1
00:00:00.150 --> 00:00:25.950
صحيح قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام نبينا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الورقة فاني رأيت له جنة او جنتين وكذا رواه ابن

2
00:00:25.950 --> 00:00:58.800
وروي مرسلا وهو اشبه قلت طريق ابي سعيد المشد عن ابي معاوية رواه البزار ايضا وقد نقلت سنده من جامع المسانيد والسنن الهدي لاقوم سنن للحافظ ابن كثير نفسه انتهى عشان القصة

3
00:00:59.700 --> 00:01:21.450
نعم القصة احسن الله اليك القسم مثلثة تتبع الشيء وطلبه كالتقسس والنميمة وبالفتح صاحب الابل الذي لا يفارقها ورئيس النصارى في العلم. وبالفعل. وبالفتح صاحب الابل الذي لا يفارقها ورئيس

4
00:01:21.500 --> 00:02:02.050
صاحب الابل الابل اي نعم الذي لا يفارقها ورئيس النصارى في العلم   نعم. نعم. احسن الله اليك المشهور الناس اذا سمعت بين مشايخنا القدس والقس كسر الظن بس ما قاله صاحب القاموس

5
00:02:02.100 --> 00:02:22.200
قد يكون نعم. نعم هذه الاخرى احسن الله اليكم اخرجه الترمذي في الرؤيا باب ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الميزان والدلو. في سنده عثمان ابن عبد

6
00:02:22.200 --> 00:02:48.450
اخرجه الترمذي في الرؤية ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الميزان والدلو. في سنده عثمان ابن عبد الرحمن رجاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الميزان والدلو. نعم

7
00:02:49.900 --> 00:03:21.250
وفي سنده عثمان ابن عبد الرحمن وهو ضعيف قال عائشة ان خديجة سألت النبي صلى الله عليه وسلم ورقة ابن نوفل فقال قد رأيته فرأيت عليه ثيابا بيرا فاحسبوه لو كان من اهل النار لم يكن عليه ثياب بياض

8
00:03:21.250 --> 00:03:53.050
انتهى. نعم ودخل الناس في الدين    له لما بلغ عمر النبي لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم امره قال قاله الناموس خديجة راحت الناموس يعني الواسطة الخير الذي نزل على موسى يعني جبرائيل

9
00:03:53.750 --> 00:04:40.250
الذي توصى بالخير   نصا مؤزرا   لان ليست انجيل وشريعتنا عيسى تابعة نعم  ودخل الناس بالدين واحدا بعد واحد وقريش لا تنكر ذلك حتى بادئهم باي بدينهم وسب الياتهم. وانا الا تضر ولا تنفع. فحينئذ شمروا له

10
00:04:40.250 --> 00:05:16.600
ولاصحابه او ساق العداوة فهنا الله رسوله واهل مكة لا يتجاشرون على بشيء من الاذى وكان من حكمة احكم الحاكمين وكان من حكمة احكم الحاكمين قومه بما في ذلك من المصالح التي

11
00:05:16.600 --> 00:05:45.000
ارجو لمن تأملها العمالة لو كان على دين النبي لالوه  ابرز العداوة لكن ما كان على دينهم الا يؤمن ببر اخيه يبقى معه. ضد ابن اخيه. نعم الله لا لا الشفاعة

12
00:05:45.300 --> 00:06:15.450
هكذا ما نعبده من ان يقربوا الى هؤلاء شفاعة ونعيمون هذا فعل ذكر الله عنهم  واما اصحابه فمن كان له عشيرة تحميه امتنع بعشيرته وسائرهم تصدوا له بالاذى منهم عمار ابن ياسر وامه سمية وال بيته. رضي الله عنه عذبوه في الله. وكان رسول

13
00:06:15.450 --> 00:06:47.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بهم اذا مر بهم يعذبون يقول صبرا يا فان موعدكم الجنة  حاشية اترهون اسحاق ذي موازين فيما نقله عن ابن هشام للسيرة حدثني رجال من ال عمار ابن ياسر ان سميته مع مار علما

14
00:06:47.550 --> 00:07:10.800
المغيرة على الاسلام وهي تأبى غيره حتى قتلوها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بعمار وامه وابيه وهم يعذبون بالارضع في الله مكة فيقول صبرا يا ال ياسر موعدكم الجنة

15
00:07:11.300 --> 00:07:33.000
وفي الباب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا اصبروا ال ياسر صبرا يا ال ياسر موعدكم ثم وفي الباب عن عثمان بن عفان مرفوعا. اصبروا ال ياسر فان موعدكم الجنة

16
00:07:33.800 --> 00:08:01.650
رواه الطبراني بالاوسط رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم ابن عبدالعزيز المقوم كذا وهو ثقة من مجمع الزوايا انتهت الحاجة. ومنهم بلال ابن رباح رضي الله عنه فانه عذب اشد العذاب فهان على قومه

17
00:08:01.800 --> 00:08:35.600
وهانت عليه نفسه بالله وكان كلما اشتد عليه العذاب يقول احد احد فيمر ورثة ابن نوفل فيقول اي والله يا بلال احد احد. اما والله لئن قتلتموه لاتخذنه حنانا  نعم. اخرجه زهير ابن بكار فيما ذكره الحافظ في الاصابة

18
00:08:36.000 --> 00:09:23.650
في ترجمة ورقة عن عثمان عن الضحاك ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن عروة ابن الزبير وهو مرسل وعثمان ما نظايف والحنان الرحمة والعطف انتهى  اصل           ما فيها ايجابية فاذا

19
00:09:23.650 --> 00:09:53.650
ما يكرهون نعم ثم اذا ورق هذا هل تأخر يعني نعم اقول تأخرت ورقة يعني مات لا مات مات لحاله في اول النبوة الظاهر هذا انه تأخر يا عثمان قال اذا رضي الله عنه

20
00:09:53.650 --> 00:10:24.150
اطال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ولما اشتد على المشركين على من اسلم وفتن منهم من فتن حتى يقولوا لاحدهم ولما اشتد على المشركين على من اسلم وفتن منهم من فتن حتى يقولوا لاحدهم الا توا العزى

21
00:10:24.150 --> 00:10:55.700
الله فمن دون الله فيقول نعم. وحتى ان الجهل ليمر بهم فيقولون وهذا اله فمن دون فيقول نعم يعني من شدة الاذى والظرب والتعليم نسأل الله يكونون مكرهين. نعم ومن رادو الله ابو جهل لسمية ام عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وهي تعذب وزوجها وابنها

22
00:10:55.700 --> 00:11:22.200
قطعنا بحربة في فرجها حتى قتلها   كان الصديق اذا مر باحد سبحان الله ما احرمه سبحانه جل وعلا الله اكبر املى له كثيرا تعدى كثيرا وظلم كثيرا وكبر كثيرا وهو جهل ولكن الله

23
00:11:22.850 --> 00:11:53.600
ام زاد ثم اخذه. نعم كان الصديق اذا مر باحد من العبيد يعذب اشتراه منهم واعتقه منهم بلال وعامر بن فهيرة وام ابيس وزنيرة والنهدية وابنتها ايضا منهم بلال وعامر بن فهيرة. وام عبيش وزنيرة. والنهدية وابنتها

24
00:11:53.600 --> 00:12:21.250
جارية لبني عدي كان عمر يؤدب هذا الاسلام قبل اسلامه وقال له ابوه يا بني اراك تعتق رقابا ضعافا. فلو انك اذا فعلت ما فعلت اتفت قوما جلدا يمنعونك فقال له ابو بكر اني اريد ما اريد. يعني اريد وجه الله

25
00:12:21.350 --> 00:12:44.250
لوجه الله لتخليصهم ليس المقصود ساقهم ينفعه وانما اعتقهم ابتغاء وجه الله لينفعهم هم وان يخلصهم رضي الله عنهم. شكل اعتق بالفتح ها؟ يا بني اوراك تعتق من عتق من عتقه

26
00:12:44.400 --> 00:13:11.700
لكن الاقرب من المتعذبا فان عتق فلازم تعتق بالظلم فلما اشتد البلاء واذن الله سبحانه لهم بهجرة الولا الى الحبشة. وكان اول ما جرى اليها عثمان وعفانا ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:13:11.800 --> 00:13:35.450
وكان اهل هذه الهجرة الاولى اثني عشر رجلا واربع نسوة عثمان وامرأته وابو حذيفة وامرأته بنت شعيب وابو سلمة وامرأته ام سلمة هند هند هند بنت ابي امية والزبير ابن العوام ومصعب ابن

28
00:13:35.450 --> 00:14:00.850
بن عمير وابي الرحمن وعوف وعثمان بن مروان وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت ابي حثمة. وابو سبرة بن عبيره. وحاكم بن عمرو قائل بن وهب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم. الله اكبر. فخرجوا متسللين سرا

29
00:14:00.850 --> 00:14:27.650
فوفق الله لهم ساعة وصولي من الساحل سفينتين للتجار. فحملهم فيهما الى وكان مخرجهم في رجب في السنة الخامسة من المبعث وخرجت قريش في اثارهم حتى جاءوا البحر فلم يدركوا منهم احدا

30
00:14:27.800 --> 00:14:49.350
ثم بلغهم ان قريشا قد كفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا. فلما كانوا دون مكة من نهار بلغهم ان قريشا اشد ما كانوا عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:50.200 --> 00:15:07.850
فدخل من دخل بجوار وفي تلك المرة دخل ابن مسعود رضي الله عنه فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه. فتعال ذلك على ابن مسعود

32
00:15:07.850 --> 00:15:31.800
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد احدث من امره الا في الصلاة. هذا هو الصواب ودعم ابن سعد وجماعة ان ابن مسعود لم يدخل وانه رجع الى الحبشة حتى قدم في المرة

33
00:15:31.800 --> 00:15:53.000
الى المدينة مع من قدم ورد هذا بان ابن مسعود شهد بدرا واجاز على ابي جهل واصحاب هذه الهجرة انما قدموا المدينة مع جعفر بن ابي طالب واصحابه بعد بدر باربع سنين

34
00:15:53.000 --> 00:16:14.600
وخمسة قالوا قدموا عن خيبر اول السنة السابعة من الهجرة واخر السنة السادسة واما المفعول فقدوا قبل ذلك لما بلغهم انه قريش كفوا عن اذى النبي صلى الله عليه وسلم لما سجدوا معه حين قرأوا النجم

35
00:16:15.150 --> 00:16:41.250
فجاء في الناس انهم اسلموا وبلغ المسلمين في الحبشة فقدم ما قدم منهم منهم مسعود على هذا الظن. نعم   فان قيل قالوا فان قيل بل هذا الذي ذكره ابن سعد يوافق قول زيد ابن ارقم. رضي الله عنه كنا نتكلم

36
00:16:41.250 --> 00:17:04.850
الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه للصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وزيد ابن ارقم من الانصار والسورة مدنية. وحينئذ فابن مسعود سلم عليه لما قدم وهو في

37
00:17:04.850 --> 00:17:37.350
فلم يرد عليه حتى سلم واعلمه بتحريم الكلام. فاتفق حديثه وحديث ابن ارسم. قيل يبطل هذا شهود ابن مسعود واهل الهجرة الثانية انما قدموا عام خيبر. ما جافرنوا اصحابه  ولو كان ابن مسعود ممن قدم قبل بدر لكان لقدومه ذكر. ولم يذكر احد قدوم معاجر الحبشة

38
00:17:38.150 --> 00:18:01.800
الا في القدمة الاولى بمكة. والثانية عام خيبر مع جعفر. فمتى قدم ابن مسعود في غير هاتين المرتين ومع من؟ وبنحو الذي قلنا في داره قال ابن اسحاق قال وبلغ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا الى الحبشة

39
00:18:02.050 --> 00:18:28.600
اسلام اهل مكة فاقبلوا لما لما بلغهم من ذلك حتى اذا دنوا من مكة بلغهم ان اسلام اهل مكة كان باطلا. فلم يدخل منهم احد الا جوار او مستخفيا. فكان ممن قدم منهم فاقام بها حتى هاجر الى المدينة. فشهد بدرا

40
00:18:28.600 --> 00:18:59.900
فان قيل فما تصنعون بحديث زيد ابن ارقم قيل قد جيبان بجوابين احد بجوابين احدهما ان يكون النهي عنه احدهما يكون النهي عنه قد ثبت ثم اذن فيه بالمدينة ثم نهي عنه. والثاني ان زيد ابن ارقم كان من صغار الصحابة وكان

41
00:18:59.900 --> 00:19:27.450
كان هو وجماعة ولم يبلغهم النهي. فلما بلغهم انتهوا وزيد لم يخبر عن جماعة المسلمين كلهم. لانهم كانوا يتكلمون عن الصلاة الى حين نزور هذه الاية ولو قدر انه اخبر بذلك لكان وهما منه

42
00:19:28.350 --> 00:19:49.350
ثم اشتد البلاء من قريش على من قدم من معاجر الحبشة وغيرهم. وسقت بهم عشائرهم ولقوا منهم هذا الاذى شديدا فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج الى مرة ثانية

43
00:19:50.250 --> 00:20:15.350
وكان خروجهم الثاني اشق عليهم واصعب وله من قريش تعنيفا شديدا ونالهم بالاذى. فصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواد قيل هم وكان عزة من خرج في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجلا

44
00:20:16.050 --> 00:20:36.050
ان كان فيهم عمار ياسر فانه يشك فيه. قاله ابن اسحاق ومن النساء تسع عشرة امرأة قلت قد ذكر في هذه الدرس الثانية عثمان بن عفان وجماعة ممن شهد بدرا فاما ان يكون هذا وهما واما

45
00:20:36.050 --> 00:20:57.900
فيكون لهم خدمة اخرى قبل بدر فيكون لهم ثلاث قدمات قدوة قبل الهجرة وقدمة قبل بدر وقدمة اخيبر ولذلك قال ابن سعد وغيره انهم لما سمعوا مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة

46
00:20:57.900 --> 00:21:22.550
رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا ومن ومن النساء ثمان نسوة فمات منهم رجلان بمكة وحبس بمكة سبعة وشهد بدرا منهم اربعة وعشرون رجلا. فلما كان شهر ربيع الاول سنة سبع من هجرة رسول الله

47
00:21:22.550 --> 00:21:42.300
صلى الله عليه وسلم الى المدينة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا الى النجاشي يدعوه الى الاسلام. وبعث به مع عمرو بن امية الظمر فلما قرئ عليه الكتاب اسلم

48
00:21:42.600 --> 00:22:20.800
وقال لا ان قدرت ان اتيه لاتينه وقال لئن قدرت قدرت وقدرت ايه ان اتيه لاتينه احسن الله اليك قدر وقدر له قدرها يقدر قدرها يغدر  عليه حاشا اخرجه ابن سعد للطبقات عن الواقبي وهو ضعيف واسلام النجاشي ثابت لانه صلى الله

49
00:22:20.800 --> 00:22:44.250
عليه وسلم صلى عليه صلاة الغائب. كما في البخاري ومسلم وقال مات اليوم عبد لله صالح اصحنا رحمه الله اكرم الصحابة رضي الله عنهم واحسن اليهم وامنهم ورافقهم جزاهم الله خيرا

50
00:22:44.650 --> 00:23:04.650
وكتب اليه ان يزوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان. وكانت في من هاجر الى ارض الحبشة. مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر هناك ومات. فزوجه النجاشي اياها. واصدقها عنه اربعمائة دين

51
00:23:04.650 --> 00:23:46.500
دينار وكان الذي ولي تزويجا خالد بن سعيد بن العاص   اذا كانت لا بأس فاسلمت والجمهور على انه اذا انتهت العدة مسك النكاح انتهت العدة ولم تسلم النكاح والاصح انها متى اسلمت ولو بعد ولو النكاح ولو بعد العزة ردوا اليه

52
00:23:46.750 --> 00:24:09.300
لان النبي رد ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بعد مدة اذا اسلمت مكة رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو الصحيح نعم ولا من يجزي الله نكاحا هذا هو الصواب

53
00:24:09.500 --> 00:24:46.650
فدل ذلك على انها اذا لم يعني تابى رضيت بالرجوع اليه لا بأس اما النكاح ينتهي باكمال العدة. الزوج تزوجه    تبدأ عدتها من حين اسلمت سنة ان اسلمت   تمام ينظر فيه اذاعة لنفسه كانها قد مضى عليها العدة بعد اسلامه الحمد لله

54
00:24:46.750 --> 00:25:02.850
يعني لها ثلاث رياضة بعد اسلامه بعد ما علمت   او ثلاثة اشهر كانت ذاك الحين لكن احسن الله اليك ايضا بعد ستة اشهر من اسلامه. مم. تكون خرجت من العدة. نعم

55
00:25:03.000 --> 00:25:27.250
لكن اذا اسلم وهي تريده لا بأس ان ترد اليه كما رد النبي زينب على هذه العصر بيني وبينكم  على كل هذا الى اليهم نعم اسمع واسلمت على ولي الامر ان ينظر في امره اذا ترافعوا الى ولي الامر في المحكمة

56
00:25:28.050 --> 00:25:58.700
او امارة من المحكمة او طالب علم يوصله    عند الجمهور اذا انتهت العدة انتهى النكاح ما اصلح الا اذا اسلموا قبلها او السنة قبلها اذا انتهى بعدة انتهى النكاح والقول الثاني انها ينتهي النكاح عن رغبة والرغبة فلا بأس. كما انتظرت

57
00:25:58.950 --> 00:26:30.450
زينب اسلام ابن العاص نعم لا لا مم وكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث اليه من بقي عنده من اصحابه. ويحملهم ففعل لهم في سفينتين مع عمرو ابن امية الظمري. وحملهم في سفينتين. مع

58
00:26:30.450 --> 00:27:01.650
فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدوا قد فتحها فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يدخلوهم في صيامهم قالوا اني اشهد لهم خيبر سمح لهم وعلى هذا فيزول الاشكال الذي بين حديث ابن مسعود وزيد ابن

59
00:27:01.650 --> 00:27:26.700
قال ويكون ابن مسعود قدم في المرة الوسطى بعد الهجرة قبل بدر من المدينة وسلم عليه حينئذ فلم يرد عليه. وكان العهد حديثا بتحريم الكلام كما قال زيد ابن ويكون تحريم الكلام بالمدينة لا بمكة. وهذا انسب

60
00:27:27.050 --> 00:27:48.200
بالنشط الذي وقع في الصلاة والتغيير بعد الهجرة. فجعلها اربعا بعد ان كانت ركعتين. وجوب الاجتماع  فان قيل ما احسنه من جمع واثبته لولا ان محمد بن اسحاق قد قال ما حكيت عنه

61
00:27:48.850 --> 00:28:12.200
ان ابن مسعود اقام بمكة بعد رجوعه من الحبشة حتى جرى يا المدينة وشهد بدرا وهذا يدفعه  ما حثيتم عنه ان ابن مسعود اقام بمكة بعد رجوعه من الحبشة. حتى هاجر الى المدينة

62
00:28:12.200 --> 00:28:35.000
وشهد بدرا وهذا يذبح ما ذكر. قيل ان كان محمد اسحاق قد قال هذا. وقد قال محمد بن اسحاق في طبقاته ان ابا مسعود مكث يسيرا بعد مقدمه ثم رجع الى ارض الحبشة. وهذا هو الاظهر لان ابن مسعود

63
00:28:35.000 --> 00:28:57.550
يكن له بمكة من يحميه. وما حكاه ابن سعد قد تضمن زيادة امر خفي على ابن اسحاق. ابن اسحاق لم من حدده ومحمد بن سعد اسند ما حكاه الى المطلب بن عبدالله بن حنطب. فاتفقت الاحاديث وصدق بعض

64
00:28:57.550 --> 00:29:22.650
الاشكال ولله الحمد والمنة  الناس كانوا يتكلمون بحاجاته للصلاة كما قال زيد الرجل حاله حاله الصلاة كان يسأل عن شيء او يخبره بشيء ثم نسأل الله ذلك وامر بالسكوت والامساك عن الكلام

65
00:29:22.750 --> 00:29:48.900
كما قال على الصلاة والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. لان هذا في المدينة فاستقرت الشريعة على ان من دخل في الصلاة لا يتكلم حتى يكملها ونسخ الكلام عند الحاجة ويكون المسعود

66
00:29:49.550 --> 00:30:12.350
فهو كان من الحبشة او من مكة اليها ثم هاجر المدينة يحتمل هذا وهذا نعم اه وقد ذكر ابن اسحاق في هذه الهجرة الى الحبشة ابا موسى الاشعري عبد الله ابن قيس وقد انكر عليه ذلك اهل السير

67
00:30:12.350 --> 00:30:28.250
منهم محمد بن عمر الواقدي وغيره. وقالوا كيف يخفى ذلك على ابن اسحاق او على من دونه قلت وليس ذلك مما يخفى على من دون محمد ابن اسحاق فضلا عنه

68
00:30:28.900 --> 00:30:48.300
وانما نشأ الوهم ان ابا موسى رضي الله عنه هاجر من اليمن الى ارض الحبشة. الى عند جعفر جعفر واصحاب لما سمع بهم ثم قدم معهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر

69
00:30:48.550 --> 00:31:09.900
كما جاء مصرحا به في الصحيح فعد ذلك فعد ذلك ابن اسحاق لابي موسى هجرة ولم يقل هاجر من مكة الى ارض الحبشة لينكر عليه هذا هو الواقع موسى واصابه هذا من اليمن

70
00:31:09.950 --> 00:31:48.050
من الحماس ثم زاوم مع فصل فانحاز المهاجرون الى مملكة النجاشي امنين. فلما علمت   اهل العلم. احسن الله اليك. في احد الحاضرين كتب هذه الورقة يقول فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله وغفر له ولوالديه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد

71
00:31:48.450 --> 00:32:08.350
فان والدتي مريضة بمرض تليف الكبد. والدتي مريضة في مرض تليف الكبد ارجو منكم ان تدعوا لها في هذا المكان المبارك؟ وما رأي فضيلتكم في حكم شرب وزر ماء الابل؟ حيث ان كثيرين نصحوني

72
00:32:08.350 --> 00:32:28.350
نسأل الله ان يمنحها الشفاء. نسأل الله ان يمنحها الشفاء والعافية كفاها الله وعافاها وكل مسلم ولا بأس شرب النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ناس المدينة واستوفروها ادلة وايسر اموالهم وامدادها

73
00:32:28.400 --> 00:32:50.750
اذا وصفها طبيب جيد فاهم لكم فقه من بول الابل فلا بأس دواء ولا حرج في ذلك. نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل المهاجرون الى مملكة اصحمة النجاشي امنين

74
00:32:51.450 --> 00:33:16.700
فلما علمت قريش بذلك بعدت في اثرهم عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا وتحف من بلدهم  نعم عبد الله ابن ابي ربيعة وعمرو بن العاص يداياه وتحف من بلده من النجاشي ليردهما عليهم

75
00:33:16.750 --> 00:33:45.750
فبى ذلك عليهم وشفع وشفعوا اليه بعظماء بطالقته فلم يجبهم الى ما طلبوا فوشوا اليه. ان هؤلاء يقولون في عيسى قولا عظيما يقولون انه عبد الله فاستدعى المهاجرين الى مجلسه ومقدمهم جعفر بن ابي طالب

76
00:33:52.400 --> 00:34:22.800
الظاهر انه راح لسبب اخر من والديه هذا هو في التقريب يا شيخ عبد الله المهدي ربيعة عمرو ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابو عبد الرحمن المكي صحابي

77
00:34:22.800 --> 00:34:44.250
مات ليالي قتل عثمان فهو والد عمر ابن ابي ربيعة الشاعر النسائي وابن ماجد. نعم. الله المستعان. نعم  ومقدمهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه. فلما ارادوا الدخول عليه قال جعفر يستأذن

78
00:34:44.250 --> 00:35:09.500
حزب الله فقال للاذ قل له يعيد استئذانه عليه. فلما دخلوا عليه  قال ما تقولون في عيسى؟ فتلال عليه جعفر صدرا من سورة كاف ها يا عين صاد فاخذ النجاشي عودا من الارض

79
00:35:10.400 --> 00:35:41.950
فقال ما زاد عيسى على هذا ولا هذا العود. فتناثرت بطالقته عنده. فقال وان كفرتم قال ذهبوا فانتم فانتم سيوم بارض  الله اكبر نعم ضم السين او فتحها احسن لا شك لها بالفعل انتم من سب

80
00:35:41.950 --> 00:36:08.300
لكم غر والسجوم الامنون في لسانهم ثم قال للرسولين لو اعطيتموني درا من ذهب يقول جبلا من ذهب ما اسلمتهم اليك ثم امر فردت عليهما هداياهما ورجعا مقبوحين. الله اكبر

81
00:36:08.350 --> 00:36:30.550
بحاشية وقطعة من خبر مطول اخرجه ابن هشام في السيرة. واحمد في المسند عن محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن مسلم عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي ابن سلمة بنت ابي امية ابن المغيرة

82
00:36:31.350 --> 00:36:53.900
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وهذا سند صحيح. وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث فن الذهاب الى هناك ايضا مع زوجها ابي من كلامه اللهم ارضى عنه. نعم. فانتفت صفة تدنيسه. واورد اولثمي في مجمع الزوائد وقال رواه احمد

83
00:36:53.900 --> 00:37:28.700
رجال الصحيح غير ابن اسحاق وقد صرح بالسماء. وقوله فتناخرت بالخاء المعجمة. قال في النهاية اي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور. واصله من النخر وهو صوت الانف  اصل ثم اسلم حمزة عمه وجماعة كثيرون وفشل الاسلام. فلما رأت قريش امر رسول الله صلى

84
00:37:28.700 --> 00:37:53.200
الله عليه وسلم ابن مريم انه عبد الله ورسوله وانه مولود ابن مريم هو الله ولا من الله ولا ولكنه ولد منهم قال الله لهم فكانت اني عبد الله تركت وجاني وجعلني ظاهرا واوصاني بالصاد والزكاة وبرني ولدي ولم يجعلني جبارا شقيا

85
00:37:53.300 --> 00:38:13.750
والسلام على من ولدت ويوم اموت ويوم فقال ما زاد على هذا هذا من توفيق الله له وبصيرته نعم نعم ولهذا كان اسلامه قويا وعظيما ولما توفي صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عليه الصحابة نعم

86
00:38:14.300 --> 00:38:35.950
فلما رأت قريش نم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والامور تتزايد. اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني عبد المطلب وبني عبد مناف الا يبايعوهم ولا ينازعوهم اجمع. اجمع

87
00:38:36.400 --> 00:39:15.750
اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني عبد المطلب وبني. طبعا بن المطلب. وبني عبدالمطلب. غلط للمرسل المطلب كان يعطيهم ما يعطي بني هاشم غنيمة على بني هاشم وبني المطلب وبني عبد مناف. الا يبايعوهم

88
00:39:15.850 --> 00:39:41.150
ثم اسلم حمزة رضي الله عنه هذا هو الفصل ايه فصل ثم اسلم حمزة عمه رضي الله عنه وجماعة كثيرون وفشى الاسلام فلما رأت قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والامور تتزايد اجمعوا على ان يتعاقدوا على

89
00:39:41.150 --> 00:40:05.900
يا بني هاشم وبني المطلب وبني عبد مناف. الا يبايعه وبني عبد مناف ابن ابي ابن ابي مناف وبني عبد مناف يعني بني المطلب بن عبد مناف بن عبد مناف. اللي

90
00:40:05.900 --> 00:40:34.950
هو ابوهما واب ايضا نوفل بن علي جزى الله عنا عبدك عبدك امس ونوفنا غير اجل دعا لهم ابن ابي طالب فان عبد المناف هو ابو الاربعة ابوه هاشم وابو المطلب وابو نوفل ابن عبد مناف

91
00:40:35.100 --> 00:41:30.850
وبنوص شمس ونوفل والعشاء هاشم نعم يكون على بني هاشم وبل المطلب ابني عبد مناف. نعم. كذا؟ ايه الا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم ايه   البناء بعدها يبني على المنافع للعموم المسلم والكافر يأمرهم بجميعا. يا بني عبد المطلب هذا جد النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:41:31.600 --> 00:42:00.350
يعني حمزة بن عبد المطلب وعباس بن عبد المطلب واخوتهم. نعم حتى يسلموا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة يقال كتبها منصور ابن عكرمة ابن عامر ابن هاشم ويقال النضر ابن ابن الحارث والصحيح انه بغيض ابن عامر

93
00:42:00.350 --> 00:42:22.550
بن هاشم فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده. بنو هاشم وبنو مطلب مؤمن وكافرون الا ابا لهب فانه ظاهر قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب

94
00:42:23.000 --> 00:42:45.450
فانه ظهر قريش فانه ظاهر قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب قبحه الله طيبة. نعم. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه في الشعر. شعر ابي طالب ليلة هلال

95
00:42:45.450 --> 00:43:11.000
محرم سنة سبع من البعثة. اين ايش وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه في الشعر شعر ابي طالب ليلة هلال الله سنة سبع من البعثة. وعلقت الصحيفة في جوف الكعبة. وبقوا محبوسين

96
00:43:11.000 --> 00:43:45.750
مضيقا عليهم جدا مقطوعا عنهم الميرة والمادة. نحو ثلاث سنين حتى بلغهم الجهل وسمعت اصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشاب. وهناك عمل ابو طالب طالب القصيدة اللامية المشهورة اولها جزى الله عنا عبد شمس ونوفلاء عقوبة شر عاجلا غير اجل

97
00:43:45.900 --> 00:44:10.900
وكانت قريش في ذلك بين راض وكاره وكانت قريش في ذلك بين راض وكاره. نعم. فسعى في نقل الصحيفة من كان كارها لها وكان القائم بذلك هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك مشافي ذلك الى المطعم بن عدي

98
00:44:10.900 --> 00:44:35.450
من قريش فاجابوه الى ذلك ثم اطلع الله رسوله على امر صحيفتهم وانه ارسل عليها الاررة فاكلت جميع ما فيها يا من جور وقطيعة وظلم الا ذكر الله عز وجل فاخبر بذلك عمه

99
00:44:35.550 --> 00:45:07.750
فخرج الى قريش فاخبرهم ان ابن اخيه قد قال كذا وكذا. فان كان كاذبا ما بينكم وبينه وان كان صادقا رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا قالوا قد  فانزلوا الصحيفة فلما انتهى الوجه الاول فضلا اقلب الشريط لمتابعة ما تبقى على الوجه

100
00:45:07.750 --> 00:45:40.500
كاملا لا من زور وقطيعة وظلم الا ذكر الله عز وجل فاخبر بذلك عمه فخرج الى قريش فاخبرهم ان ابن اخيه قد قال كذا وكذا. فان كان ثالثا صلينا بينكم وبينه ان كان صادقا رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا. قالوا قد

101
00:45:40.500 --> 00:46:03.650
مم فانزلوا الصحيفة. فلما رأوا الامر كما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ازدادوا كفرا الى كفرهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعر

102
00:46:04.450 --> 00:46:27.800
قال ابن عبدالبر يعني بعد النفع اعوذ   رافق قريش على نقل هذا فانه قظوا وخرجوا بعد ثلاث سنين  الله اليك فيه حاشية ايه على قوله عمل ابو طالب قصيدته اللامية المشهورة

103
00:46:27.900 --> 00:46:52.700
اولها قالت الحاشية اوردها ابن هشام والبيت الذي ذكره المصنف هو الثامن والخمسون منها اه كيف يكون ظلم قيم؟ اولها هذا البيت وهو الثامن والخمسون الذي ما اصاب عليه هكذا في اولها تقديم

104
00:46:52.750 --> 00:47:18.100
قال ابن عبد البر اه اه بعد عشرة اعوام من المبعث. ومات ابو طالب بعد ذلك بستة اشهر. وماتت خديجة رضي الله عنها ما بعده من ثلاثة ايام وقيل ويهالك. الله اكبر. نعم

105
00:47:18.900 --> 00:47:54.550
فصل فلما نقلت الصحيفة وافق موت ابي طالب وموت خديجة  هكذا يبتلى الرسل  الانبياء ثم ينظر لها الامر. اجد الناس بلاء للانبياء ثم عليهم الصلاة والسلام وجنوح بعدها وهكذا خاتموه. عليه الصلاة والسلام. هم هم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل

106
00:47:54.550 --> 00:48:22.900
فلما نقلت الصحيفة وافق موت ابي طالب وموت خديجة وبينهما يسير فاشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه وتجرأوا عليه فكاتبوا بالاذى. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصائب رجاءوه

107
00:48:24.900 --> 00:49:08.300
في وفاته  رضي الله عنها نعم رجاء الانبياء اللهم صلي عليه وسلم. نعم  وجاء منهم ودعاهم الى الله عز وجل فلم يرى من يؤويه ولم يرى ناصرا. واله مع ذلك اشد لها ونالوا منه ما

108
00:49:08.300 --> 00:49:38.350
الم يناله ما لم ينله قومه  من قومه ما لم يل ومنه قوم ونالوا منه ما لم ينله قومه نعم ونالوا منه ما لم ينله قومه وكان معه زيد ابن حارثة رضي الله عنه مولاه فاقام بينهم

109
00:49:38.350 --> 00:50:14.050
وفيا من لا يدع احدا من اشرافهم الا جاءه وسلمه فقالوا اخرج من بلدنا وابرأ به سفاءهم وجعلوا يرمونه بالحجارة قدماه وزيد ابن عائشة رضي الله عنه في رأسه فانصرف راجعا من الطائف الى مكة محجونا

110
00:50:15.100 --> 00:50:40.600
وفي مرجعي ذلك دعا بالدعاء المشهور دعاء الطائف اللهم اليك اشكور افقوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني الى بعيد يتجهمني

111
00:50:40.600 --> 00:51:03.100
طويل عدو من لذه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي وساء لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

112
00:51:03.850 --> 00:51:30.900
ان يحل علي رغبك او ان ينزل بي سخطك. لك العتبى حتى ترضى. ولا حول ولا قوة الا بك اسيا نعم اخرج القصة بطول ابن هشام عن ابن اسحاق عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرضي مرسلا ورجاله في

113
00:51:30.900 --> 00:51:54.800
امرأة دون قوله اللهم اليك اشكو الى اخره فقد اورده بدون سند. واورد هؤلاء ثني في المجمع من حديث عبدالله ابن جعفر. ونسبه للطبراني قال وفيه ابن اسحاق وهو مدلس. وبقية رجاله

114
00:51:56.050 --> 00:52:23.800
واورد اولئك ثري في المجمع من حديث عبدالله ابن جعفر وندبه للطبراني وقال وفيه ابن اسحاق هو مدلس وبقية رجاله ثقات وقوله لك العتبى حتى ترضى ايسترضيك حتى ترضى. يقال استعجلته هاتبني اي استرضيت

115
00:52:23.800 --> 00:53:00.350
هنا ماذا الله والندم نعم  نعم نعم فارسل فارسل ربه تبارك وتعالى اليه ملك الجبال يستعمره ان يطبق الاخشبين على اهل مكة وهما جبلان اللذان هي بينهما فقال لا بل استأنوا بهم لعل الله

116
00:53:01.000 --> 00:53:24.900
فقال لا بل استأني به لعل الله يخرج من اسبابهم من يعبده لا يشرك به شيئا  نعم اخرجه البخاري في بدء الخلق باب ذكر الملائكة. ومسلم للجهاد باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:53:24.900 --> 00:53:49.500
من هذا المشركين والمنافقين من حديث دعائكة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد  فقال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذا عرفت نفسي على ابن

118
00:53:49.500 --> 00:54:19.100
وانا مهموم على وجهي فلم اتق الله بفضل الثعالب ضربات رأسه فاذا لبس حابة قد اضللتني فنظرت فاذا فيها جبريل قيل فناداني فقال ان الله عز وجل قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك

119
00:54:19.100 --> 00:54:42.650
الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملاك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك فما شئت

120
00:54:42.750 --> 00:55:07.700
ان في سنطبق عليهم الاخشبين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج من اصلابهم فلارجوا ان يخرج من اصنافهم ان يأخذ من اصلابهم لن يعبدوا الله وحده لا يشرك به شيئا

121
00:55:07.900 --> 00:55:26.950
اللهم اغفر لنا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اللهم صلي على محمد الحقه الله ذلك واخرج الله من اصحابه من الائمة العاقبة من الصحابة والاخيار ومن بعدهم مم احسن الله اليك الحديث السابق الذي فيه الدعاء

122
00:55:27.050 --> 00:56:03.800
رأيهم اسناد مشكور لكن ليس له اسناد تمام مشهور في القصة نعم  ها  او الاستغاثة نساهم بكلمات الله التامات نعم فلما نزل بنقلة مرجعه قام يصلي من الليل فصرف اليه نفر من الجن فاستمعوا قراءته ولم

123
00:56:03.800 --> 00:56:33.200
يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل عليه وانصرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروا قالوا انصتوا فلما قضي ولو الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بلد موسى مصدقا لما بين يديه

124
00:56:34.050 --> 00:56:58.800
يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال

125
00:56:58.800 --> 00:57:24.750
العافية تابع المؤلف رحمه الله ابن اسحاق في كون استماع الجن للقرآن كان تلك الليلة مرجعه من غائبي وفي نظر. فان استماعهم كان في ابتداء المبعث قبل خروجه صلى الله عليه وسلم الى

126
00:57:24.750 --> 00:57:47.600
بسنتين نبأ على ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره. وقد روى البخاري في صحيحه ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى

127
00:57:47.600 --> 00:58:14.750
توقعك وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم قال روحي بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو سهامه الى رسول الله صلى الله

128
00:58:14.750 --> 00:58:37.100
عليه وسلم بنخلة وهو عامد اذا وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا والقرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا

129
00:58:37.750 --> 00:59:01.350
انا سمعنا قرآنا عجبا يهديه الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله وعز وجل على نبيه فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من

130
00:59:01.350 --> 00:59:29.400
الجن وراجع ما كتبه الحافظ في الفاتح نعم السلام عليكم. الصبر انه مرظية من الطائف او قبل هذا. الله اكبر اول اية مكية الله وقام بنخلة ايام مرة سمعوا منه عليه الصلاة والسلام

131
00:59:30.550 --> 01:00:25.900
هذه الصحوة مسلم انهم سألوه عدم رواه الصلوات الخمس له له الو سألوها    نعم. قال انهما لا يطهران. صلى الله عليه وسلم نعم نعم اذا رأى نعم يعني في الظاهر الظاهر مجتهد

132
01:00:25.900 --> 01:01:07.200
يعني قد قد يكون قد يحتاج الى نعم نعم  مم. فقال له زيد ابن حارثة رضي الله عنه كيف تدخل عليهم وقد اخرجوك قريش فقال يا زيد ان الله جاعل لما تراه فرجا ومخرجا

133
01:01:07.900 --> 01:01:30.250
وان الله ناصر دينه ومظهر نبيا ثم انتهى الى مكة فارسل رجلا من خزاعة الى عن ابن عادي ادخل في جوارك فقال نعم. وداعبني وقومه فقال البسوا السلاح وكونوا عند رب العالمين

134
01:01:31.900 --> 01:02:03.450
نعم. قال نعم فقالنا مذابنيه وقومه فقال البسوا السلاح وكونوا عند اركان البيت. فاني قد هجرت محمدا. فدخل رجل من رجل من الصالحين. هم. فدخل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابن حارثة رضي الله عنه حتى انتهى الى المسجد الحرام

135
01:02:04.250 --> 01:02:27.550
فقام المطعم بن علي راحلته فنادى يا معشر قريش اني قد هجرت محمدا فلا احد منكم فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الركن فاستلمه. وصلى ركعتين وانصرف الى بيته

136
01:02:28.000 --> 01:03:06.900
والمطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته  فصل لهذا غالب يوم بدر لو كان المطعم ينادي بما كلمني في هؤلاء الناس يعني الاسرى بيده  فصل ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح

137
01:03:07.600 --> 01:03:36.600
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام الى بيت المقدس راكبا على البراق صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام

138
01:03:37.200 --> 01:04:08.400
فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. وربط البراق بحلقة باب المسجد وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصلى فيه ولم يصح ذلك عن البتة ثم اريد به تلك الليلة من بيت المقدس الى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح له. فرأى هناك ادم ابا البشر فسلما عليه

139
01:04:08.400 --> 01:04:38.350
عليه السلام ورحب به واقر بنبوته واراه الله واراء الشهداء يمينه عن يساره ثم عرج به الى السماء الثانية فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما وسلم عليهما فرد عليه ورحبا به

140
01:04:39.200 --> 01:05:04.850
واقر بعبوته ثم اورد به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه ورد عليه ورحب به واقر بنبوته ثم ولد به الى السماء الرابعة فرى فيها ابليس وسلم عليه ورحب به واقر بنبوته

141
01:05:05.850 --> 01:05:28.300
ثم عرج به الى السماء الخامسة فرأيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم اريد به الى السماء الثالثة ولقي فيها موسى ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته

142
01:05:28.500 --> 01:05:49.050
فلما هدى ودؤوب كانوا موسى فقيل له ما يبكيك؟ فقال ابكي لانه لا من بعث من بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من امتي. ثم رجع به الى السماء السابعة فلقي فيها

143
01:05:49.050 --> 01:06:13.150
ابراهيم وسلم عليه واحب به واقر بنبوته ثم رفع الى سدرة المنثى ثم رفع له البيت المعمور. ثم اورث به الى الجبار جل جلاله  فدنا من نبينا صلى الله عليه وسلم

144
01:06:13.850 --> 01:06:39.250
هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام علي وهذه عظيمة ان الله اسرى به ثم عن جبريل السماء حتى جاوز السقف وصار الى يسمع في الشريف الاقدام وكلمهم الله جل وعلا

145
01:06:39.450 --> 01:07:07.450
وهو عليه الصلاة الخمس هذه ربع عظيمة  وبما اختاره الله من  غير ركن خاتمهم عليه الصلاة والسلام نعم الله المستعان الله الانبياء من صورهم  قابلوه سلموا عليه بصورهم التي كانت معروفة

146
01:07:09.200 --> 01:07:41.600
رحبوا بجميعا هؤلاء ثمانية من ادم  ويحيى كلهم يقولون مرحبا بالنبي الصالح والاهل الصالح ما عدا ادم وابراهيم فقال مرحبا بالاسم بالابن الصالح والنبي الصالح الصالح والنبي السابعة وهو صافي الساعة السادسة

147
01:07:41.850 --> 01:08:19.450
وهارون الخامسة والجيش في الرابعة ويوسف الثالثة ويحيى وعيسى الثانية وهذا من الاولى هذا هو الاحاديث الصحيحة نعم وجاء في عن إبراهيم السادس وموسى السادس  يعني ثم واذا به الى الجبار جل جلاله فدنا منه حتى كان خاب قوسين او ادنى

148
01:08:19.900 --> 01:08:46.500
احسن الله اليك في حافية هذه الجملة من الزيادات التي اخرجها البخاري في صحيحه. من طريق شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر التي توقد بها وكان على المؤلف رحمه الله ان ينبه على ذلك. وقد قال الخطابي ان الذي وقع في هذه الديواية

149
01:08:47.550 --> 01:09:13.700
من نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالف لعامة السلف والعلماء واهل التشهير من تقدم منهم  وقد روي هذا الحديث لا تدل على ذلك ان جل وعلا يعني قبلها علمه شر القوى

150
01:09:13.750 --> 01:09:42.950
فكان قاب قوس يعني جبرائيل رواه المجاري بالنسبة الى الله ولهذا انت عائشة ذلك قال انما هو جبرائيل عليه الصلاة والسلام   انه جبرائيل امر ربه فكلمه وليس بالتدني هذا كلمه وفرض عليه الصلاة الخمس

151
01:09:44.250 --> 01:10:18.500
اولا  الله فوق العرش وسمع محمد كلامه عليه الصلاة والسلام  اليه وبين مروره على على هذه الاخيرة اه قد استحييت من ربي فما ادى الله جل وعلا السماء اني قد امضيت بالضريبة وخففت عن عبادي ونجعلها خمسا سبحانه وتعالى. نعم. وكان فرضها خمسين

152
01:10:18.500 --> 01:10:58.450
نورا ما رأى ربه الله نعم ولما اراد موسى ذلك قال اللهم قال عن ذلك قال نور انا ارى قال رأيت قال صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يرى منكم احد ربه حتى يموت

153
01:10:58.900 --> 01:11:52.850
بتقول يا دار العمل مهي دار النعيم والرؤيا اعلى نعيم اهل الجنة  ليس في دار العمل بعض الامتحان في دار الجزاء. نعم   اه     نعم رحمه الله نعم   انظروا الى هذا الحديث وعلى نفس من خير طريق شريك فلم يذكر فيه هذه الالفاظ الشنيعة. وذلك مما يقوي الظن انها قادرة

154
01:11:52.850 --> 01:12:19.700
من جهة جرير. وقد قال عبدالحق الاشفيري في الجبلين الصحيحين زيادة مجهولة واتى به بالفاظ غير معروفة. وقد روى جماعة من الحفاظ فلم يأت احد منهم بما اتى به شديد. وشريكه ليس بالحافظ. قال ابن كثير في تفسيره. ان شريف ابن عبد الله ابن

155
01:12:19.700 --> 01:12:41.050
فرض في هذا الحديث وسا حفظه ولم يغلقه انك وقد قال الحافظ ابن كثير في تفسيره. نعم. ان شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. اضطرب بهذا الحديث وسائقه ولم يضبطه

156
01:12:42.000 --> 01:13:03.000
وقد قال الحافظ ابو بكر البيهقي في حديث شريف زيادة تفرد بها على مذهب من زام انه صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل يعني قوله ثم دنا الجبار رب العزة فتجلى وكان قاب قوسين او منها. وقول عائشة

157
01:13:03.000 --> 01:13:27.700
ابن مسعود قال ابن كثير وهذا الذي قاله البياقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق فان ابا ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال نور النار. نعم

158
01:13:28.800 --> 01:13:47.650
وفي رواية رأيت نورا اخرجه مسلم. وقوله ثم دنى فتدلى انما هو جبريل عليه السلام. كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عائشة ام المؤمنين وعن ابن مسعود رضي الله عنهما وهو

159
01:13:48.050 --> 01:14:23.800
وكذلك هو في صحيح مسلم عن ابي هريرة ولا يعرف لهم اه  لا لا ما في تكبير ابو الفاضل مخالف. نعم  انتهت الحاشية  في قبل هذا الحاشية على قوله وصلى بالانبياء اماما

160
01:14:23.950 --> 01:14:41.150
الذي جاء في صحيح مسلم من حديث انس ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه عند مسلم وقد رأيتني في جماعة من الانبياء

161
01:14:41.750 --> 01:15:08.050
فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جاهد كانه من الرجال مشنوءة  الى   واذا عيسى والى عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس به شمال عروة ابن مسعود الثقب

162
01:15:08.050 --> 01:15:28.050
واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه. فهالت الصلاة فاممت وفي حديث ابن عباس عند احمد ولما اتى النبيون المسجد الاقصى المسجد الاقصى قام يصلي

163
01:15:28.700 --> 01:15:57.650
قيل النبيون اجمعون يصلون معه. واستظهر الحافظ في الفرس ان صلاته بهم كانت قبل العمر بينما يرد كثير ان الصحيح انه صلى بهم في بيت المقدس بعد عروجه انت واستظهر الحافظ في الفتح ان صلاته بهم كانت قبل العروض

164
01:15:57.850 --> 01:16:42.950
بينما يرى ابن كثير ان الصحيح انه صلى فيهن في بيت المقدس بعد عروجه على الرواية    نعم   والله اعلم قال الله تنعم وهم صلاة العشاء تنعم والله اعلم هذا وهذا وقع هذا قبل وبعد

165
01:16:43.100 --> 01:17:01.200
واحدة من مم فاوحى الى عبدي ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة. فرجع حتى مر على موسى فقال له بما امرت؟ قال وخمسين صلاة وقال ان امتك لا تطيق ذلك

166
01:17:02.200 --> 01:17:28.050
ارجع الى ربك مثل التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل فقال كانه يستشير في ذلك جبريل حتى اتاني الجبار تبارك وتعالى في مكانه هذا لفظ البخاري في بعض الطرق. فوضع عنه عشرة ثم انزل حتى مر بموسى فاخبره

167
01:17:29.000 --> 01:17:54.550
فقال ارجع الى ربك وسلوا التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله عز وجل حتى جعل امره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن فلما بعد نادى مناد فجر بيت

168
01:17:54.800 --> 01:18:25.300
فلما بعد نادى مناد نعم   قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. واختلف الصحابة هل رأى ربه تلك الليلة ام لا؟ فصحاني رضي الله عنهما انه رأى ربه وصح عنه انه قال رآه بفؤاده

169
01:18:26.050 --> 01:18:48.200
وصح عن عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما انكار ذلك وقال ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى الانثى انما هو جبريل وصح عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأله هل رأيت ربك

170
01:18:48.900 --> 01:19:21.250
فقال نور انا اراه. اي حال بيني وبين رؤيته النور. كما قال في لفظ اخر رأيت عثمان بن سعيد الداري اتفاق الصحابة على انه لم يره قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه رآه مناقضا لهذا ولا قوله رأوا بفؤادي

171
01:19:21.250 --> 01:19:42.250
وقد صح عنه انه قال رايد ربي تبارك وتعالى ولكن لم يكن هذا في الاسراء. ولكن كان في المدينة لما احترس عنهم في صلاة ثم ثم تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه

172
01:19:42.850 --> 01:20:12.350
وعلى هذا بنى الامام احمد رحمه الله تعالى وقال نعم رآه حقا فانه ينبياء حق ولا لابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالى ولكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدسك الله روحه وليس قول ابن عباس انه رآه مناقظا لهذا ولا

173
01:20:12.350 --> 01:20:40.150
قوله رآه بفؤاده وقد صح عنه انه قال رأيت ربي تبارك وتعالى ولكن لم يكن هذا بذكرى ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه. وعلى هذا فلا الامام احمد رحمه الله

174
01:20:40.150 --> 01:21:09.450
الله تعالى وقال نعم رآه حقا فانه يا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالى انه وبعيني رأسه يقظة ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة رآه ومرة قال رآه بفؤاده. فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه

175
01:21:09.450 --> 01:21:30.600
فغفر من اصحابه انه رآه بعيني رأسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول ابن عباس انه رآه بفؤاده مرتين. فان كانت جناده الى قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى

176
01:21:30.600 --> 01:21:55.000
اه ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى. والظاهر انه مستند. وقص حاله صلى الله عليه وسلم ان هذا جبريل رأى مرتين في سورة  فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ان هذا المرء يا جبريل

177
01:21:55.750 --> 01:22:20.050
رآه مرتين في سورته التي خلق عليها وقول ابن عباس رضي الله عنهما هذا هو مستند الامام احمد في قوله راوي فؤادي والله اعلم واما قوله تعالى في سورة النجم ثم تنافس دلى فهو غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء

178
01:22:20.050 --> 01:22:41.800
ان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه. كما قال فائشة وابن مسعود رضي الله عنهما والسياق يدل عليه  فانه قال علمه شديد القوى وهو جبريل وهو للافق الاعلى ثم دنا فسد

179
01:22:41.800 --> 01:23:14.200
والضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد الخوى وهو ذو المرة اي القوة والذين لا فتدلى وكان من محمد صلى الله عليه وسلم قد رقناه فاما الذنوب التدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تبارك وتدليه

180
01:23:15.050 --> 01:23:42.450
اسيا هنا قدمنا في التعليق الثابت ان هذا مما تفرد به شديد. ورأينا فيه وما ندري كيف خزي هذا المؤلف. مع انه سينبه سوى في هذا الحديث انت نعم ولا تعرض في سورة النجلة عند سدرة المنتهاه

181
01:23:43.150 --> 01:24:09.900
وهذا هو جبريل رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين مرتان في الارض ومرة عند سدرة المنتهى والله اعلم فصل  اما الرب جل وعلا فلم يراه لا محمد ولا غيره يوم القيامة لكن رآه في النوم. نعم

182
01:24:10.550 --> 01:24:39.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه اخبرهم بما رآه الله عز وجل من اياته الكبرى تدريبهم له واذاهم وغراوتهم عليه وسالوا ان يصل لهم بيت المقدس فجلاه الله له حتى عاينه. وطبق يخبرهم عن اياته ولا يستطيعون ان يردوا

183
01:24:39.650 --> 01:25:04.650
شيئا واخبرهم عن عيدهم في مسراه ورجوعه. واخبرهم عن وقت قدومها واخبرهم عن البعيد الذي يخدمها كان الامر كما قال فلم يجدوا ذلك الا نفورا. وهذا الظالمون الا كفورا. ومن صالح

184
01:25:05.200 --> 01:25:30.250
ووعود  هذا قلوبهم فما زادهم ظهور الحق وظهور الايات ان نثورا واستقرارا نسأل الله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية لا حول ولا نعم نسأل الله العافية نعم. هل يجب الانسان الحذر

185
01:25:30.350 --> 01:26:07.750
هذه الايات البينات   فاجعلهم يستكبرون ويعاندون  فكيف انت يا احذروا ان يصيبك ما اصابه ذلك ثلاثين قدموا كما هلكوا انصر عقولا ولم يعرفوما ولا توفيقا ولا هداية ولكن قامت عليهم الحجة

186
01:26:07.900 --> 01:26:35.150
من قطع المعذرة للايات الواضحات وردت لهم العقوبة مع ما لهم في العفو هو يدل على العاقل الحذر وان ان يحذر مشابهتهم وان يبتعد عن اسباب التخريب  مؤمنا بما اخبر الله به ايمانا صادقا

187
01:26:35.300 --> 01:27:16.450
اذ ظمن الخوف والرجاء والعمل وصدق وخشية لله عز وجل. نعم      نعم هذا  وفي وفي حديث لصالح وهذا غلط مثل ما تقدم. الاسراف لذلك وللبشريك وجعلهم مناسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:27:16.500 --> 01:27:52.400
والصواب ان ليس الى الرب عز وجل. نعم  وابن مسعود وابو ذر نعم نعم    اه اصل وقد نقله اسحاق انما كان مسراه بروحه ولم يفقد جسده ونقل هذا الحسن المسلم

189
01:27:53.100 --> 01:28:19.750
ولن يفقد جسده ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يخالفان نشراء مناما وبين ان يخالف قال بروحي دون جسده وبينهما فرق عظيم وعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما وانما قال اسري

190
01:28:19.750 --> 01:28:48.600
بروحه ولم يفقد ولم يفقد جسده هنا ولم ولم يفقد جسده ولم يفقد جسده وفرق بين الامرين فانما يراه النائم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيرى كأنه قد ولد به الى السماء

191
01:28:49.400 --> 01:29:12.200
وروحوا لم تقعد ولم تذهب وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال. والذين قالوا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم ان مصطفى سأل طالبة قال فرج بروحه وبدنه. وطائفة قالت عرج بروحه ولم يفقد بدنه. وهؤلاء لم يريدوا

192
01:29:12.200 --> 01:29:50.650
ان المعراج كان مناما. وانما ارادوا ان الروح لا اسري بها وعرج بها حقيقة وباترت من جديد  وسلمها وهو ظاهر القرآن الكريم ومخالف السنة. نعم  مباشرة وباترد من جنس ما تباشر بعد المفارقة. وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة في صعودها الى السماء

193
01:29:50.650 --> 01:30:10.650
الساعة انتهى بها الى السماء السابعة وتقف بين يدي الله عز وجل فيأمر فيها بما ثم تنزل الى الارض والذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء اكمل مما

194
01:30:10.650 --> 01:30:34.150
يحصل للروح عند المفارقة. ومعلوم ان هذا امر فوق ما يراه النائم. لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام صرف العوائد حتى شق بطنه وهو حي لا يتألم بذلك. ولد بلاد روحه المقدسة

195
01:30:34.150 --> 01:31:16.700
شخص البطن او الصدر نعم ومن سواه لا ينال الا بروحه السعود الى السماء الا بعد الموت والمباركة. فالانبياء الا من فقد مفارقة الاقدام وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته

196
01:31:16.700 --> 01:31:21.650
استقرت الربيع الاعلى