الزموهم؟ ولذلك القول بان هذه الطريقة نثبت بها وجود الله قول ضعيف والصواب انا نرجع الى ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات

60
00:20:28.900 --> 00:20:44.000
وجود الباري جل وعلا وكمال صفاته سبحانه وتعالى. نعم فانهم قالوا ما حدث بعد ترى هذه الشبهة يعني موجودة الى الان ما تقولون ما هي موجودة بس بطريقة اخرى الى الان في التويتر والانترنت يكتبون

61
00:20:44.300 --> 00:21:00.550
ما الذي جعل الخالق يخلق المخلوقات في هذا الزمن لماذا يفعل كذا وكذا؟ هذه كلها اسئلة واردة على نفس القضية مسألة قضية الحوادث لماذا وجدت في وقت معين اما لحكمة او لا

62
00:21:00.700 --> 00:21:25.250
ايهما الكمال حكمة وغشاء الكلاب لا يستطيعون ان يجاوبوا. لانهم نفوا الحكمة والتعليم واما ان يقال بمشيئته واختياره او بلا مشيئة ولا اختيار ولو الكمال والثاني نقص نعم   طبعا نحن حفظنا قاعدة اثبات

63
00:21:25.350 --> 00:21:45.700
الصفات على وجه الكمال او ما يسمى مقياس الاولى لكن لا تنسوا هذه مسألة مهمة قد نبهني بعض الطلبة انه سمع بعض المشايخ في مناظرة الله يريد ان يثبت الصفات الخبرية بقياس الاولى. هذا خطأ عظيم ترى

64
00:21:46.250 --> 00:22:06.650
هذا خطأ عظيم ربما الذي اوقع الشيخ فيه المناظرة والا فان قياس الاولى لا يستخدم في حق الله عز وجل الا ما كان من الصفات المعقولة مهو الصفات الخبرية الصفات الخبرية لا دخل للعقل فيها

65
00:22:07.550 --> 00:22:31.900
نعم  فانهم قالوا ما حدث بعد ان لم يكن لابد له من سبب حادث فان ذلك الحادث ممكن والممكن لا يترجح احد طرفيه على الاخر الا بمرجح والمرجح ان لم يجب حصوله ان لم يجب حصول الممكن عند حصوله لم يكن مرجحا تاما فافتقر الى تمامه

66
00:22:32.700 --> 00:22:48.850
ثم القول في حدوث ذلك التمام كالقول في حدوث هذا كلام واضح. انتم تقولون بان الله عز وجل لا يتكلم بمشيئته ولا يخلق بارادته. ما هو المرجح الذي رجح الفعل من الترك

67
00:22:50.750 --> 00:23:11.950
ما دام ما في مشية ولا في ارادة ولا فيه حكمة لا يمكن يذن ان يأتوا بشيء معقول المعنى لا يمكن ان يأتوا بشيء معقول المعنى اما المرجح عند اهل السنة والجماعة فانهم يقولون المرجح حكمته جل وعلا ومشيئته وارادته سبحانه

68
00:23:12.000 --> 00:23:34.700
شاء ان يخلق زيدا في تاريخ كذا وان يتوفاه في تاريخ كذا تعلق بمشيئة الله عز وجل ولحكمة بالغة يعلمه سبحانه وتعالى نعم ثم نقول في حدوث ذلك التهاني كالقول في حدوث الاول فلابد من مرجح تام يجب عنده الحادث فلابد لكل حادث من سبب تام يحصل الحادث

69
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
عند تمام ذلك السبب فاذا كان العالم محدثا بعد ان لم يكن ولم يحدث ولم يحدث سبب يقتضي حدوثه فلم يكن حين ابداعه امر يوجب ترجيحه لم يكن قبل ابداعه. بل الحنان سواء فيلزم ترجيح الحدود بلا مرجح. وهذا الموضع هو اصعب المواضع

70
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
متكلمين في بحثهم مع الفلاسفة بمسألة حدوث العلم وهذه الشبهة اقوى شبه الفلاسفة. فانهم لما رأوا ان الحدوث يمتنع الا بسبب حادث قالوا والقول في ذلك الحادث كالقول في الاول. وقال هؤلاء المثمدة لقيام وقال هؤلاء المثبتة لقيام الافعال الاختيارية بالله تعالى

71
00:24:14.700 --> 00:24:31.250
على اصلنا يبطل كلام الفلاسفة فانه يقال لهم انتم تجوزون قيام الحوادث بالقديم اذ الفلك اذ الفلك اذ الفلك القديم اذ قديم اذا الفلك او الفلك او الافلاك باصطلاح المتكلمين

72
00:24:31.500 --> 00:24:51.050
المقصود بها يعني المخلوقات الدائرة سواء كان فلك الارض فلك الشمس فلك القمر الافلاك السبعة او الافلاك الاثني عشر او غيرها نعم كما قال الامر ان الشيخ الاسلام ابن تيمية

73
00:24:51.150 --> 00:25:22.150
برسالة عرشية اجمع المسلمون على ان المخلوقات على صورة الافلاك مدورة بيضاوية نعم شو يعني مثلا نتكلم شيخ حسن   ايه الفلك المقصود به الارض والشمس والقمر. كل شيء مستدير كل شيء مستدير نعم بيضاوي يقال له الفلك وهذي جميع المخلوقات؟ نعم

74
00:25:22.600 --> 00:25:46.700
جميع المخلوقات الاكوان يعني مهو بالمخلوقات اللي نسوا الجن يعني الارض الشمس القمر كواكب هذه الافلاك لماذا سميت فلكا اي نعم هذا مقصوده فقط ولا تدور حول مستديرة وتدور ما سميت فلكا الا لانها مستديرة وتدور. نعم

75
00:25:47.700 --> 00:26:07.700
اذ الفلك قديم عندكم والحركات تقوم به وتجوزون حوادث لا اول لها وتعاقب الحركات على الشيء وتعاقب الحركات على الشيء نستلزم حدوثه واذا كان كذلك فلم فلما لا يجوز ان يكون الخالق للعالم له افعال اختيارية تقوم به يحدث بها الحوادث

76
00:26:07.700 --> 00:26:27.700
ولا يكون تسلسلها وتعاقبها دليلا على حدوث ما قامت به. قال هؤلاء لاصحابهم الذين اثبتوا حدوث العالم بهذه الطريق هذه في طريق تسلط عليكم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فانكم اذا اثبتم حدوث العالم وقلتم المحدث لابد له من محدث لان

77
00:26:27.700 --> 00:26:42.400
تخصيص الحوادث ببعض الاوقات دون بعض لابد له من مخصص. قال لكم الدارية فانتم تجوزون الحدوث من غير سبب عن سبب حادث يقتضي التخصيص ببعض الحوادث دون بعض. يعني انت الحين آآ تسرع

78
00:26:42.800 --> 00:26:58.650
علشان يعني الاسبوعين القادمين اللي محنا موجودين يعني ها هذا خبر يديد على كل حال الاسبوعان القادمان ان شاء الله جمعتين يعني ما راح نكون موجود عندي سفر في الكويت ان شاء الله

79
00:26:59.050 --> 00:27:29.800
نعم فان قلتم القديم يخصص الحين عاد على راحتك تسرع ولا ولا تريث   والله للحين ما ما في شي ما ما جات الموافقة من الاوقاف. نعم فان قلتم القديم يخصص يخصص مثلا عن مثل بلا سبب اصلا جوزت تخصيص احد من احد المثلين على الاخر بغير مخصص وهذا يفسد عليكم

80
00:27:29.800 --> 00:27:51.800
وهذا يفسد عليكم اثبات العلم بالصانع. وهو المقصود بطريقكم فسلكتم طريقا لم تحصل المقصود من العرفان وسلطتم عليه وسلطت عليكم وسلطت وسلم وسلطتم عليكم اهل الضلال والعدوان. وسلطتم عليكم اهل الضلال والعدوان

81
00:27:51.800 --> 00:28:08.450
من اراد ان يغزو العدو بغير طريق شرعي فلا فتح لبلال فلا فتح فلا فتح بلادهم ولا حفظ بلادهم ولا حفظ بلادهم بل سلطهم حتى صاروا يحاربونه بعد ان كانوا عاجزين. هذا مثل اه

82
00:28:08.650 --> 00:28:27.850
ربعنا جماعتنا لا هم اللي قدروا يهزمون العدو ولا قدروا يحافظون على بلدان المسلمين خسروا الاثنين كل من يغزو العدو بغير طريق شرعي يحصل له هذا لا فتح بلادهم ولا حفظ بلادهم

83
00:28:28.150 --> 00:28:54.250
والله كلمة عجيبة  نعم ولهذا تم السلف ولا يمد على الكلام المحدث المحدث المخالف للكتاب والسنة. اذ اذ كان فيه من الباطل في الادلة والاحكام ما وتجريب بعض ما اخبر به الرسول هو تسلط العدو على اهل الاسلام. وليس هذا موضع بسط الكلام في هذه الامور الكبيرة العظيمة بل نبهنا عليها

84
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
مختصرا بحسب ما يحتمله هذا المقام فان الكلام في مسألة الكلام حير عقول اكثر الانام الذين ضعفت معرفتهم واتباعهم لما بعث الله به رسله الكرام ولهم طرق سمعية في تقريره يطول ذكرها. واما طرق العقلية فمن وجوه احد ان الحي اذا لم يتصف بالكلام لزم اتصافه

85
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
كالسكوت والخرس وهذه افة يتنزه الله عنها فتعينت صفوف الكلام وهذا المسلك يسلكونه في اثبات كونه سميعا بصيرا ايضا فان واذا كان حيا ولم يكن سميعا بصيرا لازم اتصافه بضد ذلك من الصنم والعمى. الثاني ان الكلام صفة كمال وهنا من جعله صفة لا تتعلق بمشيئة

86
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
جعله كالعلم والقدرة ومن قال انه يتعلق بمشيئته وقدرته وقال كونه مت وقال كونه متكلما يتكلم اذا شاء صفة كمال وقد يكون بطرد ذلك في كونه فاعلا فاعلا الافعال الاختيارية القائمة بنفسه. ويجعل هذا كله من صفات الكمال. وقد يقول

87
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
القدرة على ذلك هي صفة الكمال. اذ الكمال لا يجوز ان يفارق الذات. فانه لم يزل ولا يزال كاملا مستحقا لجميع صفات الكمال القدرة على كونه يقول ما شاء ويفعل ما شاء صفة كمال فالقدرة وحدها فالقدرة وحدها غير غير القدرة مع ما يقترن بها من المقدور

88
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
وهذا وهذا ينبني على ان ما يقوم به من ذلك هل كله مسبوق بالعدم ام لم يزل ذلك يقوم به احدهما انه مسبوق بالعدم كما تقوله الكرامية وغيرهم. والثاني انه ليس مسبوق بالعدم وهو مذهب اكثر اهل الحديث وكثير من اهل الكلام

89
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
والفقه والتصوف. الثالث ان يقال المخلوق ينقسم الى متكلم وغير متكلم والمتكلم اكمل من غير المتكلم وكل كمال هو في المخلوق فهو من الخالق فالخالق به احق واولى. ومن جعله لا يتكلم فقد شبهه بالموات والجماد الذي لا يتكلم وذلك صفة نقص اذى المتكلم

90
00:30:54.250 --> 00:31:34.250
اذ المتكلم اكمل من غيره. قال تعالى فقال بالاية الاخرى لم يروا انه يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وقال تعالى وضرب الله مثلا رجلا احدهما ضرب الله مثلا رجلين  انه ابكم لا يقدر على شيء اذ كان من المعلوم ان العجز من ان العجز عن النطق والفعل صفة نقص. فالنطق والقدرة صفة كمال

91
00:31:34.250 --> 00:31:54.250
والفرق بين هذه الطريق وبين التي قبلها ان هذه ان هذه ان هذه استدلال بما في المخلوق من الكمال على ان الخالق احق وبه وانه يمتنع ان يكون مضاهيا للناقص والاولى والاولى انه مستحق لصفات الكمال من حيث هي. من حيث هي هي

92
00:31:54.250 --> 00:32:15.950
ما قطع النظر عن كونها ثابتة في المخلوقات امتناع النقص عليه بوجه من الوجوه. هذا كلام جميل يعني في قاعدة آآ يعني قياس الاولى طريقان الطريقة الاولى النظر الى الصفة من حيث هي هي يعني بقطع النظر عن المضافات

93
00:32:16.450 --> 00:32:34.400
لو قال لنا قائل العلم والجهل ايهما اكمل العند. لو قال لنا القائل الحياة والموت ايهما اكمل اذا هذا يسمى النظر الى الصفة من حيث هي فاثبات الكمال لله ونفي النقص

94
00:32:34.650 --> 00:32:54.900
من باب اولى ثم النظر الى صفات المخلوقات المخلوقات في نفسها متصفة بصفة منها ما هو صفات نقص ومنها ما هو صفات الكمال فواهب الكمال اولى به. وما يتنزه عنه المخلوق من النقص فالخالق اولى بان ينزه

95
00:32:54.950 --> 00:33:30.800
عنه نعم نعم لينبههم على انه ليس لهم فعل وليس المقصود انه ان الاله لابد ان يأكل انه ليس له فعل نعم اصلا يستهزأ يعني بهم نعم تسمو قال المصنف والدليل على كونه سميعا بصيرا للسمعيات. قلت اثبات كونه سميعا بصيرا وانه ليس هو مجرد العلم بالمسموعات والمرئيات وقول اهل

96
00:33:30.800 --> 00:33:50.800
اثبات قاطبة من اهل السنة والجماعة ومن من السلف والائمة واهل الحديث والفقه والتصوف والمتكلمين من الصفاتية كابي محمد ابن كلاب والعباس وابي الحسن الاشعري واصحابه وطائفة من المعتزلة وطائفة من المعتزلة البصريين بل قدمائهم على ذلك ويجعلونه سميعا

97
00:33:50.800 --> 00:34:10.800
مصيرا لنفسه كما يجعلونه عالما قادرا لنفسه واثبات ذلك كاثبات كونه متكلما بل هو اقوى من بعض الوجوه من بين المعتزلة كالمصريين يثبتون المدركا مثل كونه عليما قديرا مثل كونه عليما قديرا بخلاف كونه متكلما فانه من باب كونه خالقا وللناس في

98
00:34:10.800 --> 00:34:30.800
بعد كونه جميعا بصيرا طرق احدها السمع كما ذكره وهو ما في الكتاب والسنة من وصفه بانه سميع بصير. ولا يجوز ان يراد بذلك مجرد العلم بما يسمع يسمع ويرى لان الله فرق بين العلم وبين السمع والبصر وفرق بين السمع والبصر وهو لا يفرق بين علم وعلم

99
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
لتنوع المعلومات. قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وفي موضع اخر انه سميع عليم يلزم الطلاق فان الله سميع عليم. ذكر سمعه لاقوالهم وعلمه ليتناول احوالهم. وانه ليتناول باطن احوالهم

100
00:34:50.800 --> 00:35:10.800
وقال لموسى وهارون انني معكم اسمع وهرى وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ للمنبر ان الله يأمر بكم ان تؤجل منازل اهلها واذا حكمتم ان الناجحين تحكموا بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا. طبعا

101
00:35:10.800 --> 00:35:35.300
اهل السنة يثبتون صفة السمع والبصر وانهما غير العلم لان العلم متعلق بالمعلومات والسمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمرئيات وهذا الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ومن الاحاديث الصحاح الثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار ابهامه على اذنه

102
00:35:35.350 --> 00:35:53.000
وسبابته على عينه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله عما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

103
00:35:53.250 --> 00:36:20.450
قال العلماء وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة التشبيه وانما المراد اثبات حقيقة صفة السمع والبصر يعني انه غير العلم هذا المراد نعم ولا ريب ان مقصوده بذلك تحقيق الصفة لا تنزيل الخالق من مخلوق فلو كان السمع والبصر العلم لم يصح ذلك. الطريق الثاني انه لو لم

104
00:36:20.450 --> 00:36:42.350
بالسمع والبصر اذا اتسم بظل ذلك وهو الصنم كما قالوا مثل ذلك في الكلام. وذلك وهذا دليل عقلي. هو المصنف الصهاني قال والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات والصواب ان اثبات صفة السمع والبصر سمعي وعقلي. وهذا الدليل الثاني والدليل عقلي

105
00:36:42.650 --> 00:37:04.050
نعم وذلك لان المصحح لكون الشيء سميعا بصيرا متكلما والحياة فاذا انتفت الحياة امتنع انتصاب المنتصف بذلك فالجمادات لا توصف بذلك لانتفاء الحياة واذا كان المصحح والحياة كان الحي وقابلا لذلك. فان لم يتصل به

106
00:37:04.050 --> 00:37:17.650
اذ لو جاز خلو المنصوف عن جميع صفات المتضادة لزم وجود عين لا صفة لها. وهو وجود جوهر بلا عرض يقوم به لا حقيقة له في الوجود انما هو امر خيالي

107
00:37:18.150 --> 00:37:35.450
يعني جواز خلو موصوف عن جميع الصفات المتضادات هذا لا وجود له الا في الذهن ما يمكن يكون هناك صفة ليس له آآ ذات ليس له صفة. ما يمكن نعم

108
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
وقد علم بالاضطرار امتناع خلو الجواهر عن الاعراض وهو امتناع خلو الاعيان والذات عن الصفات وذلك بمنزلة ان يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا ساكنا ولا حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا بجوانب. والفلسفة وغيرهم على انكار زعم من زعم

109
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
تجويز وجود جوهر قالوا عن جميع الاعراض. وهو الذي يحكي عن بعض قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور هذا عن شيعة افلاطون وقد رد ذلك عليهم ارسطو واتباعه. وقد وصلنا الكلام في الرد على هؤلاء بغير هذا الموضع وبين ان ما يدعيه شيعة

110
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
يلاطون من اثبات مادة في الخارج خالية عن جميع خالية خالية عن جميع الصور ومن اثبات خلاء موجود غير الاجسام وصفاتها ووجود مد ووجود مدة موجودة وهو جوهر غير الاجسام وصفاتها ومن اثبات المثل الافلاطونية وهو

111
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
اثبات حقائق كلية خارجة عن الذهن غير غير مقترنة. غير مقارنة للاعيان الموجودة. كل ذلك امور وذهنية جردها الذهن وانتزعها من الحقائق الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن اذهانهم. كما ظن قدماهم الفيثاغورية ان

112
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
تعدد امر موجود في الخارج بل وما ظنه رزقه وشيعته من اثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته واثبات ما هي كلية للاعيان مقارنة مقارنة لاشخاصها في الخارج. هو ايضا من باب الخيال حيث اشتبه عليهما في الذهن بما

113
00:39:16.550 --> 00:39:30.450
الخارجي وفرق بين الوجود والمعية في الخارج واصل ذلك ان المائدة في غالب اصطلاحهم اسم لما يتصور في الاذهان والوجود اسم لما يوجد في الايان والفرق بينما في الذهن وما في

114
00:39:30.450 --> 00:39:50.450
لا ينازع فيه عاقل فهمه لكنهم بعدها ظنوا ان في الخارج مهية للشيء الموجود مغايرة مغايرة للشخص الموجود في الخارج وهذا غلط بل ما في النفس سواء سمي وجودا دينيا او ماهية ذهنية او غير ذلك هو مغاير لما في الخارج سواء سمي ذلك

115
00:39:50.450 --> 00:40:10.450
وجودنا وماهيتنا وغير ذلك واما ان يقال ان في الخارج في الجوهر المعين الموجود كالانسان مثلا جوهرين احدهما ماهيته والاخر وجوده فهذا باطنه كبطلان قولهم ان فيه جوهرين احدهما مادته والاخر صورته وكقولهم انه مركب من من الحيوانية والناطقية فان

116
00:40:10.450 --> 00:40:30.450
الحيوانية والناطقيتين ارادوا انها جوهران وهما الحيوان والناطق فالشخص المعين هو الحيوان وهو الناطق وليس هنا شخصان احدهما والاخر ناطق وان ارادوا وان ارادوا نفس الحياة والنطق فهذان صفتان قائمتان بالانسان وصفة الموصوف قائمة به قيام

117
00:40:30.450 --> 00:40:45.750
قيام قيام العرض بالجوهر. والجور لا يتركب من اعراضه القائمة به ولا يكون وجود الاعراض سابقا لذاته. والكلام على هذا مبشوط في غير هذا الموضع مبسوط في الرد عن المنطقين واذا الله احيانا يقرأها معكم ان شاء الله

118
00:40:46.050 --> 00:41:04.750
هذا اذا فهمناه نعم انا حاولت كم مرة ان اقرأ فيهم نعم والمقصود هنا انها رصد اتباعه وامثاله من اهل الفلسفة انكروا على من جوز منهم وجود مادة بلا صورة. فهم من فهم

119
00:41:04.750 --> 00:41:24.750
مع اصناف اهل الكلام وسائر العقلاء المتفقون على اقتناع حدود الجسم عن جميع الصفات والاعراض وان جوز ذلك صالح اي ابتداء فلم يجوزه دوامها. والجمهور ابتداء ودوام وانما تنازع الناس في استلزامه لجميع لجميع اجناس الاعراض فقيل انه لابد ان يقوم به من الاعراض المتضادة

120
00:41:24.750 --> 00:41:41.700
واحد منها وما لا ضد له لابد ان يقوم به واحد من جنسه وهذا قول لشعره هو من ومن اتبعه. وقيل لابد ان يقوم به الاكوان وهي الحركة او والاجتماع او الافتراق ويجوز خلوه عن غيره وهو عرفتم الاكوان؟ اذا قيل

121
00:41:41.750 --> 00:42:01.600
الاكوان فالمقصود بالاكوان الحركة والسكون وهما متظادان والاجتماع والافتراق وهما متظادان هذا المقصود بالاكوان وهو التكوين او كون الشيء بل الاكوان او الكون او التكوين المقصود به الحركة او ضدها

122
00:42:02.050 --> 00:42:26.200
اجتماع او ضدها نعم واقيلا يجوز خلوه ان الاكوان دون الالوان كما يذكره الكعبي واتباعه من البغداديين منهم وهؤلاء قد يتنازعون في قبول شيء من الاجسام لكثير من الاعراض ونعلم بناء علو الجسم من عن العرض وضده بعد قبوله له وذلك لان خلو المنصوب عن الظدين الذين لا ثالث لهما مع قبولهم

123
00:42:26.200 --> 00:42:56.200
ومن قدر خلوه عنهما فهو مجاب للقراطين القرامطة الذين قالوا لا يوصف بانه حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز قالوا لا يوصف بالرجال ولا بالسلب فلا يقالها عين عالم ولا يقال ليس بحي عالم ولا يقال هو عليم قدير ولا يقال ليس بقدر عليم ولا يقال هو متكلم منيب

124
00:42:56.200 --> 00:43:14.350
ولا يقال ليس بمتكلم مريد. يعني ايش نقول طيب؟ والله القرامطة هؤلاء من اجهل الناس في باب الهيات هو في جميع الشرع لكن في بعض الايات بالذات ما ادري كيف راح يفهمون اتباعهم

125
00:43:15.250 --> 00:43:38.800
اه لكن الذي يعني يتأمل في مقالاتهم يدرك انهم ارادوا القرمطة ارادوا القرمطة في باب الالهيات نعم قالوا لان في الاثبات تشبيها بما تثبت له بهذه الصفات. وفي النفي تشبيه لما ينفى عنه هذه الصفات

126
00:43:38.800 --> 00:44:03.900
طيب ويفروا في في الاثبات فروا من الاثبات حتى لا يقعوا بتشبيهه بالمثبتات ونفوا عنه النفي حتى لا يشبهوه بالسالبات. طيب بماذا وقعوا بالمستحيل الممتنع شبه الله بالمستحيل الممتنع نسأل الله السلامة والعافية

127
00:44:04.500 --> 00:44:18.650
نعم وقد قاربهم في ذلك مقالة للمتكلمة الظاهرية كبي حزم ان اسماؤه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة اسماء الاعلام التي لا تدل على حياة ولا عين ولا مع الاسف ابن حزم في هذا الباب

128
00:44:18.750 --> 00:44:38.600
كان معتزليا جلدا بل فاق المعتزلة ويا ليته كان ظاهريا في باب التوحيد نعم وقال لا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في معنى اصلا وما نظر لمثل هذه المقالات سبسطة في العقلية وقرمطة في السمعيات فان

129
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
الفرق بين الحي والعليم والقدير والملك والقدوس والغفور وان العبد اذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. كان قد احسن في مناجاة ربه قال اغفر لي وتب علي انك انت الجبار المتكبر شديد العقاب. لم يكن محسنا في مناجاته وان الله انكر على المشركين الذين امتنعوهم من تسميته بالرحمن فقال تعالى

130
00:44:58.600 --> 00:45:16.350
واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ونسجد لما تأمرون وزادهم نفرا وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون باسمائه سيئا فما كانوا يعملون والشاهد من الاية انه لو كان الرحمن بمعنى اللهم لما انكروا

131
00:45:16.550 --> 00:45:36.850
هم يعرفون باسمك اللهم ما يعرفون بسم الله الرحمن الرحيم فلذلك قال سهيل اكتب باسمك اللهم فانا لا نعرف الا ذاك لا نعرف بسم الله الرحمن الرحيم ولو كان عندهم وهم عرب فصحى يفهمون الكلام ان الرحمن والرحيم بمعنى الله هم ما انكروا

132
00:45:37.200 --> 00:45:54.850
فدل على ان المشركين افقهوا من هؤلاء المتكلمين في هذا الباب. من المعتزلة. نعم وقال تعالى كذلك ارسلنا كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها وما من تتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو رب

133
00:45:54.850 --> 00:46:14.850
لا اله الا واليت واليه ما تاب. وقال تعالى وجامدات لا تدل على معنى لم يكن فرق بين فيها بين اسم واسم. فلا يلحد فلا يلحد احد في اسم دون اسم ولا

134
00:46:14.850 --> 00:46:30.800
يذكر عاقل هذا استدلال عجيب ما شاء الله تبارك الله الله يفتح الله عليه مفاتيح الواحد يستغرب الاسماء لو كانت جامدة لما تصور فيها الالحاد لان انكار واحد منها انكار للكل

135
00:46:31.200 --> 00:46:50.050
فلما هم اثبتوا بعض الاسماء وانكروا البعض علمنا ان الالحاد انما هو في المعنى نعم ولا ينكر عاقل اسما دون اسم بل قد يمتنع عن تسميته مطلقا ولم يكن المشركون يمتنعون عن تسمية الله بكثير من اسمائه وانما امتنعوا عن بعضها

136
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وايضا فضاء له الاسماء الحسنى دون السوء. السوء وانما يتميز الاسم الحسن وعن الاسم السيء بمعناه فلو كانت الاسماء كلها وبمنزلة الاعلام الجميلات التي لا تدل على معنى لم تنقسم الى حسنى وسوء. بل هذا القائل لو سمى معبوده بالميت والعاجز والجاهل بالعلم بدلا

137
00:47:10.050 --> 00:47:29.950
بدل الحي والعليم والقادر لجاز ذلك عنده. فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هؤلاء الظاهرية الذين يدعون الوقوف مع الظاهر وقد قالوا بنحو مقالة فرمضة الباطنية في باب توحيد الله واسمائه وصفاته مع حتى زعموا ان اسماء الله جوامد. لا معاني لها. ولذلك كان من

138
00:47:30.000 --> 00:47:59.950
اخطائه الشنيعة انه يسمي الله بالدهر يسمي الله بالدهر ويجوز عبد الدهر ابن حزم نعم والكلام الى الان مع ابن حزم قد قالوا بنحو   وقد قالوا بنحي مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله واسمائه وصفاته مع ادعائهم والحديث والمواثق ومذهب السلف وانكارهم على الاشعري واصحابه

139
00:47:59.950 --> 00:48:19.950
اعظم انكار وما لو ان الاشعرية واصحابه اقرب الى السلف والائمة من ومذهب اهل الحديث في هذا الباب من هؤلاء بكثير انهم يدعون انهم يوافقون احمد ابن حنبل ونحوه من الائمة في مسائل القرآن والصفات وينكرون على واصحابه

140
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
واصحابه اقرب الى احمد ابن حنبل ونحوه من الائمة في مسائل القرآن والصفات منهم تحقيقا وانتسابا. اما تحقيقا فمن عرف مذهب الاشعرية واصحابه الاشعري واصحابه ومذهب ابن حزم ومذهب ابن حزم وامثاله من الظاهرية بباب الصفان تبين له

141
00:48:39.950 --> 00:48:59.950
وذلك وعلمه وهو كل من فهم المقالتين ان هؤلاء الظاهرية الباطنية اقرب الى المعتزلة بل ان الفلاسفة من الاشعرية وان الاشعرية هربوا الى الى السلف والائمة واهل الحديث منهم. وايضا فان امامهم داوود واكابر وكابر اصحابه كانوا من

142
00:48:59.950 --> 00:49:22.800
للصفات على مذهب اهل السنة والحديث ولكن من اصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة. داود الظاهري لم يعرف عنه مخالفة لمذهب السلف الا انه روي عنه التوقف في اللفظ فقط هذا هو المأخذ الوحيد على داوود الظاهري وكان في من اقران الامام احمد

143
00:49:23.200 --> 00:49:44.750
وكان من اقران الامام احمد داوود آآ الاصفهاني حتى انه قيل لما قدم من اصفهان ابى الامام احمد ان يستقبله قال ان اهل اصفهان يقولون انه وقف في اللفظ فاذا صحت هذه الرواية فهذا هو الخطأ الوحيد عند داوود

144
00:49:45.050 --> 00:50:03.800
ولا يعرف له خطأ اخر في باب الاعتقاد ولذلك هو يعد من ائمة اهل السنة في الاعتقاد. اما اتباعه فكاتباع الامام ابي حنيفة اصبحوا معتزلة  نعم لفظ القرآن ان يتوقف

145
00:50:03.850 --> 00:50:29.550
نعم نعم ولكن من اصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة وهؤلاء وافقوا المعتزلة في مسائل الصفات وان خالفوا بالقدر والوعيد. واما الاكتساب فانتساب واصحابه الى الامام احمد خصوصا وسائر ائمة اهل الحديث عموما مشهورة في كتبهم كلها. وما في كتب الاشعرية مما يوجد

146
00:50:29.550 --> 00:50:59.550
مخالفا للامام احمد وغيره من الائمة فيوجد في كلام كثير من المنتسبين الى احمد بن وفاء بن عقيل وابي الفرج ابن الجوزي وصدقة ابن الحسين وامثاله قال وابن الجوزي ونحوهما كأبي الحسن التميمي وابنه ابي الفضل التميمي وابن ابنه رزق الله التميم رزق الله

147
00:50:59.550 --> 00:51:23.750
يسمونه عائلة التميميين يعني مع الاسف عائلة التميميين ابتعدوا كثيرا من مذهب الامام احمد وصاروا الى مذهب الاشاعرة. تميمين الحنابل معروفة تميمين الحنابلة خالفوا مذهب الامام احمد تأثروا بابن عقيل وبابن الجوزي وهما متأثران

148
00:51:23.750 --> 00:51:48.300
ابي الحسن الاشعري نعم نعم نفسهم ده ليه تاني؟ لا ما نقول بنوتيين كلهم انما تميمين من من اصحاب الامام احمد  وائمة اصحاب الاشعري كالقاضي ابي بكر ابن الباقلاني وشيخه ابي عبدالله ابن مجاهد واصحابه كابي علي ابن شعبان وابي محمد ابن ابن اللباني

149
00:51:48.300 --> 00:52:08.300
وشيوخ شيوخه كابي العباس القلالزي واركانه بل والحافظ ابو بكر بالبيهقي وامثاله. اقرب الى السنة من كثير من اصحاب المدافعين الذين خرجوا عن كثير من قوله الى قول المعتزلة او الجامية والفلاسفة فان كثيرا من مداخل اصحاب الاشعر خرجوا عن قوله الى قول المعتزلة او الجهمية او

150
00:52:08.300 --> 00:52:26.550
فلازمته صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه. يعني عنده سرد للناس عجيب الواحد يتعجب هذا كله من حفظ ها الله اكبر يا اخي هذا العلم ولا بلاش الله يرزقنا واياكم نعم

151
00:52:27.850 --> 00:52:47.850
وما في هذا الاعتقاد المجروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول الاشعري وغيره من متكلمات اهل الاثبات واهل السنة والحديث والسلف بل يبتون ما وافقه عليهما دزلة البصريون فانما دزلت البصرية يثبتون ما في هذا الاعتقاد. ولكن الاشعرية وسائر متكلمة لاهل الاثم

152
00:52:47.850 --> 00:53:07.850
تأتي مع ائمة السنة والجماعة يثبتون الرؤية ويقولون القرآن غير مخلوق. ويقولون ان الله حي بحياة وعالم بعلم قادر بقدرة وليس في هذا الاعتقاد شيء من هذا الاثبات فقد رأيت اعتقادا متزعرا لصاحب المصنف في هذا الاعتقاد المشروع وهو قول مشهور بالعلم والحديث وهو في الظاهر اشعري عند الناس

153
00:53:07.850 --> 00:53:29.900
اعتقاده على هذا النمط ذكر فيه ان الله متكلم امرا ان الله متكلم متكلم  متكلم امر ناه كما يوافق عليهما دجلة ولم يسكت ولم يذكر ان القرآن غير مخلوق. ولا اثبت الرؤية بل جعلها مما يتهون. وكان يميل الى

154
00:53:29.900 --> 00:53:49.900
احمد ابن حنبل وسائر ائمة السنة في مسألة القرآن ويرجح جانبهم وحكي عنه ذم ذم وسب لاحمد ابن حنبل وهو بنى اعتقاده وركبه من قول الجامية ومن قول الفلاسفة قائلين بقدم العقول والنفوس وهو من جنس القول مضاف الى الديمقراطيس وليس

155
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
هذا مذهب الاشعرية بل هم متفقون على ان القرآن غير مخلوق وان الله تعالى يرى في الاخرة وان قيل ان في ذلك تدليسا او خطب وقيل وقيل ان في ذلك تدليسا وخطأ او غير ذلك فليس المقصود هنا تصويب قائل معين ولا تغطيته ولا بيانا ولا بيان ما في مقالته من الخطأ والصواب

156
00:54:09.900 --> 00:54:31.850
وموافقة السلف ومخالفتهم بل ان تعلم مقالات كل من بل ان تعلم مقالة كل شخص على حقيقتها تعلم نعم شيخنا ان تعلم بل ان تعلم مقالة كل شخص على حقيقتها ثم الحق يجب اتباعه بما اقام الله عليه من البرهان. على كل حال الاصفهاني كما ذكرت يعني

157
00:54:31.850 --> 00:54:52.000
من احد اسباب عدم يعني انتشار عقيدته انه لم يوافق الاشعري في كل ما ذهب اليه وانما كان يميل الى قول المعتزلة ولهذا يعني شيخ الاسلام ينبه انه ليس على طريقة الاشعري. وهذا من انصابي رحمه الله

158
00:54:52.700 --> 00:55:11.350
نعم ثم هذا الاعتقاد المجروح مع انه ليس فيه زيادة على جهاد المعتزلة البصريين فاعتقاد المعتزلة البصريين خير منه فان في هذا المعتقد من اجل المتفلسفة في توحيد ما لا يرضاه المعتزلة كما نبهنا عليه فيما تقدم وبينا ان ما ذكروه من التوحيد ودليله

159
00:55:11.400 --> 00:55:31.400
هو مأخوذ من اصول الفلاسفة وانه من افضل الكلام وهذه الجمل نافعة فان كثيرا من الناس ينتسب الى السنن او الحديث او اتباع مذهب السلف او الائمة او مذهب الامام احمد او غيره من الائمة او قول الاشعري او غيره ويكون في اقوالهما ليس بموافق لقول من انتسب اليهم فمعرفة ذلك نافعة جدا

160
00:55:31.400 --> 00:55:47.450
كما ترجم في ظاهرة الذين ينتسبون الى الحديث والسنة حتى انكروا القياس الشرعي المأكور عن السلف المأثور المأثور عن السلف والائمة. يعني انكر مقياس المأثور عن السلف والائمة في باب الفقه ولما جاءوا في الاعتقاد قاسوا

161
00:55:48.200 --> 00:56:11.650
غريب والله غريب نعم ودخلوا في الكلام الذي ذمه السلف والائمة حتى نفوا حقيقة الاسماء الله وصفاته وصاروا مشابهين للحرامقة الباطنية بحيث تكون مقالة المعتزلة باسماء الله احسن مما قالتهم فهم مع دعوى الظاهر يقرمطون في توحيد الله واسمائه واما في العقليات فظاهرة فانه من المعلوم بصريح العقل امتناع ارتفاع

162
00:56:11.650 --> 00:56:21.650
النقيضين جميعا وانه لا واسطة بين النبي والاثبات فمن قال انه لا يصف الرب بالاثبات فلا يقول انه حي عليم قدير ولا يصيب بالنبي فلا يقول ليس بحي عليم قدير فقد

163
00:56:21.650 --> 00:56:41.650
النقيضين جميعا والابتناع عن النقيضين كالجمع بين النقيضين فان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. وهذا مما رأيته قد اعتمد عليه ائمة القرامطة صاحب كتاب التقاليد الملكوت الملكوتية ابي يعقوب السجستاني فانهم قالوا نحن لا نجمع بين الناقضين فنقول انه حي وليس بحي ضرت على النقيضين

164
00:56:41.650 --> 00:57:01.650
لا موصوفة ولا لا موصوف قال هذا القرمطي المصنف الذي رأيته من افضل هؤلاء القرامطة الاقليد العاشر في ان من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته اذ عبادته واقعة لبعض المخلوقين فان قوما من الاوائل وجماعة من فرق الاسلام لم يعبدوا الله

165
00:57:01.650 --> 00:57:21.650
فعبادني ولم يعرفوه بحقيبة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف لا محدودا ولا محدود ولا منعوت ولا مرئية ولا في مكان وتوهموا ان هذا المقدار وتمهيد لله عز وجل وتعظيم له وانه قد تخلص من الشرك وتشبيهه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه. والتيه لانهم لما نفوا الصفات

166
00:57:21.650 --> 00:57:41.650
الحدود والنعود عن البال تقدست عظمته لئلا يكون بينه. لان لا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماثلة فنحن نسألهم بعد عن الموصول والمعدود والمنعوج من خلقه اهو الصفة والحد والنجوى من موصوفه غير صفته والمحدود غير حده والمنهج غير ذاته. فان قالوا ان صفة هي المعصومة

167
00:57:41.650 --> 00:58:01.650
المهدود والنادو والمنعوت لزيمه من يقول ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض. وان قالوا النوسف غير صفته والمنامج غير ناته والمعدود غير حده وهو الموصوف هو المحدود والمنعوت جميعا. مخلوق هذا الخالق. مخلوق هذا الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد والنهي اشركتم

168
00:58:01.650 --> 00:58:21.650
الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة والحج والناتو في باب انها غير انها غير الموصوف او والخالق غير الموصوف عندكم. وان جاز ان يشارك المخلوق قل خالق في وجه من الوجوه لما لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه. قال فاذا من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي

169
00:58:21.650 --> 00:58:43.700
كما ان من عبده بسمة الصفات واقع في التشبيه الجليل. اذا ايش تسوي يعني؟ لا لا هو راضي بالذين اثبتوا الصفات ولا هو راظي هذا هو عقيدة القرامطة يقول اللي اثبتوا الصفات شبه الله بالموجودات. طب والذين نفوا الصفات شبهوا الله بالمعدومات

170
00:58:44.050 --> 00:59:06.300
نعم ثم اخذ يرجع الى المعتزلة لكن لكن رد عليه ما اثبتوه من الحق. واحتج عليه بما وافقه فيه من النفي فانه بهذا الطريق تمكنت الزنادقة الملاحدة من افساد دين الاسلام. حيث احتجوا على كل مبتدع بما وافقهم عليه من المبتدعة من النفي والتعطيل والزموه لازم قوله

171
00:59:06.300 --> 00:59:26.300
حتى قرروا تعطيل المحضر قال القرمطي ومن اطم ومن اطم ماتت به طائفة من اهل هذه النحلة في اقامة رأيهم من؟ من ان مبدعة سبحانه غير موصوف ولا منعوتنهم اثبتوا له الاسامي التي لا تتعرى عن الصفات والنعوت فقال انه سميع

172
00:59:26.300 --> 00:59:46.300
بالذات عالم بالذات ونهوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا ان هذه الازامي اذا لزمت ذات من الذوات لزمته الصفات التي من اجلها وقعت وقعت الاسامي. اذ لو جاز ان يكون عالما بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر نجاسة ان يكون الجاهل مع عدم

173
00:59:46.300 --> 01:00:06.300
الميعالم ولا ما مع فقد البصر بصيرا ولا صم مع مع غيبوبة السمع جميعا. فلما لم يجز ما وصفناه صح ان العالم انما صار عالما لوجود العلم والبصيرة لوجود البصر وسميع لوجود البصر. قال فان قال قائل منهم انما نفينا عن البصر البصر اذ كان اسم

174
01:00:06.300 --> 01:00:26.300
مصيري متوجها نحو الخالق لان هكذا شاهدنا لان هكذا شاهدنا ان من كان اسمه هو البصير يلزمه من يلزمه من البصر ان يجوز عليه العمى. ومن كان اسمه السميع يلزمه من اجل السمع ان يجوز عليه الصمم. ومن كان اسمه العالم يلحقه من اجله. هذا الكلام

175
01:00:26.300 --> 01:00:46.550
اللي يقول اذا قلنا ان الله موجود فيلزم من كونه موجود انه يجوز عليه العدم هذه سفسطة؟ هذه هي القرمطة لان لم نقل ان الله موجود انه ممكن الوجود. لاحظ انقطعوا كلمة نحن قلنا الله واجب الوجود

176
01:00:46.800 --> 01:01:09.750
ثم قال تعال انت تقول الله موجود ما دام انه موجود اذا الموجود قابل للعدم فهنا لاحظوا كيف قال قال ما دام انه بسيط فاذا ما كان بصيرا فانه يقبل العمى ما كان سميعا يقبل الصمم. فبهذه الطريقة نفوا صفة وظدها. نعم

177
01:01:10.450 --> 01:01:24.500
ومن كان اسمه العالم يلحقه يلحقه من اجل العلم ان يجوز عليه الجهل. والله تعالى لا يلحق به الجهل والعمى والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ظل بزواله ضده يعني جاب شي جديد

178
01:01:24.650 --> 01:01:42.300
نعم يقال له ليس علة وجوب العمى والبصر علة وجوب العمى البصر يقال له ليس علة وجوب العمى العمى البصر. ليس علة وجوب العمى البصر ولا علة وجوب الصنم السمع. ولا علة وجوب

179
01:01:42.300 --> 01:02:02.300
العلم ولو كانت العلة فيه ما ذكرناه كان واجبا انه متى وجد البصر وجد العمى او متى وجد السمع وجد صمم او اذا وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر ذوي البصر من غير قفول عمى به ووجود

180
01:02:02.300 --> 01:02:22.300
ووجد السمع كذلك. ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود من وجود الصمم يتبعه. ووجد العجل ووجد العلم فيما بعضهم من غير وجود وجود جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم والعمى ليس هو العلم والسمع والبصر. بل ان كانوا قبول الافة

181
01:02:22.300 --> 01:02:42.300
في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالى ذكره ليس بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا كان اسم العالم والسميع والبصير يتوجه نحو ذاته نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر. فتعالى الله عما اضاف اليه الجهالة المفترون من هذه الاسامي

182
01:02:42.300 --> 01:03:07.450
انها لازمة له لزوم الذوات بل هذه الاسامي مما تتوجه نحو الحدود المنصوبة من العلو والسفلي والسفلي والروحاني والجسماني لمصلحة العباد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر الذي لا يفارق الاستشهاد الاول مثله في باب الصحة لانكم

183
01:03:07.450 --> 01:03:27.450
مثله في باب الصحة لانكم ان كنتم هكذا شاهدتم ان من كان عالما من اجل علمه او سمع من اللي سمعه بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل ولعله فنحن كذلك شهدنا ان من كان عالما كان فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده

184
01:03:27.450 --> 01:03:47.450
فان جاز لكم كان سمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد على الغائب في احدهما فتقول جاز ان يكون بالغائب عالم بغير علم وبصير بغير بصر وسمع بغير سمع جاز لنا ان نتعدى حكم الشاهد على الغائب في في الباب الاخر. فنقول انا وان كنا لم نشاهد

185
01:03:47.450 --> 01:04:07.450
بعلم الا وقد جوزنا عليهم جهلا وبصيرا بالبصر الا وقد جوزنا جاز عليه العمى وسميعا بسمع الله وقد جاز عليه الصنم الا انه يجوز ان بالغائب عالم بعلم لا يجوز عليه الجهل وبصير بالبصر لا يجوز عليه العمى. وسمع بالسمع لا يجوز عليه الصمد. والا فما الفصل

186
01:04:07.450 --> 01:04:26.250
ولا سبيل له من التفصيل بين الاستشهادين فاعرف فليتدبر المؤمن العليم كيف الزمها يعني شيخ الاسلام نقل هذا الكلام ليبين ان القرامطة وهم من اضل الناس بالالهيات كيف استأسدوا حتى على المعتزلة

187
01:04:28.050 --> 01:04:48.700
لانهم يعني سلكوا مسلكا خاطئا فاستطاع هؤلاء ان يستأسدوا عليهم وان كان قولهم اضل من قول المعتزلة نعم فليتدبر المؤمن العليم كيف الزم اولئك الزنادقة الملاحدة المنافقون الذين هم اكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب للمعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات

188
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
باسماء الله الحسنى وان تكون اسمائه الحسنى لبعض المخلوقات فيكون المخلوق هو المسمى باسمائه الحسنى كقولهم في الاول والاخر والظاهر ان الظاهر هو محمد الناطق والباطن هو علي الاساس ومحمد والاول وعلي والاخر. وتأويلهم قوله تعالى بل يدهما بسورتان

189
01:05:08.700 --> 01:05:28.700
اليد الواحدة هو محمد والاخر. والاخرى علي وقوله تعالى ابو بكر وعمر فامرهما بقتل فامرهما فامرهما بقتل النبي صلى الله عليه وسلم فعجز فامرهما امر ابو جهل ابو لهب امر ابو بكر

190
01:05:28.700 --> 01:05:53.550
عمر فامرهما بقتل النبي فعجز عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعجز عن ذلك فانزل الله تبت يدا وتب. وصف كلامهم بما يزعمونه منا في تشبيه والزامهم لكل من وافقهم على شيء من النفي بطرد مقالته واتباع لوازمها ولازمها ولازمها التعطيل الذي

191
01:05:53.550 --> 01:06:13.550
قال القرمطي ايضا فمن نزه خالقه عن الصفة والحج والنهي ولم يجرده عما لا صفة له ولا عدل ولا ناتى فقد اثبته بما لم يجرده عنه واذا كان اثباته لمعبوده بنفي الصفة والحد والنهي فقد كان اثباته مهملا غير معروف. لان ما لا صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو

192
01:06:13.550 --> 01:06:29.850
والله بدعمه فقط بل وهو النفس والعقل وجميع الجواهر البسيطة من الملائكة وغيرهم. والله تعالى اثبت من ان يكون اثباته مهملا غير من فاذا الاثبات الذي لا يليق بمجد الذي يليق بزعمه

193
01:06:29.900 --> 01:06:44.950
الذي يليق بمجد المبدع ولا ولا يلحقها الاهمال هو نفي صفة ونفي ان لا صفة. هو نفي الصفة ونفي اللا صفة هذا يليق بمجد المبدع عندهم طيب الان قلت مبدع

194
01:06:45.250 --> 01:07:01.400
انت الان سميت الله المبدع وان له مجدا الان كيف الان اثبت انت تريد ان تقول انه يجب نفي الصفة ونفي ان لا صفة لا ان تثبت ما يمكن تفضل

195
01:07:01.600 --> 01:07:24.050
التفسير الايات  ها؟ القرامطة نعم  الرافضة لا الرافظة ما يقولون هذا قد يكون موجود في بعض التفاسير الرافضة لكن لا اعلم ان اعداء بكر وعمر. نعم. موجود لا شك نعم

196
01:07:24.750 --> 01:07:45.700
يعني الاصل ان الفرق الضالة المنحرفة لا تخرج الا من تحت عباءتي شوف خلني اعطيكم قاعدة الخوارج طول الزمن قديما وحديثا غالبهم يخرجون من عباد اهل السنة من تحت اهل السنة يخرجون

197
01:07:45.800 --> 01:08:04.900
بزعم الغيرة للسنة يخرجون ويكونون فرقة الفرق الاخرى كلها لا تخرج من عبادة اهل السنة تخرج اما من عباية الخوارج من عباية الروافض واما من تحت عباءة التصوف ما في ثاني

198
01:08:04.950 --> 01:08:34.700
اسمحوا لي انا ماخذ دول التهاب   نعم وانا في الحد وانا في تبقى هذه العظمة لمبدع لمبدع العالمين واذ لا يحتمل ان يكون معه لمخلوق شركة في هذا وامتنع ان يكون الاثبات من هذه الطريق مهملا فاعرفوا. قال فان قال ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها

199
01:08:34.700 --> 01:09:08.100
صدقا والاخر كذبا فقولكم لا منصوب ولا لا موصوفا قضيتان متناقضتان لابد لاحداهم لاحداهما لاحداهما لابد لاحداهما ان الظمائر ما تجر الظماير مبنية نعم. وذلك ان القضايا المتناقضة احد لطرفي النقيض منهم موجب والاخر سالب فان كانت القضية كلية موجبة كان نقيضها جزئية سالبة. نعم

200
01:09:08.100 --> 01:09:28.100
كقولنا كل انسان حي وهو قضية كلية موجبة نقيضه لا كل لا كل انسان حي. هم. فلما كان من النقيض انه لابد ان يكون احد طرفيها موجبة والاخر سالبة رجعنا الى قضيتنا في المبدع. هل نجد فيها هذه الشريطة

201
01:09:28.100 --> 01:09:48.100
في كلتا طرفيها لم توجب له شيئا بل كلتا طرفيها سالبتان وهي قولنا فم لا موصوف ولا لا موصوفة فهي اذا لم يناقض بعضها بعضا. ها رجع الى قضية منطقية. قضايا المنطقية قالوا القضية الكلية الموجبة لا تتناقض

202
01:09:48.100 --> 01:10:12.150
الا بقضية جزئية سالبة فحينئذ يظهر التناقض اما اذا كانت القظيتان سالبتان فانها لا تتناقظ او القظيتان موجبتان فانها لا تتناقظ لما انت تقول كل انسان حي كل حي انسان

203
01:10:13.100 --> 01:10:33.500
هذه الكلية الاولى مثبتة الكلية الثانية موجبة اذا ما في تناقض بينهم اذا قلت ليس كل حي انسان. ليس كل انسان حي اذا هذان قضيتان كليتان سالبتان لا تناقض بينهما. هكذا قال نعم

204
01:10:34.600 --> 01:10:54.600
وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول له صفة ان ليس له صفة او ان نقول له حد وان لا حد له او انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينئذ اثبات لاجتماع طرفي النقيض على الصدق. فاما اذا كانت القضيتان سالبتان احداهما

205
01:10:54.600 --> 01:11:17.450
والصفات اللاحقة بالجسمانيين والاخرى نفي الصفة اللازمة للروحانيين. كان من ذلك تجريد الخالق من سماته عن سمات المرغوبين وصفات المخلوقين. مم. نعم قال فقد صح ان من نزه خالقه عن الصيغة والحد والنهي واقعا في التشبيه الخلفي. كما انه من ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي

206
01:11:17.450 --> 01:11:37.450
قلت فهذه حقيقة مذهب القرامطة وهو قد رد على ما وصفه منهم بالنبي دون الاثبات ونفى ان فيها قال لان في الاثبات تشبيها العثمانيين هم في النفي تشبيها له بالروحانيين وهي العقول والنفوس عندهم انها موصوفة عندهم بالنفي دون الاثبات ولهذا يقولون بسائط ليس فيها تراكيب

207
01:11:37.450 --> 01:11:57.450
البسائق ليس فيها تركيب عقلي من الجنس والفصل كما انه ليس فيها تركيب الاجسام. وظن هذا الملحد وامثاله انهم بذلك خلاص من الازامات وما معلوم عند من عرف حقيقة قولهم ان هذا القول من افسد الاقوال شرائعا شرعا وعقلا وابعدهما عن مذاهب المسلمين واليهود والنصارى

208
01:11:57.450 --> 01:12:17.450
ما قد حققه من الفلسفة وعرفوه من مذاهب العصمة في ائمتهم وقد قرروا انا لا نقول بالجمع بين النقض فليس بقولنا محال. فيقال لهم ولا كسلتهم النقيضين جميعا وكما انه يمتنع الجمع بين النقيضين فيمتنع الخلو من النقيضين فالنقيضان لا يجتمعان

209
01:12:17.450 --> 01:12:37.450
فلا يرتبعان هذا رد بسط سهل جدا عليهم. يقول نحن لا نتكلم شيخ الاسلام يقول نحن لا نتكلم عن قضية كلية موجبة ازاء جزئية سالبة. نحن نتكلم عن النقيضين. النقيضان بغض النظر

210
01:12:37.450 --> 01:12:58.450
باي طريق اثبت النقيضين؟ بكلية وكلية او بسالبة وسالبة او بكلية وسالبة او بسالبة وكلية في الصور المعروفة ما لنا علاقة احنا. نحن الان نسألك سؤال انقظان هل يمكن اجتماعهما؟ سيقول لا اذا لا يمكن ارتفاعهما

211
01:12:58.500 --> 01:13:16.850
بغض النظر عن طريقة اثباتك للناقضين. نعم. هاي الطريقة سهلة في الرد هم. ولهذا كان النطقيون يقسمون شرطية منفصلة الى مانعة مانعة الجمع ومانعة الخلو ومانعة الجمع والخلو فالمانعة من

212
01:13:16.850 --> 01:13:36.850
والخلو كقول القائل هذا الشيء واما ان يكون موجودا واما ان يكون معدوما. واما ان يكون ثابتا واما ان يكون منتفئا فتفيد الاستثناءات فتفيد الاستثناء الاربعة لكنه موجود فليس بمعدوم فليس بوجود او ليس بموجود فهو معدوم او ليس بمعدوم فهو موجود وكذلك ما كان من الاثبات

213
01:13:36.850 --> 01:13:56.850
هذه النقيضين كقول القائل هذا العدد اما شفا واما وتر فتغلبه شفعا واوتر لا يجتمعان ولا يرتفعان وهؤلاء الداوي اثبات شيء يخلو عنه النقيب فان جوزوا خلوه عن النقضين جاز اجتماع النقيضين فيه وهذا مذهب اهل البحث عن الوحدة القائلين بوحدة الوجود كصاحب الفصوص

214
01:13:56.850 --> 01:14:24.450
هؤلاء عكس القرامد القرامطة نفوا عنه النقيضين  اهل وحدة الوجود اثبتوا في الباري جمع النقض نسأل الله السلامة والعافية. نعم وابن الفريض والفونئس الفنوي وامثالهم. فان قبلهم وقبل القرامطة من مشكاة واحدة. والاتحادية قد يصارعون باجتماع الناقضين وكذلك

215
01:14:24.450 --> 01:14:47.600
يذكرون مثل هذا معاني الحلاج والحلاج القونوي هو المعروف   الرومي يعني اما ان يراد به مولاهم جلال الدين الرومي او يكون المقصود به اه محمد ابن اسحاق كما ذكر صاحب الحواشي هنا

216
01:14:47.750 --> 01:15:17.700
لكن الذي في نظري والله اعلم ان المقصود به القون بي ومولاهم جلال الدين الروم لانه اكثر من عرف بهذه الطريقة. نعم نعم بس محمد بن اسحاق  مم مم يمكن يكون هو المراد لكن في نظري

217
01:15:17.950 --> 01:15:35.700
يعني انه مولاهم جلال الدين الرومي وليس صدر الدين. نعم لان آآ القونوي اذا اطلق فالمقصود به هو الرومي هذا. نعم والى الان قبره يزار والطريقة المولوية من اشهر الطرق في تركيا

218
01:15:36.150 --> 01:15:56.100
طرق الطريقة المولوية والخلوتية نعم والنقشبندية والقادرية وكذلك يذكرون مثل هذا عن الحلاج والحلاج لما دخل بغداد كانوا ينادون عليه هذا دار قرامضة وكان يظهر للشيعة انه منهم ودخل على دينه

219
01:15:56.100 --> 01:16:16.100
رئيس الشيعة ليتبعه فطالبه بكرامات عجز عنها. ومقالاتها اهل الضلال كلها تستلزم الجمع بين النقيضين او فان غيظين جميعا لكن منهم من يعرف لازم قوله فيلتزمه منهم من لا يعرف ذلك. وكل امرين لا يجتمعان ويعقبان

220
01:16:16.100 --> 01:16:36.400
فانتبهوا لصاحب الفهرست ابن النديم فانهم معتزلي جلد اذا جاء يترجم لائمة السنة يلمزهم ويغمزهم واذا جاء يترجم لائمة المعتزلة واهل البدع يجلهم ويعظمهم نعم فلا تأخذوا منه كل شيء

221
01:16:38.400 --> 01:16:58.400
وكل امرين لا يجتمعان ولا يرتفعان فهما في المعنى نقيضين لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم. وقول مثبتة الحالين الذين يقول الذين يقولون لا موجودة ولا معدومة هو شعبة هو شعبة من مذهب القرامطة وانما تحقيق انها ليست موجودة في الاعيان ولا

222
01:16:58.400 --> 01:17:18.400
في الاذهان ومن الامور الثبوتية ما يكونان بمنزلة الوجود والعدم كقولنا ان العدد اما شفعا واما وتر واغترنا من الوجود او يتقدم احدهما على الاخر وكل موجود اما قائم بنفسه وما قائم بغيره وكل جسم ما متحرك واما ساكن واما حي واما ميت واي كل

223
01:17:18.400 --> 01:17:48.400
اما عالم واما جاهلون واما قادر وكذلك كل موجودين فاما ان يكونا متجانسين يكونا واذا قلنا اما ان يكون او اما ان لا يكون وقد يظهر بالمعنى. كما اذا قلنا اما قائم بنفسه وهذا كله ممزوق في غير هذا الموضع

224
01:17:48.400 --> 01:18:08.400
عما هو مقصوده لكن البناء على اصول نافعة جامعة. الطريق الثالث لاهل النظر في اثبات السمع والبصر بما ان الحقيقة سميع النصير اكمل من حي ليس بجميع ولا بصير كما ان الموجود الحي اكمل من موجود ليس بحي. والموجود والموجود العالم واكمل

225
01:18:08.400 --> 01:18:28.400
موجود ليس بعالم وهذا معلوم من ضرورة العقل واذا كانت صفتك صفة كمال واذا كانت صفة كمال فلو لم يتصف كان ناقصا الله منزه عن كل نقص وكل كمال محض لا نقص فيه وهو جائز عليه وما كان جائزا عليه من صفات الكمال فهو ثابت

226
01:18:28.400 --> 01:18:48.400
فانه لو لم يتصل به لكان ثبوته له موقوفا على غير نفسه فيكون مبتهلا الى غيره في دبر الكمال له. وهذا ممتنع واذا لم يكن يتوقف كماله الا على نفسه فيلزم بثبوت نفسه ثبوت ثبوت الكمال له. ثبوت الكمال لها وكل ما ينزه عنه فانه يستلزم نقصا يجب تزيغه عنه

227
01:18:48.400 --> 01:19:06.400
وايضا فلو لم ينتسب بهذا الكمال لكان لكان السميع البصير من مخلوقاته اكمل منه ومن المعلوم في بدايه العقولي ان المخلوق لا يكون اكمل من الخالق. اذ الكمال لا يكون الا بامن وجودي والعدم المحظوظ ليس فيه

228
01:19:06.400 --> 01:19:31.300
كمال وكل كمال موجود للمخلوق فالله خالقه ويمتنع ان يكون الوجود الناقص مبدعا وفاعلا للوجود الكامل ان وجود العلة اكمل اكمل من وجود المال دع وجود الخالق البار الصانع فانه من المعلوم بالاضطرار لانه اكمل من وجود المخلوق المصنوع المفعول. وقد بسطنا الكلام على مثل هذه الطريقة بغير هذا الموضع

229
01:19:31.300 --> 01:20:11.300
ان الله سبحانه وتعالى  من شركاء بما رزقناكم فاتوا في سواء فاتوا في سواء تخافون في خيفتكم انفسكم وقال تعالى ويا بشرى ان لو تظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر بهن لم يدسه في التراب

230
01:20:11.300 --> 01:20:37.400
للذين لا يؤمنون بالاخرة الحسنى لا جرم ان لهن رغم انه مفردون وذلك لان صفات الكمال لان صفات الكمال امور وجودية او امور سلبية مستلزمة لامور وجودية كقوله تعالى التقسيم الجميل يعني صفات الكمال

231
01:20:37.550 --> 01:21:02.050
اه ليست محصورة في الامور الوجودية. صفات الكمال اما صفات لامور وجودية. او لامور سلبية مستلزمة لامور وجودية يعني صفات الكمال آآ اما تكون لاشياء وجودية او اشياء سلبية مستلزمة لامور وجودية. نعم. شيخنا

232
01:21:02.750 --> 01:21:30.450
هل نقول هذا في الاسماء يظنك القدوس انه قدوس لا في النقص القدوس نعم هذا مستلزم ان يكون الله منزها عن كل نقص. جميل اه نفي النوم نعم كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فنفي الصلة والنوم استلزم كمال صفة الحياة والقيومة

233
01:21:30.450 --> 01:21:50.450
وكذلك قوله وما ربك بظلام للعبيد. استلزم ثبوت العد وقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الزم كمال العلم ولا ظاهر ذلك كثيرة واما العدم المحظوظ فلا كمال فيه. واذا كان كذلك فكل كمال لا نقص به بوجه ثبت للمخلوق فالخالق احق

234
01:21:50.450 --> 01:22:10.450
وبه من وجهين احدهما ان الخالق الموجود الواجب بذاته القديم اكمل من المخلوق القابل للعدم المحدث المربوط. الثاني ان كل كمال فيه فانما استفاده من ربه وخالقه فاذا كان هو مبدعا الكمال وخالقا له كان من المعلوم بالاضطرار ان ان معطي الكمال وخالقه ومبدعه

235
01:22:10.450 --> 01:22:30.450
واولى بان يكون متصفا به من المستفيد المدعي المعطاء. وقد قال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وما رزقنا منا رزقا حسن تنام وينفق منه ثم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما

236
01:22:30.450 --> 01:22:50.450
مولاه واينما يوجه الايادي لغيرنا ليستوي هو ومن يكفر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وهذا المثل وان كان يفيد الدعاء الى عبادة الله دون عبادة ما سواه ونفي العبادة للاوثان لوجود هذا الفرقان. فاذا علم اتفاق التساوي بين الكامل والناقص وعلم ان

237
01:22:50.450 --> 01:23:09.150
اكمل من من خلقه وجب ان يكون اكمل منهم واحق منهم بكل كمال بطريق الاولى والاحرى. الطريق الرابع فذكرنا ان هذا خاص بالصفات التي يمكن ادراكها اما بالعقل ويمكن ادراكها بالضد

238
01:23:09.450 --> 01:23:35.000
ولا يمكن ان ندخل في هذا صفات الخبرية الصفات الخبرية لا يمكن ادخالها مثل ما يجي انسان يقول اه اه ان العينين نثبتهما بالطريق الاولى والاحرى لا هذا ليس بالصحيح قاعدة انتبهوا لا يجوز استخدام هذه القاعدة الا في الصفات المعقولة المعنى

239
01:23:35.300 --> 01:23:59.100
الا في الصفات العقلية نعم يقول الصفات لا يجوز ان يحدث عنه شيء ولا يخلقه ولا يجيبه ولا يجيب سائلا ولا يعبد ولا يدعى كما قال الخليل يا ابت لما تعبد ما لا يسمعون

240
01:23:59.100 --> 01:24:19.100
وقال ابراهيم لقومه قل هل يسمعونكم او يضلون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وقال فلو اتخذ قوم موسى من بعده من حيهم اجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا سبيلا اتخذوه وكانوا

241
01:24:19.100 --> 01:24:39.100
وقال تعالى فقالوا هذيناهكم واله موسى فنسي. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملكونهم ضرا ولا نفعا من المستقر في الفطر انما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يكون ربا معبود كما انما لا يغني عن شيئا ولا يهدي ولا يملك ولا

242
01:24:39.100 --> 01:24:59.100
ولا يملك ظنا ولا نمانا لا يكون ربا معبودا. ومن المعلوم ان الخالق العالي ان ان خالق العالم هو الذي ينفعه العبادة بالرزق وغيره ويهديهم. وهو الذي يملك ان يضرهم بانواع الضرر فان هذه الامور من جملة الحوادث التي يحدثها رب العالمين

243
01:24:59.100 --> 01:25:19.100
انه ليس معدها لها كانت حادثة بغير محدث او كان محدثها غيره واذا كان محدثها غيره فالقول في احداث ذلك الغير كالقول في سائر الحوادث فلابد ان تنتهي الى قديم لا محدث له. ولذلك من المستقر في العقول ان ما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ناقص عن صفات

244
01:25:19.100 --> 01:25:39.100
كمال لانه لا يسمع كلام احد ولا يبصر احدا ولا يأمر بامر ولا ينهى عن شيء ولا يخبر بشيء. فان لم يكن كالحي الاعمى كان بمنزلة دمى وشر منه وهو الجمال الذي ليس فيه قبول ان يسمع ويبصر ويتكلم. ونفي قبول هذه الصفات ابلغ في

245
01:25:39.100 --> 01:25:59.100
والعجز واقرب الى اتصاف المعدوم ممن يقبلها واتصاف واتصف باضدادها. اذ الانسان الاعمى اكمل من الحجر والانسان دقم واكمل من التراب ونحو ذلك مما لا يوصف بشيء من هذه الصفات. واذا كان نفي هذه الصفات معلوما بالفطرة انه من اعظم النقائص والعيوب واقرب واقرب شبها

246
01:25:59.100 --> 01:26:19.100
كان من المعلومات ان الخالق ابعد من عن هذه النقائص والعيوب من كل ما ينفى عنه. وان اتصافه بهذه العيوب من اعظم الممتنعات وهذه الطريق ليست الثانية ولا الثالثة فان الثانية مبنية على انه حي فلابد من اتصافه بها او بضدها. والثالثة مبنية على

247
01:26:19.100 --> 01:26:38.950
انها صفات كمال فيجب اتصاف الرمي بها. واما هذه على ان نفي هذه الصفات نقائص ومعاهد يمتنع وصف الرب بها. والله سبحانه اعلم يعني هنا ثلاثة طرق عقلية باتصاف اه الباري جل وعلا

248
01:26:39.000 --> 01:27:00.450
من باب اولى احدها كما ذكر الشيخ رحمه الله ان آآ ان الحي لابد له من اتصاف احد الصفات القابلة من الظدين والثانية ان هذه صفات اما ان تكون كمالا

249
01:27:00.600 --> 01:27:22.150
واما ان يكون نقصا والكمال مبدعها وموجدها اولى به. والثالثة ان اذا لم نصف الخالق الحي بهذه الصفات التي هي كمالات لزمه نقائصها ومعايبها ومدامها وهو ممتنع عليه جل وعلا

250
01:27:23.800 --> 01:27:43.350
والله يا ليت عندنا نقطة من بحر هذا العلم اه عجيب والله  على كل حال احنا زينة قرأنا هذا الكتاب حتى نزداد ان احنا ما عندنا علم ولا لا تنعرف قدرها

251
01:27:45.050 --> 01:28:06.700
ما ادري ذكرت لكم او لا كان احد مشايخي يعني رجل كبير جدا يرى نفسه في المنطق جبلا فيوم من الايام اتناقش معاه فقلت له يا شيخ انا قرأت كتاب رد المنطقيين انا ما اعرف هذا ما افهم الكتاب هذا

252
01:28:07.100 --> 01:28:28.150
قال سمعت به ما قرأت ما عندي نسخة قلت انا عندي نسخة اعطيك اياها بس ما عندي الا نسخة تقرأها  بعد اسبوعين اخذها منك. قال طيب اعطيت الكتاب  كان اعطائي الكتاب له تقريبا يوم الاربعاء

253
01:28:28.950 --> 01:28:44.450
وانا رجعت يوم الجمعة كنت رايح من مدينة الى مكة للعمرة وانا راجع يوم الجمعة في العصر في الطريق واذا شيخ يتصل تليفون قل اين انت يا شيخ انا في الطريق الى المدينة

254
01:28:45.100 --> 01:28:59.250
قال انا اريدك اذا جئت تأتي اليه فلما جيت المدينة كنت متعب اليوم الثاني رحت له قال ماذا فعلت بي انا ناسي اصلا ايش الامر يعني قلت ليش حصل يا شيخ

255
01:29:00.550 --> 01:29:24.450
قال كان بيتي وهو مطلع على جبل العير كبير عكس جبل احد قال ترى هذا الجبل؟ قلت له نعم. قال كنت ارى في المنطق مثل هذا الجبل  شامخا كبيرا فلما بدأت اقرأ كتاب الرد على المنطقيين قلت كل ما قلبت صفحة كلما رميت حجرا حتى اصبحت

256
01:29:24.450 --> 01:29:55.550
ولا شيء امام ابن تيمية فالحقيقة يعني الله يرحمنا برحمته بس  لكل زمان الرجال   ام ثم قال المصنف والدليل على نبوة الانبياء المعجزات والدليل على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعنىه قلت هذه

257
01:29:55.550 --> 01:30:15.550
هي من اشهر الطرق عند مهل الكلام والنظر حيث يقررون النبوة الانبياء بالمعجزات. ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح عن تغرير نبوة الانبياء لكن كثير من هؤلاء بل كل من بنى ايمانه عليها يظن ان الاذكار نبوة نبيائنا بالمعجزات ثم لهم بتغرير الدلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي بعضهم

258
01:30:15.550 --> 01:30:38.600
سننبه عليه والتزم كثيرا من هؤلاء انكار خرق العادات لغير الانبياء حتى انكروا كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك كما هو هو قول المعتزلة المعتزلة انكروا كرامات الاولياء وانكروا السحر وقالوا اذا قلنا بخرق العادات لغير الانبياء ما صار هناك فرق

259
01:30:38.900 --> 01:30:57.200
بينهم وبين غيرهم فانكروا كرامات الاولياء وانكروا ما يكون من السحر. نعم وللنظار هنا طرق متعددة متعددة منهم من لا يجعل المعجزة ذليلا بل يجعل الدليل استواه ما يدعو اليه استواء ما يدعو اليه وصحته

260
01:30:57.200 --> 01:31:12.600
وسلامته من التناقص من التناقض. كما يقوله طائفة من النظار ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعلها اخرى غير النجاسة وهذا اصح الطرق. اصح الطرق والنظر

261
01:31:12.950 --> 01:31:38.750
الى حال النبي والنظر الى دليل النبي والنظر الى ما يأتي به النبي. هذه اصح الطلاق. كيف يعرف النبي بالنظر الى حال نظري الى ما ظهر على يديه بالنظر الى ما يدعو اليه. فاذا نظرت الى حال الساحر مثلا تجد انه

262
01:31:38.750 --> 01:32:07.050
احواله ليست ممدوحة اذا نظرت الى ما يظهر على يديه تجد انه انما يظهر لشيء يدعو اليه وهو جمع المال مثلا فتعرف انه ساحر دجال اذا نظرت الى الولي تنظر الى حاله فان كان متبعا للنبي تعلم ان ما ظهر عليه

263
01:32:07.100 --> 01:32:28.000
هو من كرامات الاولياء وهو واي كرامات الاولياء من ايات الانبياء لان الانبياء هم اللي اخبروا ان الذين يتبعونهم يجعل الله لهم مخرجا ولذلك ايات الانبياء وكرامات الاولياء اما نصرة للحق

264
01:32:28.350 --> 01:32:54.150
اما نصرة للحق واما نصرة للخلق ما فيها يعني مضرة بخلاف ما يكون على يد غيرهم نعم ومن لم يجعل طريقها الا المعجزة اضطر لهذه الامور التي فيها تكذيب لحق او تصديق لباطل. ولهذا كان سلف الائمة يذمون الكلام

265
01:32:54.150 --> 01:33:16.300
مبتدعي من المبتدعة فان اصحابه يخطئون اما في مسائلهم واما في دلائلهم. فكثيرا ما يثبتون دين المسلمين بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على رسوله ويلتزمون بذلك لوازم يخالفون بها سمعا صحيحا والعقل الصريح من المعتزلة وغيرهم حيث اثبتوا حدوث العالم

266
01:33:16.300 --> 01:33:36.450
واثبت ذلك بحدود صفاتها التي هي الاعراض فاضطرهم ذلك الى القول بحدوث كل موصوف عن الله الصفات. طبعا تسمية ايات الانبياء بالمعجزات هي تسمية اعتزالية واما السلف فما كانوا يسمونها معجزات انما يسمونها ايات

267
01:33:37.000 --> 01:33:58.000
وهو منطوق الكتاب والسنة قال فاتي باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة الله لكم ها اية هذه ناقة الله لكم اية. اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل

268
01:33:58.100 --> 01:34:21.050
نعم  وقالوا بان القرآن مخلوقا وانه لا يرى بالاخرة وقالوا انه لا مباين ولا محايد ولو من شغلا محايزا. ولا محايث نعم معناها شيخنا اه المحايذة يعني لا يكون منجذبا ملتصقا بالعالم

269
01:34:21.450 --> 01:34:40.300
نعم الموبايل المنفصل والمحايد المتصل عكسه يعني  وامثال ذلك من مقالات النفاة التي تستلزم التعطيل كما قد رزقناه في غير هذا الموضع. وليس الامر كذلك بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فان المقصود انما هو

270
01:34:40.300 --> 01:35:00.300
النبوة او كذبه. فانه اذا قال اني رسول الله فهذا الكلام مما يكون صنفا واما ان يكون كذبا وان شئت قلت هذا خبر فاما ان يكون طابقا للمخبر والماء يكون مخالفا له سواء كان في مخالفته له على وجه وجه العمد او الخطأ اذ قد يظن الرجل في نفسه او غيره انه رسول

271
01:35:00.300 --> 01:35:20.300
الله غير ما تم غير معتمد غير متعمد للكذب بل بل خطأ وضلال مثل كثير ممن يتمثل له الشيطان يقول اني ربك ويخاطبه باشياء. وقد يقول له احللت لك ما حرمت على غيرك وانت عبدي ورسولي وانت افضل اهل الارض. وامثال وامثال

272
01:35:20.300 --> 01:35:37.650
هذه الاكاذيب فان مثل هذا قد وقع لكثير من الناس. هذا يذكرني بمناظرة جاءت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه واحد مدعي النبوة قال الشيخ الالباني له اه انت يأتيك الوحي؟ قال نعم

273
01:35:38.050 --> 01:35:55.900
قال هل تقر بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال اذا قم صلي لنا صلاة رسول الله فتحيل الرجل ما يعرف طبعا هذا الرجل قد لا يكون هو متعمد للكذب انما راى ايش؟ خيال الشيطان

274
01:35:56.250 --> 01:36:12.800
وان الشياطين ليوحون الى اولياء ليجادلوكم فظن انه ملك يلتبس عليه الامر وايضا ذكر الشيخ رحمة الله عليه انه لما كان بالشام نسأل الله جل وعلا ان يفرج عن اهل الشام وان يجعل مآلهم الى خير

275
01:36:13.100 --> 01:36:34.600
يقول لما كنت بالشام في وقت صلاة الفجر اذان الاول يقول اذا بمناد ينادي ان المسيح قد نزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق قل فخرجنا فاذا بفلان نعرفه قل في عقله شيء

276
01:36:35.400 --> 01:36:56.750
فقلنا له انزل فنزل الشيخ قلت له انت عيسى؟ قال نعم. انا عيسى. الان الله انزلني من السماء قال اية اتعرف اية عيسى؟ قال ما هو؟ قال يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يأخذ الجزية

277
01:36:56.900 --> 01:37:16.900
جار فلان عنده خنازير هناك الصليب روح اكسر الصليب واقتل الخنزير نصدقك. فخاف الرجل طبعا ما احد يستطيع يجرأ على هذا في ذاك الوقت يعني. نعم. ولذلك هذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل لي المسيح اية

278
01:37:16.900 --> 01:37:35.750
علامة نعرف بها صدقه نعم مو كل واحد ينزل على المنارة شرقي دمشق نقول صح هذا هو مثل ما اليوم يعلنون في التويترات يقول اه داعش اه انها المنامات تواترت على انها تتولى

279
01:37:36.000 --> 01:38:06.650
قلت هي كمنامات جهيمان واتباعه منامات ان ان هو القحطاني واخر شيء قتلوا جميعا نعم المنامات هذه من الشياطين من الشياطين الشرع ما امرنا باتباع المنامة نعم  فاذا كان مدعي الرسالة اذا لم يكن صادقا فلابد ان يكون كاذبا عندنا ضلالا فتميز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما هو دون دعوى النبوة فكيف

280
01:38:06.650 --> 01:38:34.800
معلومة انتبه عمدا او ضلالا ليس كل من يأتيه يقول شي لا تكذبه يمكن يكون صادق لكنه ظلم فبين له ان هذا الذي يأتيه انما هو يريد اظلاله. نعم على مولانا وينتهي الرسالة ما يكون من افضل الخلق واكمله وان ما يكون من انقص الخلق واردانهم ولهذا قال احد اكابر ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم لما

281
01:38:34.800 --> 01:38:54.800
الرسائل ما بلغهم الرسالة ودعاهم الى الاسلام. والله لا اقول لك كلمة واحدة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني منها وارد عليك وان كنت كاذبا حتى احقر منك فانت احقر من ان ارد عليك. فكيف يشتبه افضل الخلق واكمنهم بانقاص الخلق واردنهم وما احسنوا قول حسان. لو لم تكن في

282
01:38:54.800 --> 01:39:14.150
ايات مبينة كانت بديهي بديهته تأتيك بالخبر. الله اكبر نعم واما الابيات التي تنسب الى حسان ابن ثابت خلقت مبرأ من كل عيب الشرط الثالث كما تشاء اي هذا لا يثبت

283
01:39:14.800 --> 01:39:32.800
وهذا لا يصح حتى من حيث المعنى فيجب النظر في اسناد مثل هذه الابيات التي لها معاني مخالفة للربوبية نعم واذا قال قائل ان هذا من كلام الشعراء فان الصحابة

284
01:39:33.000 --> 01:39:51.050
لا يقولون من الشعر الا ما كان حقا ولا يتصور ان يكون في شعرهم خيالات نعم  وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له انى تميس. وما من احد ادعى النبوة من

285
01:39:51.050 --> 01:40:11.050
يقين انه قد ظهر عليه من العلم والصدق والبر ونحو انواع الخيرات ما ظهر له لمن له ان تمييز. فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور لابد ان يفعل امورا والكذاب والكذاب يظهر في نفس ما ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله وما يفعله ما

286
01:40:11.050 --> 01:40:27.900
ما ما يبين به كذبه ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة والصادق يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنهم ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة الكذاب الذي يدعي النبوة مثل

287
01:40:27.950 --> 01:40:52.600
مسيلمة مثلا لما انهزم من معه وكان هو اول الهاربين ها بينما النبي الصادق يثبت في موقعين يعني هذه من حكمة الله ان الله هزم المسلمين ليعلم صدق النبي. في احد قتل من الصحابة سبعين

288
01:40:53.750 --> 01:41:12.600
وما وما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم ولا رجاء قهقر. نعم تحصن بما يتحصن به اهل القتال هذا لا ينافي لكنه ثبت قال في بعض الروايات ولم يكن معه من اصحابه الا سبعين بس

289
01:41:13.200 --> 01:41:37.150
تصور معنا العدو اكثر من ثلاثة الاف وهو يثبت وفي غزوة حنين لما تطايرت السهام من طرفي الجبال ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

290
01:41:38.750 --> 01:42:02.800
النبي يعرف نعم   نعم ايه لا لا يعني في نظر الناس لأ يعني في نظر هذا الثقفي مثلا هو ادعى النبوة لكن هو يقول ان كنت صادقا فلا ارد عليك بكلمة

291
01:42:03.700 --> 01:42:21.050
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذه الطريقة قال يا معشر قريش ارأيتم لو اخبرتكم ان وراء هذا الوادي خيلا يريد غزوكم؟ اكنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك كذبا قط اربعين سنة بين ظهرك

292
01:42:22.400 --> 01:42:40.750
قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال عمه غلام تبا لك الهذا جمعته؟ نعم بل كل بل كل شخصين ادعيا امرا من الامور احدهما صادق في دعواه والاخر كاذب فلابد ان يميل صدق هذا وكذب هذا من وجوه كثيرة

293
01:42:40.750 --> 01:42:57.400
الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور. كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم  انا يعني انا ادري ان القصص هذي تطول

294
01:42:57.800 --> 01:43:19.950
ها لكن احيانا قصص مفيدة يقول ان وهذه القصة اه سمعت من شيخنا الشيخ عبيد الجابري ان رجل ومرض زوجته من اهل البادية فاراد القدوم الى المدينة وفي الطريق وزوجته على الحمار

295
01:43:20.950 --> 01:43:41.500
لقيا رجلا اعمى يمشي على الطريق فقالت المرأة وهي مريضة هل لا تسأل هذا الاعمى اين يريد؟ لعله يريد المدينة فتكسب فيه اجرا توصله معنا فقال الرجل له من انا او ماله

296
01:43:42.350 --> 01:44:03.900
فاصرت تريد الخير فسأل الرجل الاعمى اين تريد؟ قال المدينة قال اذا نأخذ بيدك ونوصلك وبدأ ياخذ بيده ومرة اه يركب زوجته ومرة يركب الاعمى على الحمار وهو ماشي لما وصل المدينة كان الدور للاعمى

297
01:44:04.650 --> 01:44:22.200
قال الرجل صاحب الحمار قال وصلنا قال اين وصلنا؟ قال في وسط المدينة وهو ماسك بالجامعة الحمار اكرمكم الله قام يصرخ يا ناس هذا رجل حرامي يريد ان يأخذ حماري وزوجتي

298
01:44:25.600 --> 01:44:42.700
الناس طبعا دائما مباشرة يقفون بجانب الضعيف. الضعيف هنا من؟ الاعمى قالوا الجو كلهم ما تستحي رجل اعمى تاخذ زوجته المرأة تصرخ يا جماعة والله هذا زوجي قال يا جماعة زوجتي اتفقت معه

299
01:44:42.800 --> 01:45:07.700
تحيروا ماذا يفعلون فاخذوا الثلاثة الى القاضي ومعهم الحمار الرجل يقول هذا حماري وانا راكب عليه وهذه زوجتي اتفقت معه وهو واياه يريدون اخذ حماري تحير القاضي ماذا يفعل؟ ما لي احد عنده بينة

300
01:45:07.850 --> 01:45:25.150
وين الان يرسل اهلهم فقال ما في الا امر بسجن المرأة في غرفة والرجل في غرفة والاعمى في غرفة ووكل بكل باب حارسا ان يكتب كل ما يقوله في الليل

301
01:45:25.250 --> 01:45:41.550
سواء هو نايم ولا قاعد  واذا بالمرأة تولول طول الليل يا ليتني سمعت كلام زوجي وما اخذنا الاعماق  واذا بالرجل يولول طول الليل يا ليتني ما سمعت كلام زوجتي وش لبسنا بهالاعمى

302
01:45:41.850 --> 01:46:01.850
هو الاعمى يقول يا عميان فكة ما من فكة. الحمار قد حصلت عليه. والزوجة وجاءتك بعد ايش تبي بعد؟ فلما اصبح الصباح ها اخذ هذا الكلام للقاضي فامر بجلد الاعمى. فالشاهد ان ما من رجل يدعيان شيء الا ويوجد هناك امارات تدل

303
01:46:01.850 --> 01:46:35.900
على صدق احدهما وكذب الاخر. نعم ما يقدر هو اعمى شلون يسأله الله يهديك يعني انت الحين القاضي القاضي بكبره ما عرف ها نعم  يلا كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق

304
01:46:35.900 --> 01:46:55.900
يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال. الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى انما عند الله تذهب. ولهذا قال الله تعالى

305
01:46:55.900 --> 01:47:15.900
شعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم وانهم يقولون ما لا يفعلون. بين سبحانه انه بين سبحانه انه ليس بكاهل تتنزل عليه الشياطين ولا شاعرا حيث كانوا يقولون زاهرا وشاعر فبين ان الشياطين تتنزل على الكاذب

306
01:47:15.900 --> 01:47:35.900
يلقون اليهم السماء كاذبون. فهؤلاء الكهان ونحوهم. فهؤلاء الكهان ونحوهم. وان كانوا يخبرون احيانا بشيء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد

307
01:47:35.900 --> 01:47:54.300
قد قد خبأت لك خبيئة وقال هو الدح قال له النبي هو الزخ قال وقال ودخوا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. يعني انما انت كاهن كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي

308
01:47:54.300 --> 01:48:14.300
وكذاب وقال ارى عرشا على الماء وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبين الله تعالى ان الشعراء تبعهم الغارون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته. وان كان ذلك مضرا له في العاقبة. قال تعالى لن ترى انه بكل واد يهيمون وان وانهم يقولون ما لا

309
01:48:14.300 --> 01:48:30.350
فهذه صفة الشعراء كما ان تلك صفة صفة من تنزل تتنزل عليه الشياطين. فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله علم يقينا انه ليس بشأن ولا كان ولا كاذب

310
01:48:30.550 --> 01:48:49.900
وحتى اه هرقل عظيم الروم لما اراد ان يستدل هل النبي صلى الله عليه وسلم نبي او لا هل سأله ما معجزته؟ ما ايته؟ ما سأل هذا انما سأل عن احواله وعن ما يدعو اليه. لاحظ الان

311
01:48:50.700 --> 01:49:11.100
هذا كما قال شيخ الاسلام من اعظم ما به يعرف النبي هل كان احد من ابائه ادعى النبوة او ان كان من احد ابائه ملك هل جربتم عليه كذبا هل اخلف الوعد؟ تأمل. الى اي شيء يدعوكم

312
01:49:11.300 --> 01:49:29.800
نعم  وقد احسن البخاري في وضع هذا الحديث في اول صحيحه لاثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يستلزم تصديقنا لكل ما صح عنه من الاحاديث فهمتي يلا اه بعد عشر صفحات

313
01:49:30.000 --> 01:49:45.600
تعجلنا يلا قول والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من من الادلة حتى في المدعين للصناعات والمقالات ترى انت لا تلومني انا قاري الكتاب هذا قبل عام الف واربع مئة وثمانطعش كم الحين

314
01:49:46.850 --> 01:50:14.050
ها ستطعشر سنة ستطعشر ساعة تقريبا  نعم كالفلاحة والنسادة والكتابة وعين وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك فما من احد يدعي العلم بصناعة او مقالة الا والتفريط في ذلك من الصادق والكاذب له وجوه كثيرة. وكذلك من اهدر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة والامانة والنصيحة والمحبة وامثال ذلك من الاخلاق فانه لابد ان يتبين

315
01:50:14.050 --> 01:50:34.050
فهو كذب ومن وجوه متعددة. والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان يتصف الرجل بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه الصادق في هذا ولا يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب من وجوه كثيرة. لا سيما والعالم لم يخلو من اثر نبي من لدن ادم الى زماننا

316
01:50:34.050 --> 01:50:54.050
ثم جاءت به الانبياء والمرسلون وما كانوا يدعون اليه ويأمرون به ولم تزل اذار المرسلين في الارض ولم ينزل عند الناس من اثار الرسل ما يعرفون بهم مما يعرفون اذا ما جاءت به الرسل ويفرقون فيهم به بين الرسل وغير الرسل. زمان في زمان

317
01:50:54.050 --> 01:51:05.700
طيب في زمن في زمان امكان بعث الرسل. وهو قبل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لان بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالزمان ليس زمان امكان بعث الرسل

318
01:51:05.800 --> 01:51:26.950
نعم فلو قدر ان رجلا جاء بزمن كان بعد الرسل وامر بالشرك وعبادة الاوثان واباح الفواحش والظلم والكذب ولم يأمر بعبادة الله ولا بالايمان باليوم الاخر ان كان مثل هذا يحتاج ان يطالب بمعجزة او يشك في كذبه انه نبي ولو قدر انه اتى بما يظن انه معجزة لعلم انه من جنس

319
01:51:26.950 --> 01:51:52.200
مخاليقه والفتن والمحنة. ويعني من اعظم ما يدل على كذب النبي ها الكذب المدعي النبي انه يدعو الى عبادة غير الله مثل الدجال. نعم ولهذا لما كان الدجال يدع الالهية لم يكن ما يأتي به دالا على صدقه للعلم بان دعواه ممتنعة ممتنعة في نفسها وانه كذاب مع ان ما

320
01:51:52.200 --> 01:52:13.150
تظهر على يدي الدجال بالنسبة للناس هو امور خارجة عن معتاد الحيوانات عن معتاد المخلوقات لانها اوامر خارقة ابتلاء من الله عز وجل لعباده هل يصدقون من يدعي لهم الالوهية

321
01:52:13.700 --> 01:52:37.400
نعم وكذلك من نشأ في بني اسرائيل معروفا بينهم بالصدق والبر والتقوى بحيث قد خمر او قد خبر خبرة باطنة. يعلم منها تمام عقلك  ثم اخبر بان الله نبهه وارسله اليهم فان هذا لا يكون اولى بالرد من ان يخبرنا الرجل والذي لا يشك في عقله ودينه وصدقه انه رأى رؤيا

322
01:52:37.400 --> 01:52:57.400
فهذا المقام يشوي او يشبه من بعض يشبه يشبه من بعض الوجوه تنازع الناس في ان خبر الواحد هل يجوز ان يقترن به من القرائن والضمائن ما يفيد معه العلم ولا ريب ان المحققين من كل طائفة على ان خبرا واحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما يحصل

323
01:52:57.400 --> 01:53:27.400
العلم الضروري بخبر المخبر وحدها قد تفيد الائمة الضروري كما يعلم كما يعرف كما يعرف الرجل الرجل وغضبه رضا الرجل وغضبه. وغضبه. كما يعرف الرجل رضا الرجل وغضبه. وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما بنفسه بمون تظهر على وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها. كما قال تعالى

324
01:53:27.400 --> 01:53:47.400
ارأيت لاريناكهم فلعرفتهم بسيباهم. ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول. فاقسم انه لابد ان يعرف المنافق ان يعرف المنافقين في القول وعلقنا لفدا بالسيما على المشيئة لان ظهورنا في نفس الانسان من كلامه ابين ان ابين من ظهوره على صفحات وجهه. وقد قيل

325
01:53:47.400 --> 01:54:07.400
كما شر احد سريرة الا ظهره الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان مثل هذا يعلم بهما في نفس الانسان من غير اخبار اذا اقترن بذلك اخباره كان اولى بحصول العلم. ولا يقول قائل من العقلاء ان مجرد خبر واحد او خبر كل واحد يفيد العلم. بل

326
01:54:07.400 --> 01:54:32.050
كل وخبر كل خمسة او عشرة بل قد يخبر الالف او اكثر من الف ويكونون كاذبين اذا كانوا متواطئين قد يكونون اه الف ها ولكن يتواطؤون على الكذب لذلك لا ينبغي للانسان ان يقول اه الثقات اخبروني الا ان يكون هناك شيء يحتف بالقرائن يدل على صدق هذا المخبر

327
01:54:32.500 --> 01:54:51.250
فاذا كان المخبر واحد قد يفيد خبره اليقين هناك خراين تدل على ذلك ولذلك الصحيح الذي ذهب اليه اهل السنة ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم يقيني الظروري نعم

328
01:54:52.450 --> 01:55:18.050
نعم اليوم من القرائن مثلا ان يخبر بشيء جاء في الكتاب ان يخبر بشيء هو في الصحيحين مثلا نعم واذا كان صدق المخبر وكذب او كذبه يعلم بما يقترن به من القرائن بل في لحن قوله وصفحات وجهه ويحصل بذلك اي من

329
01:55:18.050 --> 01:55:36.850
لا يمكن المرء ان يدفعه ان يدفعه عن نفسه. لو جاك شخص وقال ان بالمكان الفلاني اه ذهب والناس يأخذون هذا الذهب قلت له نمشي قال لا ما ابي اروح شو تعتقد الان

330
01:55:37.350 --> 01:55:53.450
انه كذاب شلون يقول فيه ذهب وما يروح؟ نعم فكيف بدعوى المدعي انه رسول الله كيف يخفى صدقه وكذبه كيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكذب بوجوه من الادلة لا تعد ولا تحصى

331
01:55:53.450 --> 01:56:15.650
يعني آآ ذكر لي ابن عمي من العوام قل آآ ذهب الى آآ مدينة قندز في الحر في شهر سبعة فوجد رجل بسط بساط ويبيع التمائم. التمايم تسمونه يقول فسألته هذا ايش؟ قال هذا عشان اذا ما عندك اولاد يجيك اولاد

332
01:56:15.900 --> 01:56:32.700
حطه برقبة زوجتك هذا ايش؟ قال هذا اذا عندك الام مفاصل حطه في عضدك وهذا ايش؟ قال هذا عشان اذا رزقك شوي يجيك الرزق. قلت له طيب خذ هذا وعلقها برقبتك خلاص خلي الرزق يجيك ليش انت متعب نفسك

333
01:56:32.700 --> 01:56:48.250
بالنسبة للحر الكذب واضح نعم واذا كان الكاذب انما يؤتى من وجهين اما ان يتعمد الكذب واما ان يلبس عليه كما يأتيه الشيطان فمن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من الناس من يعلم منه انه لا

334
01:56:48.250 --> 01:57:08.250
تتعمد الكذب بل كثير مما صدره الناس وجربوه من شيوخهم ومعاميلهم. يعلمون منهم علما قاطعا انهم لا يتعمدون الكذب وان كانوا يعلمون ان ذلك فليس كل ما علم يقال وجوز وقوعه فانا نعلم ان الله قادر على قلب الجبال قلت والبحار دما ونعلم انه لا يفعل ذلك

335
01:57:08.250 --> 01:57:28.250
اعاني بجلي من حيث الجملة انه يجوز ان يكون احدهم يهوديا ونصرانيا ونحو ذلك. ونعلم مع هذا ان هذا لم يقع بل ولا يقع من اشخاص وان من اخبر بوقوعه منهم جذبناه قطعا ونحن لا ننكر ان الرجل قد يتغير ويصير متعمدا متعمدا الكذب بعد ان لم يكن كذلك لكن

336
01:57:28.250 --> 01:57:48.250
قال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع على اموره. ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم ان النبي صلى الله عليه انه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت على عقلي فقالت له كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم

337
01:57:48.250 --> 01:58:08.250
اصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نواهب الحق. فهو لم يخف متاع ولم يخف من من تعمد الكذب فانه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم انه لم يكذب. لكن خاب في اول الامر ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني

338
01:58:08.250 --> 01:58:28.250
خديجة ما ما يفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والاعمال وهو صدق المستلزم للعدل والاحسان الى الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والاحسان لم يكن ممن يخزيه الله. وصلة الرحم وقري الضيء وقر الضيف وحمل

339
01:58:28.250 --> 01:58:47.800
اللي واعطايا المعلوم والاعانة على نوائب الحق هي من اعظم هي من اعظم انواع البر والاحسان وقد عني من سنة الله ان من جبله الله وعلى الاخلاق المحمودة والنزاهة عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه. وايضا فالنبوة في الادميين هي من عهد ادم عليه السلام

340
01:58:48.500 --> 01:59:03.850
فانه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته واحواله بالاضطرار وقد علم الجنس ما يدعو اليه الرسل. هذا هو الصواب وليس الامر كما ذهب اليه اصحاب نظرية تارون داروين وغيرهم من ان البشر في الاول

341
01:59:03.900 --> 01:59:25.050
ما كانوا يعلمون كانوا جهال هذا ليس بصحيح ادم عليه الصلاة والسلام نزل الى الارض وهو نبي معلم نعم وقد علم فيه ثم يدعو اليه الرسول والجنس واحوالهم احوالهم. فالمدعين الرسالة في زمن الامكان اذا اتى بما ظهر به مخالفته للرسل علم انه

342
01:59:25.050 --> 01:59:45.050
وليس منهم اذا اتى بما هو من خصائص الرسول علم انه منهم لا سيما اذا علم انه لابد من رسول منتظر. وعلم ان لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عن من سواه فهذا قد يبلغ بصاحبه الى العلم الضروري بان هذا هو الرسول المنتظر لهذا قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما

343
01:59:45.050 --> 02:00:15.050
والمسلك فانه لما استخبر عما يخبر به واستقرئهم القرآن فقرأه قرأوه علي فقرأوه علي قال ان هذا ولد جابر وما زال يخرج من مشاة واحدة وكذلك قبله ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه وكان ورقته قد تنصر

344
02:00:15.050 --> 02:00:35.050
كان يكتب رجال بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى وان قومك سيخرجوه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت احد بمثل ما جئت به

345
02:00:35.050 --> 02:00:55.050
يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقته ان توفي. والمسلوك الثاني الشخصي استدل به هرمل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب لي كتابا يدعوه فيه الى الاسلام طلب يرحل من كان هناك من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في

346
02:00:55.050 --> 02:01:15.050
الى غزة فطردهم وسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصار يجدهم موافقين له في الاقدار فزار من كان في ابائه ملك فقالوا لا وهل كان وهل قال هذا القول احد قبله؟ فقالوا لا وسألهم هوى ذو نسب فيكم فقط

347
02:01:15.050 --> 02:01:35.050
قالوا نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا وسأله من اتبعه ضعفاء الناس ام اشراف فذكروا ان الضعفاء تبعوه وسألهم هل يزيدون ام ينقصوا؟ فذكروا انهم يزيدون وجعلهم ان يرجعوا احد منهم عن دينه سخط سخطة له بعد ان يدخل فيه

348
02:01:35.050 --> 02:01:55.050
قالوا لا وزال ما قاتلتموه؟ فقالوا نعم وزالوا عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدار علينا المرة المرة وندال عليه الاخرى وسألهم هل فذكروا انه لا يغدر وسألهم بماذا يأمركم؟ فقالوا يأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا يعبد اباؤنا ويأمرون بالصلاة والصدق

349
02:01:55.050 --> 02:02:15.050
والصلة فهذه اكثر من عشر مسائل. ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الدلائل وانه سألهم عن اسباب الكذب وعلاماته فرآها متفية وسألهم عن علامات الصف فوجدها ثابتة فسألهم هل كان في ابائه ملك؟ فقالوا لا قال فقلت فلو كان

350
02:02:15.050 --> 02:02:35.050
اباه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه ملك ابيه وسألتك هل قال هذا القول فيكم احد قبله فقلت فقلت لا فقلت ولو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل اهتم بقول ما بقول قيل قبله ولا ريب ان اتباع الرجل بعدد ابائه واقتدائه

351
02:02:35.050 --> 02:02:55.050
كان قبله كثيرا ما يكون في الادميين بخلاف الابتداء بقول لم يعرف في تلك الامة قبله. وطلب وطلب امر لا يناسب حال على فان هذا قليل في العادة لكنه قد يقع. ولهذا اردفه بقوله فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا. قال

352
02:02:55.050 --> 02:03:15.050
فقد علمت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. وذلك ان مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير التي انجرت وهذا لا يفعله الا من يكون من شأنه ان يكذب. فاذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لا يعرف منه الا الصدق وهو يتورغ ان يكذب على الناس

353
02:03:15.050 --> 02:03:35.050
كانت عند تورعه عن ان يكذب على الله اولى واحق. والانسان قد يخرج عن عادته في نفسه الى عادة بني جنسه. فاذا انتبه هذا وهذا كان هذا ابعد من العن الكذب واقرب الى الصدق. ثم ردف ذلك بسؤال عن علامات فقال وسألتكم اضعفاء الناس يتبعونه اشرافهم. فقلتم

354
02:03:35.050 --> 02:03:55.050
ظعفاهم وهم اتباع الرسل وهذه علامة من علامات الرجل وهو اتباع الضعفاء لهم ابتداء. قال الله تعالى حكاية عن قوم نوح قالوا انؤمنوا لك واتبعك وقالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم وقال تعالى في قصة صالح قال ما له الذين استكبروا الذين استضعفوا لمن امن

355
02:03:55.050 --> 02:04:15.050
حينما تعلمون ان صالحا مرسلون الى ربه قالوا ان بما ارسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا ان بالذي اماتم به كافرون. وقال تعالى في قصة قال الملائك الذين استكبروا عظمه لنخرجن كيشعبوا الذين امنوا معك من قرية او لتعدن في ملة قال ولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا يعدنا في ملة

356
02:04:15.050 --> 02:04:25.050
ثم بعدين نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

357
02:04:25.050 --> 02:04:45.050
وانت خير الفاتحين. ثم قال هرقلوا وسألتكم ما يزيدون من ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك ايمان وحتى يتم وسأتكم ان يرتد احد منهم عن فيه سقطة له بعد ان يدخل فيه فقلت له وكذلك لمن؟ لا يسخطه احد فسألهم عن زيادة اتباعه ودوامهم على

358
02:04:45.050 --> 02:05:05.050
فاخبروه انهم يزيدون وينومون. وهذا من علامات الصدفة ايها الحق بان الكذب والباطل لابد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويبتلع عنه من لم يدخل ولهذا اخبرت الانبياء والمتقدمون ان المتنبي الكذاب لا يدوم الا مدة يسيرة وهذه من بعض حجج ملوك النصارى الذين يقال

359
02:05:05.050 --> 02:05:28.750
انهم من ولد قيصر هذا او غيرهم حيث رأى رجلا يسب النبي صلى الله عليه وسلم النصارى وسائل الاعمال المتنبي الكذاب كم تبقى نبوته؟ فاخبروه بما عندهم من النقل عن الانبياء ان الكذاب المبتدئ لا يبقى الا كذا وكذا سنة

360
02:05:28.750 --> 02:05:46.900
مدة قريبة الى ثلاثين سنة او نحوها. فقال لهم هذا دين محمد له اكثر من خمسمائة سنة او ستمائة سنة وهو ظاهر مقبول وانت كيف يكون هذا كذابا؟ ثم ضرب عنقه ذلك الرجل وسأله نقله عن محاربته

361
02:05:46.950 --> 02:06:09.350
كيف هنا لا يرد على هذا الاستدلال يعني ان من المذاهب المرذولة والمبتدعة لما هو ممتد مئات السنين. نعم. لا لكن لا يدعون النبوة اذا ادعى النبوة واتبع وابطل دين من قبله هنا لا يبقى دينه

362
02:06:09.550 --> 02:06:26.950
عرفت لكن لو انه اه ابتدع في دين الله ابتدع في دين الله وادعى ان هذا مثلا دين محمد او هذا دين عيسى هذا ابتداع نعم يعني لابد ان تكون لها علاقة بين بدين بدين نعم

363
02:06:27.750 --> 02:06:47.750
وسأله عن محاربته ومسالمته فاخبروه انه في الحرب تارة يغلب كما غلب يوم بدر وزارة يغلب كما غلب يوم واحد وانه اذا عاهد لا يغدر فقط قال لهم وساتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم انه دول. وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لهم

364
02:06:47.750 --> 02:07:07.750
فقلتم انه لا يضر وكذلك الرسول لا تغدر فهو لما كان عنده من علمه باعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذا من علامات الرجل فان سنة الله بالانبياء والمؤمنين اي انه يبتليهم انه يبتليهم بالسراء والضراء لينال درجة الشكر والصبر كما في

365
02:07:07.750 --> 02:07:17.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمنين اصابته سقاء شكر فكان خيرا له

366
02:07:17.750 --> 02:07:23.650
او ان اصابت الضراء صبر فكان خيرا له. احسنت بارك الله فيك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى