1
00:00:02.000 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات البردين الاسلامية بالرياض. ان يقدموا وهم سلسلة الدروس العلمية لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.600
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية الاقدار الثالث والعشرون وهذا الاصدار يحتوي على تعليق على كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم

3
00:00:42.600 --> 00:01:15.700
بداية الشريف الخامس  وقال من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبع مئة. ومن انفق على نفسه واهله وادم مريضا قدير. فالحسنة بعشر امثالها. والصوم جنة ما لم يخلقها ومن ابتلاه الله في جسده فهو له حق. الله اكبر

4
00:01:16.550 --> 00:01:48.200
اي حاشية اخرجه احمد في المسند من حديث ابي عبيدة رضي الله عنه ويقال ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وباقي رجاله ثقات وفي الباب عند احمد نعم. في الصحيحين وغيرهم

5
00:01:48.600 --> 00:02:11.850
ولا ترى ابن ما ادى عنه من ارسله هذا وذكر ابن ماجة عنه من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع ومن غدا بنفسه في سبيل الله

6
00:02:12.200 --> 00:02:44.750
فله بكل درهم فله بكل درهم سبع سبعمئة الف درهم ثم تلا هذه الاية. والله يضاعف يشاء وقال من اعان مجاهدا في سبيل الله اواربا في غرمه او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

7
00:02:45.000 --> 00:03:14.500
وقال نعم عافية اخرجه احمد في المسند والحاكم من حديث سعد بن حنيف وفي سنده عبدالله بن محمد ابنه وفي سنده عبدالله بن محمد بن عقيل في حديثه دين وقد تغير في اخره وبالباب عند احمد

8
00:03:14.500 --> 00:03:46.900
ذوابي داوود والنسائي من حديث عمرو بن عبسة من اعتق رقبة مؤمنة دانتا وسنده صحيح. نعم وله شاهد عند احمد من حديث عقبة ابن عامر وقال من اضطرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. وقال

9
00:03:54.100 --> 00:04:29.400
عن وجه الله جل وعلا وظل عظيم وقال لا يجتمع شح وايمان في قلب رجل واحد ولا يتبعه في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد وفي لفظ في في قلب عبد وفي لفظ في جوف امرئ وفي لفظ فيه من خير مسلم

10
00:04:29.900 --> 00:04:50.350
اخذه اخرجه النسائي بالجهاد باب فضل من عمل فيه سبيل الله على قدمه. واحمد في المسند والحاكم سمو البيهقي كلهم من طريق ابن اللجلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه

11
00:04:50.400 --> 00:05:16.050
وابن الذي لا اختلفت في جسمه فقيل القعقاع وقيل حصين. وقيل خالد ولم يوثقه غير ابن حبان لكن الحديث طريق اخر يتقوى به الله اكبر. اخرجه احمد والنسائي والحاكم من حديث الليل. عن محمد ابن عدلان عن سهيل ابن ابي صالح. عن ابي

12
00:05:16.050 --> 00:05:38.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه سنده حسن وصححه ابن حبان. نعم وذكر الامام احمد رحمه الله من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة من نهار فهما حرام على النار

13
00:05:39.900 --> 00:06:00.750
وذكر عنه ايضا انه قال لا يجمع الله في جوف رجل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم ومن اضرت قدماه في سبيل الله حرم الله سائر جسده على النار. ومن قام يوما في سبيل

14
00:06:00.750 --> 00:06:38.400
الا عباد الله النار مسيرتان في سنة للراكب المستأجر ومن زرع ذراعا وصام عليهم في سبيل الله لعن الله عز وجل سبعين خريفا اه  ومنذ بخاتم الشهداء يوم القيامة لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك

15
00:06:38.450 --> 00:07:04.600
تعرفه بها الاولون والاخرون. ويقولون فلان علي قامه الشهداء ومن قاتل في سبيل الله هو خناقة وجبت له الجنة وذكرهما جعلوا من رأى روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار مسكا يوم القيامة

16
00:07:04.600 --> 00:07:39.650
ولا يحزن هذه الاخبار بهذا وامثاله كلها مقيدة جهاد في سبيل الله لا ما فعل الايمان    مقيد بالاحاديث الكريمة الا ان يعفو الله عنه وان يرجى لها من الله جل وعلا يجعله من يعفى عنه بسبب الجهاد في سبيل الله

17
00:07:39.650 --> 00:08:08.400
وما حصل له من سألته انه وقع في سبيل الله جل وعلا تكون هذه دخول الجنة اذا ما فعل التوحيد والايمان هذا  واهلوا نصوصنا تغفر لكن يحسن الى ان بعضهم مثل من يشاء المشيئة

18
00:08:08.400 --> 00:08:56.150
ظاهروه العمومي   الجهاز الاصلح للجهاد الكفار لجهاد الكفار يرجى من كان في ذلك او اصاب من دابته سيارته ومن سيارة غيره كلها والصائم في سبيل الله. نعم  ولا ترى منذ رحمه الله عنه ما خلق قلب امرء في سبيل الله الا حرم الله عليه النار

19
00:08:56.550 --> 00:09:16.550
وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وقال الامام وليلة خير من صيام شهره وصيامه. واما تجرأ علي عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن البتان

20
00:09:16.550 --> 00:09:45.500
وقال كل ميت يختم على عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه يهمر له عمله الى يوم القيامة. ويؤمن من فتنة القبر. وقال رباط يوم في سبيل لله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. وذكر ابن ماجة عنه ان رابط ليلة فيه

21
00:09:45.500 --> 00:10:11.350
سبيل الله ما في احسن الله اليك القراءة السابقة في الزاد يقول ابن القيم وجعل منازلهم خير المنازل وموقفهم يوم القيامة خير المواقف هم على النعال قوله فهم على تل عال

22
00:10:12.050 --> 00:10:35.400
وجعل منازلهم الامة غير المنازل وموقفهم يوم القيامة غير المواقف فهم على سر عالي قوله ها هم على كل حال قال الامام احمد في مسنده يزيد ابن عبد ربه حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزوج عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك

23
00:10:35.450 --> 00:10:54.900
عن كارثة بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على سل ويكسوني ربي تبارك وتعالى سلة خضراء ثم يؤذن لي فاقول ما شاء الله ونقول فذاك المقام المحروم

24
00:10:55.250 --> 00:11:13.750
ورواه ابن حبان والحاكم عن محمد ابن حرب والطبراني عن محمد ابن حرب وقع عنده عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه حمراء  عبدالرحمن يروي عن ابيه عن جده وهو غير عبدالرحمن بن كعب هذا عمه وهذا اسناد جيد

25
00:11:14.050 --> 00:11:37.300
يزيد ابن عبد ربه الزبيدي المؤذن ثقة رواه مسلم والاربعة عند الترمذي. ومحمد بن حرب والخولاني الابرش كاتب محمد ابن الوليد تبيد ثقة رواه الجماعة والزبيدي محمد ابن الوليد من شفاء اصحاب الزبير وله جماعة من الترمذي ثقة له. وعبد الرحمن ابن عبد الله ابن كافرة عالم

26
00:11:37.300 --> 00:12:09.150
شيخان وغيرهما وابوه ثقة فيقال له رؤية. روى له الشيخان وغيرهما والله اعلم. لا ضلالتين  نعم مم اه  اظهار لفظها الامة عن نبينا قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

27
00:12:09.750 --> 00:12:34.550
وذكر ابن ماجة عنه من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها  من من وذكر ابن ماجة عنه من رابط ليلة في سبيل الله. هم. كانت له كالف ليلة صيامها

28
00:12:34.550 --> 00:13:29.950
صيامها وقال رباط يوم في سبيل الله وقال كل ميت يختم على امر نعم بدون فكرة من الصحابة اه  نعم هو عمله الى يوم القيامة. ويؤمن من فتنة القبر    وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الفي يوم فيما سواه من المنازل وذكر ابن ما جعلوا مضى بطلة

29
00:13:29.950 --> 00:13:57.650
في سبيل الله كانت له في قلب ليلة صيامها وقيامها. نعم اخرجه ابن ماجة في الجهاد بابه للرباط في سبيل الله واحمد من حديث من حديث عثمان ابن رضي الله عنه وفي سنده مصعب ابن ثابت وهو

30
00:13:57.950 --> 00:14:32.900
عن هذه على الاخير طباق يوم في سبيل الله خير من اجل يوم الدين ما سواه من المنازل اخرجه النسائي في الجهاد باب فول الذباب والدارمي بالجهاد يوما وليلة واحمد والترمذي في الجهاد باب ما جاء في فضل مرابط للحديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه

31
00:14:32.900 --> 00:15:05.100
في سنده ابو صالح المولى عثمان لم يوفقه غير ابن حبان وباقي رجالي فما ذلك وقد حسنه الترمذي   في النوع الحسن عباد الله في سبيل الاخرة من اجل وهكذا الليلة

32
00:15:05.750 --> 00:15:42.600
وفي صحيح مسلم عن سلمان  خير من صيام شهر وقيام في هذا الشهر خير من الدنيا وما فيها  فالمرادقة في سبيل الله من افضل الاعمال ولكن في هذه الزمان الذي بقي من سبيل الله فهو من

33
00:15:42.600 --> 00:16:26.550
في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها  قد يكون هذا من باب ان الله جل وعلا اخبر النبي من صوم صيام ثم زاد الناس خير وزادهم فضلا    الله عز وجل

34
00:16:26.900 --> 00:17:13.700
بالاعمال الصالحات ويشجعون عليها بانواع الخير ان يرغبوا ويعملوا ويجتهدوا في هذا وعن ذلك  ما في جماعة في حديث ابن عمر   وقال مقام احدكم في سبيل الله خير من عبادة احدكم في اهله ستين سنة

35
00:17:14.000 --> 00:17:38.350
اما تحبون ان يغفر الله وقال مقام احدكم في سبيل الله خير من عبادة احدكم في يده ستين سنة اما تحبون ان يغفر الله لكم وتدخلون الجنة جاهدوا في سبيل الله من قاتل

36
00:17:38.350 --> 00:18:04.950
سبيل الله هو قناقة وجبت له الجنة اخرجه احمد بالمسند والترمذي والبيهقي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وسنده حسن وصححه ولقوله ومقام احدكم في سبيل الله خير من صلاة ستين سنة

37
00:18:04.950 --> 00:18:30.650
بارد من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه عند الدارمي والحاكم من حديث ابي امامة رضي الله عنه عند احمد وقوله من قاتل تقدم شاهده من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه

38
00:18:31.500 --> 00:19:05.150
وذكر احمد عن ومن رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة ايام. حتى افعله  وذكر احمد عنه من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة ايام مر في شيء من سواحل المسلمين. فلا من سواحل

39
00:19:05.300 --> 00:19:40.050
اي نعم من رابط في شيء سواحل المسلمين ثلاثة ايام اجزأت عنه الرباط سنة رواه احمد في المسند من حديث ام الدرداء رضي الله عنها ترفعه وفي سنده اسماعيل من الشام وهو ضعيف في روايته عن غير اهل بلده. وهذا منها فانه

40
00:19:40.050 --> 00:20:12.850
عن محمد بن عمرو بن طلحة وهو مدني  وذكر انواع ايضا حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهار  وقال حرمت النار على عين دمعت او بكت من خشية الله. وحرمت النار على

41
00:20:12.850 --> 00:20:37.250
في سبيل الله. ولك احمد عنه من حرث من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا يأخذوا صفاء لم يرى النار بعينيه الا تحل كالقسم فان الله يقول وان ان منكم الا وارضاه

42
00:20:38.200 --> 00:21:32.600
وقال لرجل لا يأخذه   لا يأكله السلطان نعم ولترى لم يرى النار بعينيه الا تهلة القسم. فان الله يقول وان منكم الا واردها اه  طبعا لا يأخذ شيء من المال يعني لا يأخذون لا يأخذون من سلطانهم

43
00:21:32.600 --> 00:22:19.250
نعم ها وكان متحدا لا يجبره. نعم. وقال لرجل حرس المسلمين ومحبة الله المستعان وقال لرجل اراد ما يخفى عني هذه الفضائل مقيدة  بحاجة ونوصي على ذلك والسلام هكذا نعم وهو على خطر الا ان يعفو الله عنه سبحانه وقال لرجل حرس

44
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
ليلة في سفرهم من اولها الى الصباح على فرسه. لم ينزل الا لصلاة او قضاء قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها. وقال من بلغ بسان في سبيل الله فله

45
00:22:39.250 --> 00:23:02.100
وقال من رمى بثامن في سبيل الله فهو عجل محرر ومن شاء بشيبة في سبيل الله كانت له ونورا يوم القيامة. وعند النسائي تفسير الدرجة بمئة عام. وقال ان الله يبطل

46
00:23:02.100 --> 00:23:32.100
الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. والممد به والرام يده. وارموا واغتصبوا فان ترموا احب الي من ان تركبوا. وكل شيء يلهو به الرجل فباطل الا رميه لاولاده له بركة وملاعبة امرأته. ومن علمه الله الرمي فتركه رغبة عنه

47
00:23:32.100 --> 00:24:35.750
فنعمة كفرها ومن علمه الله الرامي فتركه رغبة عنه فنعمة رواه احمد واهل السنن وعند بنادم من تعلم الرمي ثم تركه فقد اخاني وعند لا غير موجودة في الحادي قال وصححها ابن حبان وقد ذكر المؤلف ان تفسيرها عند النسائي بخمسمائة عام وهو

48
00:24:35.750 --> 00:25:25.550
منه رحمه الله. مم  نعم  نعم ظاهر وظاهر ان الواجب عليه وعدم الحاجة فاذا هو مستعجل اه  لان على قوله الله احمد واهل السنن رواه احمد وابو داوود في الجهاد باب في الظمي والنسائي في الجهاد باب هواء

49
00:25:25.550 --> 00:25:51.000
في سبيل الله. والحاكم والثاني وابن ماجة. الجهاد من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لم يوثقه غير ابن حبان وقال الحافظ العراقي في سند اضطراب لكن قوله كل شيء يلهو

50
00:25:51.000 --> 00:26:16.900
الى اخره يشهد له حديد جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وجابد ابن عمير رضي الله عنه الانصاريين بلفظ كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لغو ولهو او سهو الا اربع خصال. مشي الرجل بين الغررين

51
00:26:16.900 --> 00:26:48.250
وتأديبه فرثة ومناعبته اهله وتعلم السباحة. اخرجه النسائي في عشرة النساء. والطبراني في كبير واسناده الصحيح وجود اسناده المنذري في الترغيب والترهيب. وقال العلمي في المجمع رواه الطبراني في الاوسخ والكبير والبزار ورجال الطبراني رجال الصحيح

52
00:26:48.500 --> 00:27:13.300
عبد الوهاب ابن بخت ووثيقة واخر من حديد عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين عند الترمذي ورجاله ذقات لكنه مرسل وقوله ومن علمه الله الظلي الى اخره. يشهد له حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه عند مسلم

53
00:27:13.600 --> 00:27:41.950
بلفظ من علم الرمي ذنفا علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصا نعم  وذكر احمد عن ان رجلا قال له اوصني فقال اوصيك بتقوى الله فانه رأس كل شيء. وعليك بالجهاد فانه رهفانية

54
00:27:41.950 --> 00:28:09.150
وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فانه روحك في السماء وذكر لك في الارض وقال ذروة سنام الاسلام الجهاد وقال ثلاثة حق على الله المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء

55
00:28:09.150 --> 00:28:29.150
والناكح الذي يريد العذاب. وقال من معك ولم يرجو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة مني باق ولا تراه ابو داوود او يجهز رازيا او يخلف راضيا في هذه بخير

56
00:28:29.150 --> 00:28:57.200
افاضه الله بخارعة قبل يوم القيامة طيب وقال ولا تراه ابو داوود عن من لم يغدو او يجهز غاديا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة

57
00:28:57.450 --> 00:29:23.100
اخرجه ابو داوود بالبياد باب كراهية ترك الغزو. وابن هذا والدارمي في الجهاد. باب تغليظ في ترك الجهاد من حديث ابي امامة رضي الله عنه وسنده قوي فقد فرأ الوليد بن مسلم بالتحديد عند ابن ماجة والدائمين

58
00:29:23.150 --> 00:29:57.650
نعم وقال ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله. والمكاتب الذي يريد الاذى والنافع الذي يريد العفاف وقال من مات ولم يرجو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق

59
00:29:57.750 --> 00:30:33.450
ولا تراه ابو داوود عنه ان لم يغض او يجهز راضيا او يخلف راضيا في هذه الخير. اخافه الله قارعة قبل يوم القيامة قال  هذا اذا  اصابه الله يعني مع المراعاة

60
00:30:33.750 --> 00:31:48.750
نية   والمقصود حث على المشاركة بالجهاد ونيته اذا تيسر     نعم  الاقرب والله اعلم طلب العلم يعني فيه التفقه في الدين والتبصر الا اذا طلب العلم اما او السفرة احسن الله اليك حاشية

61
00:31:50.600 --> 00:32:15.700
على قوله من مات ولم يرجو ولم يهدد به نفسه مازا لا شئت لعبة من نفاق. اخرجه مسلم في الامارة وابو داوود بالجهاد. باب وهي في ترك الغزو والنسائي بالجهاد باب التشديد في ترك الجهاد من هدير ابي هريرة رضي الله عنه. وفي

62
00:32:15.700 --> 00:32:42.000
فقال عبد الله بن المبارك وواحد هوا في الحديث فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبوي وهذا الذي قاله ابن مبارك محتمل. وقد قال غيره انه عام. والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين

63
00:32:42.000 --> 00:33:22.450
الى المتخلفين عن الجهاد في هذا الوقت فان نكرت الجهاد احد شعب النفاق  واش  المقصود نعم  المقصود يحملها زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس به رواه جل وعلا. نعم

64
00:33:22.550 --> 00:33:55.000
وقال اذا ظن الناس بالدينار والديران وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر. وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم دباء فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم   وذكر ابن مات عنه من لقي الله عز وجل وليس له اثر في سبيل الله. لقي الله وزيد

65
00:33:55.000 --> 00:34:21.200
وقال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وبشر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه  وصح عنه صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. وصح عنه من قال

66
00:34:21.200 --> 00:34:53.150
قال لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وصح عنه ان النار اول ما تسعر العالم والمنفق والمقتول في الجهاد. اذا فعلوا ذلك ليقال وصح عنه انه وصح عنه ان النار اول ما تسعر بالعالم والمنفق والمقصود في الجهاد. اذا فعلوا ذلك

67
00:34:53.150 --> 00:35:25.800
قال رواه مسلم في الصحيح اول من سعى الى النار والله عالم المصدق ومجاهد قالوا هذا كله نياب  وصح عنه ان من جاهد يبتغي عرض الدنيا فلا اجر له. وصح عنه انه قال لعبدالله ابن

68
00:35:25.800 --> 00:36:04.300
ان قاتلت صابرا محتسبا محتسبا. وان قاتلت المكافر بعثك الله راعيا مثابرا. يا عبد الله ابن عمر على اي وجه قاتلته  نعم فصل وكان يستحب القتال اول النهار. فما يستحب الخروج للسفر اوله. فان لم يقاتل

69
00:36:04.300 --> 00:36:44.050
النار  احسن الله اليك. نعم. يقول في سبيل الله المراد منها اذا   في سبيل الله نعم تخريب حديث موت الفجأة رحمة للمؤمن واخذة اسد للكافر نعم اي نعم هذا اثابه الشيخ عبد الله جبريل

70
00:36:44.150 --> 00:37:00.100
عمك اثار الشيخ عبد الله ابن عبد العزيز بن جبريل رواه عبد الرزاق في مصنفه في باب موت الفجأة عن يحيى ابن العلاء عن ابن ثابت عن حفصة ابنة عبد الرحمن عن

71
00:37:00.100 --> 00:37:35.800
عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موت الفجأة تخفيف على ومن قال في تفسير سورة طاء فيه يحيى ابن العلاء وهو ضعيف. رواه الامام احمد في مسنده. عن وكيع وبيهقي

72
00:37:35.800 --> 00:37:53.850
وفي سننه الكبرى في الجنائز باب في موت الفجأة من طريق ابي داوود المبارك كلاهما عن عبيد الله ابن الوليد عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها عن عبدالله

73
00:37:54.450 --> 00:38:14.250
عن عبدالله بن عبيد بن عمير. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم موت الفجأة فقال فذكره ورجاله صدقات على عبيد الله بن الوليد وهو ضعيف كما في التقريب

74
00:38:14.450 --> 00:38:39.900
قال العثيمي في المجمع رواه احمد والطبراني في الاوسط وفي عبيد الله بن الوليد الوقابي وهو متروه. ومع ذلك فقد صحح اسناده السخاوي بمقاصد الحسنة رواه شاهين في كتاب الجنائز

75
00:38:39.900 --> 00:38:59.850
محمد ابن مقاتل الراضي عن ابن هارون عن سمعان ابن المهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره واسناده رهيب جدا او موضوع محمد بن مقاتل قال فيه الامام البخاري لا نقض من السماء احب الي

76
00:38:59.850 --> 00:39:27.300
يا محمد ابن مقاتل الرازي ولم يوثقه احد. قال الحافظ ضعيف وشيخ سمعان ابن مهدي قال الذهبي في الميزان حيوان لا يكاد يعرف رفخت به نسخة مكذوبة رأيتها قبح الله من وضعها. وقال الحافظ في لسان الميزان

77
00:39:27.300 --> 00:39:52.750
قال وهي النسخة التي اشار اليها الذهبي في الرواية محمد لمقاتل الرازي عن جعفر عن جعفر النسخة وهي اكثر من ثلاثمئة حديث اكثر متونها موضوعة. رواه الطبراني في الاوسط كما في مجمع البحرين

78
00:39:52.750 --> 00:40:10.650
طيب كتاب الجنائز باب موت الفجأة. حدثنا ابا بكر حدثنا سعيد ابن منصور. حدثنا خالد بن موسى ايها العبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت

79
00:40:10.850 --> 00:40:32.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره واسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى متروك كما في التقليد وقال الحائط ابن حجر فما نقل عنه المناوي في فيض القديم حديث غريب في صالح موسى

80
00:40:32.550 --> 00:40:52.000
ضعيف لكن له شواهد وقد روي هذا الحديث موقوفا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وعن ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح. وقد روى ابن ابي شهد في الصلاة

81
00:40:52.100 --> 00:41:22.650
نعم؟ موقوفا على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال ابن مسعود رظي الله عنه باسناد صحيح. وقد روى ابن ابي شيبة في الصلاة باب باب في موت الفجأة وما ذكر فيه. حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابو شهاب. عن الاعنف عن زبيد عن ابي

82
00:41:22.650 --> 00:41:58.450
عن عبدالله عن عبدالله وعائشة رضي الله عنهما قال موت الفجأة للمؤمن واسف على الفاجر واسناده حسن رجاله ذقات رجال مسلم هذا ابي شهاب. وهو نعم وهو موسى ابن نافع الحلاق وهو صدوق كما في التقرير وهو من رجال الشيخين. رواه عبد الرزاق في المصنف

83
00:41:58.450 --> 00:42:24.900
ومن طريقه الطبراني بالكبير موقوفا على عبد الله واسناده ضعيف. فيه رجل لم يسمى رواه شيبة عن بعض اصحاب عبد الله ايا عبد الله موقوفا عليه روى ابن ابي شيبة بالجنائز باب للرجل يرشح جبينه عند موته. عن ابي معاوية

84
00:42:24.900 --> 00:42:51.200
ابراهيم على السمع انه دخل على يعوده فمتح جبينه فوجده يرشح فوحي فقال له بعض القوم لا يضحكك يا ابا فقال رحمت من قول عبد رضي الله عنه ان نفس المؤمن تخرج رأسها

85
00:42:51.500 --> 00:43:24.850
وانه قد يكون عمل السيئة فيشدد عليه عند الموت. يكون بها. وان نفس ليكون بها وان نفس الكافر والفاجر ليخرج من شدقه فما يخرج فما يخرج نفس الحمار فانه قد يكون عمل الحسنة فهون عليه عند الموت ليكون بها. واسناده صحيح

86
00:43:24.850 --> 00:43:43.350
الموسيقات بدار الصحيحين رواه الطبراني مختصرا في معجمه كبير. حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا عادل. ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد انا رافض عن ابي وائل عن عبد الله

87
00:43:45.850 --> 00:44:17.400
نعم المجموعة مرفوعا منه نشهد  والواقع في ذلك ان الله جل وعلا قد تفضل لها المؤمن  يوفقه للعمل الصالح وخاتمة حسنة العفو والذنوب يموت ساجدا او راكعا او جالسا فلا

88
00:44:17.500 --> 00:44:33.250
ولا يؤذي احدا هذه من رحمة الله جل وعلا ومن احسان الى عبده فما بالك فهي عفنة الغضب وتهزيل من النار نسأل الله العافية من العذاب. نسأل الله العافية اه

89
00:44:35.350 --> 00:45:04.400
روى الامام احمد بالمسند حدثنا يحيى ابن سعيد ابي شعبة قال حذرني منصور عن تميم بن سلمة عن عبيد بن خالد وكان من اصحاب رسول تخريج الحديث  عن عبيد بن خالد وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت الفجأة اخذة اسف

90
00:45:04.400 --> 00:45:38.850
وحدد به مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر حدث لنا شعبة عن منصور عن  من جنائز باب موت الفجأة حتى لنا يحيى عن شعبة عن منصور

91
00:45:39.000 --> 00:45:56.100
عن تميم بن سلمة او سعد بن عبيدة عن عبيد بن خالد السلمي رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم

92
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
فقال مرة عن عبيد قال موت الفجأة اخذة اثر. رواه في سننه الكبرى في الجنائز من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة كما في رواية ابي داوود. ثم قال رواه اوح ابن عبادة عن

93
00:46:16.100 --> 00:46:42.550
وبدأ منصور قال شعبة هكذا حدثني وحدثني مرة اخرى فلم يرفع. ورجاله ذقات وقد صحح ناده النووي بالخلاصة. فما في تخريج احاديث كالشاهد الزيلاي؟ قال الحافظ بن حجر في فتح الباري

94
00:46:42.550 --> 00:47:13.750
في كتاب الجنائز باب موت الفجأة باسناده مقال. اخرجه ابو داوود من ابي ابن عبيد ابن خالد من السلم ورجال ثقات الا ان راويه مرة ووقفه اخرى تخريج حديث ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا انتهى الوجه الاول. رواه الترمذي فضلا

95
00:47:13.750 --> 00:47:43.350
بمتابعة ما تبقى على الوجه الثاني  في كتاب الجنائز باب موت الفجأة. باسناده مقال. اخرجه ابو داوود من حديث عبيد ابن خالد سنن ورجال ذقات الا ان راويه رفعه مرة ووقفه اخرى

96
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
تخريج حديث ان نفس المؤمن تخرج رشحا. ولا احب موتا كموت الحمار. روى الترمذي في الجنائز التشديد عند الموت. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا

97
00:48:05.250 --> 00:48:28.500
قال حدثنا ابو معشر عن ابراهيم عن القمة قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المسلم تخرج رجحا ولا احب موتا فموت الحمار

98
00:48:28.750 --> 00:48:55.800
ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة روى الترمذي في الجنائز عند الموت حددنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حسام بن المصك

99
00:48:55.900 --> 00:49:32.200
قال حدثنا ابو معشر عن إبراهيم قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المسلم تخرج ركحا كموت الحمار  ان نفس المسلم تخرج رشحا ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال

100
00:49:32.200 --> 00:50:11.600
الفجأة واسناده ضعيف جدا. حسام بن المصد هو هو حسام. ابن ابن ظالم ابن شيطان الازدي البصري. وهو ضعيف يكاد ان يترك. كما     بقي قليل تخريج حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذ من سبع موتات موت الفجأة ومن

101
00:50:11.600 --> 00:50:40.150
الغي الحية الى اخره روى الامام احمد في المسند حدثنا حسن بن موسى ابوه خبيث اما الا عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذ من سبع موتات موت الفجأة ومن لدغ الحي

102
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
الى اخره. ورواه ايضا حدثنا حسن موسى قال حدثنا ابن لهيه حدثنا ابو خليل خالد بن عبدالله عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في موضع اخر

103
00:51:00.150 --> 00:51:19.150
قال مالك بن عبدالله بن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاد من سبع على مالك قال مالك ابن عبد الله نعم عن عبدالله بن عمرو

104
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ من سبع موتات موت الفجأة ومن لدغ العقرب رواه البزار فما به كشف الازكار؟ كتاب الجنائز بابها يستعاذ منه من الموتات. والطبراني

105
00:51:40.350 --> 00:52:02.400
وفي الاوسط كما في مجمع البحرين من طريق الهية عن ابي قبيل عن عبدالله بن عمرو لذكره واسناده ضعيف ابن لهية كتبه كما في التقرير. وشيخه ابو خبيل. وهو ابن هانئ

106
00:52:02.500 --> 00:52:48.900
صدوق يئن كما في التغريب وقال وقال مجمع الزوايا وفيه كلام. والله تعالى اعلم هذا لا اله الا الروح الفزعة بعضهم ولا شك في المعنى صحيح  في البلاء ان يكون اعظم لاجره. فما هو الواقع في الاغلب؟ في الدنيا

107
00:52:48.900 --> 00:53:26.900
اشياء كثر الله بها من سيئاته موافق يموت في غير سهولة فجأة فيكون رحمة رحمة له وراحة له وراحة لاهله جميعا اما الفاجر والكافر نعوذ بالله. نعم فلا يستحق القتال اول النهار كما يستحب الخروج للسفر اولا. كيف يجمع بين هذا وبين قوله ان

108
00:53:26.900 --> 00:54:05.250
الخطوة بالليل وايهما افضل بالليل او النهار السنة واما من الليل هذا ونهي يعني اثناء السفر في اثناء الخروج آآ حديث صحيح ولد يوما في ظهورها هذا يدل على قضية الذكور

109
00:54:05.400 --> 00:54:43.950
ثم قال في اثناء السحر مو معناه انه يخرج الليل كذلك لا يحجب الليل ايضا  ليلا الا اذا كان عندهم خبر. نعم نعم؟ اللهم بارك لامتي في دخولها  الان وكان الراوي في اول النهار

110
00:54:44.200 --> 00:55:10.850
وربح كثيرا لكن يبدأ من البخور وصباحه افضل اذا تيسر اذا تيسر ذلك واذا ما تيسر في اي وقت خرج الحمد لله ظهرا او عصرا او ليلا على حسب المصلحة والعزم. نعم

111
00:55:11.900 --> 00:55:47.750
الله اعلم لكن ينفر من المراد انه يسهل عليه  ولا يحال اليه ان يقطع مسافة طويلة لمدة قليلة ولعل اسباب ذلك في نشاط وقوة له وليه وللبهايم  او لانه يكون انشط

112
00:55:47.900 --> 00:56:28.600
الشمس والحر هذه اسباب اخرى المقصود ان لا ان  يعني فوائد منها ما قال صلى الله عليه وسلم في القرآن نعم  نعم نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل

113
00:56:29.450 --> 00:57:00.100
وكان يستعد القتال اول النهار كما يستحب الخروج للسفر اوله. فان لم يقاتل اول النهار  وكان يستحب القتال اول النار. كما يستحب الخروج للسفر اوله فان لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر

114
00:57:01.750 --> 00:57:39.400
نعم القاموس والقنص والخمان والخمصامة والقمقمة القرات اول ما يكون صغيرا ثم يصير حمامة ثم يصير خراذا ثم يصير حلمة على ما؟ اي نعم نعم فصل قال والذي نفسي بيده لا يظلم احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم به سبيله

115
00:57:39.400 --> 00:58:05.350
الا جاء يوم القيامة اللون لو رد الدم والريح ريح المسك وفي الترمذي انه ليس شيء احب الى ليس شيء احب الى الله من قطرتين او اثرين وفي دمعة من خشية الله وقطرة دم تراق في سبيل الله

116
00:58:05.950 --> 00:58:37.450
واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في سريرة من فرائض الله اهو من هذه الجهاد واثار الذهاب الى الصلاة وهكذا الحج والعمرة لانها لعبادة الله الاخر والجهاد في سبيل الله نعم

117
00:58:40.400 --> 00:59:19.850
اكرم الشيخ اثار الشيب اثر ابل اثار الابل ولا حمير ولا الجهاز   وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد. لما يرى من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الى نيابة يقتل مرة اخرى

118
00:59:20.200 --> 00:59:47.400
وفي لفظ فيقتل عشر مرات بما يرى من الكرامة وقال لام حارثة ابن عبد الله نموذج توفير عند الله يحب ان يرجع للدنيا فانه يحفظه يرجع ويغسل عشر مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:59:49.500 --> 01:00:24.100
لغاية دلوقتي في سبيل الله ثم ثم وقال لام حارثة بنت النعمان وقد قتل ابنها معه يوم بدر فسألته وقال انه وفي الفردوس الاعلى وقال ان ارواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالارض تسرح من

120
01:00:24.100 --> 01:00:56.300
الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل وصلى اليهم ربهم فقال ان تستهون شيئا. فقالوا اي شيء نشتهي ونحن ونزرع من الجنة حيث شئنا فبالهم ذلك ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يدركوا من ان يسألوا

121
01:00:56.300 --> 01:01:24.150
قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك فرجة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا وقال ان للشهيد عند الله فخانا ان يغفر له بها ولد من دمه

122
01:01:24.400 --> 01:01:59.250
ويرى مقعدهم ويرى مقعده من الجنة. ويحلى حلية الايمان ويزوج من الحوت  ويزار من عذاب القبر ويا من الفزع الاكبر وقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين

123
01:01:59.350 --> 01:02:36.500
ويشعى ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. لتروا احمد وصححه الترمذي    وقال لجابر رضي الله عنه الا اخبرك ما قال الله لابيه قال بلى طالما كلم الله واحدا الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا

124
01:02:37.500 --> 01:03:04.450
فقال يا عبدي تمن علي اعطيك. قال يا ربي تحييني فاقتلني كلامي قال انه قتل يوم واحد قال انه سبق مني انهم اليها الا يؤجرون؟ قال يا ربي فابلغنا الظرائي

125
01:03:05.200 --> 01:03:33.700
فانزل الله هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجود ترد انهار الجنة

126
01:03:33.700 --> 01:04:03.900
وتأكل من دمايا وتاوي الى قنابل من باب في ظل العرش. فلما وجدوا في دم مأكلهم ومشربهم وحسن  قالوا يا لنا لئلا يذهبوا للجهاد ولا عن الحرب الا يزهدوا لان لا نعبد بالله

127
01:04:03.950 --> 01:04:31.150
بان لا لان نعم فقالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا. لان لا يزهدوا في الجهاد ولا عن الحرب فقال الله انا ابلغه عنكم انزل الله على رسوله هذه الايات

128
01:04:31.850 --> 01:05:10.550
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وفي المسند مرفوعا الشهداء ولا بارق نهر بباب الجنة ذي قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة واجيا وقال لا وفي المسند مرفوع الشهداء ولا فارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء

129
01:05:11.300 --> 01:05:47.650
يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية نعم اخرجه احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واسناده صحيح. وصححه ابن حبان والحاكم وافقه الذهبي      والشهداء في الجنة فبالغنا بها

130
01:05:49.250 --> 01:06:55.550
عن مالك رحمه الله  جعل الله ارواحهم  مرحبا   اسلوبهم هؤلاء اما ابواب المؤمنين يعني فهي تجعل هيأتي   وفي المسند. نعم وبالمسند مرفوعا الشهداء على نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية

131
01:07:01.050 --> 01:07:45.700
اصحاب الجنة يأخذونهم بداخل الجنة ثم يعودون الى نراجع عن من حديث ابي من حديث ابن عباس ان شاء الله ان شاء الله نعم    ما بعد الشيطان قال ويتزوج اثنتين وسبعين من الحور العين. وليس في هذا الذكرى

132
01:07:46.650 --> 01:08:28.200
نعم نعم وقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتى يبتدره زوجتاه وكانهما طيران اضلتا اظلتا بخيليهما ببراح من الارض بيد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا  وقال لا تذب الارض من دم الشهيد حتى يختبره زوجتاه كانهما طيران اغلتا فصيلا

133
01:08:28.200 --> 01:08:50.900
بين براء من الارض بيد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها  اخذه احمد وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سنده شهر ابن حوشب وهو ضعيف

134
01:08:50.900 --> 01:09:26.550
فاذا ابن ابي زينب وهو مجهول   وفي المسند وفي المستدرك والنسائي مربوا لا نقتل في سبيل الله يا احب الي من ان يكون لي اهل المثل والوبر وفيما لا يجد الشهيد من القتل الا كما يجد احدكم من نفس القرصة

135
01:09:27.300 --> 01:09:49.450
وفي السنن اخرجه احمد في المسند والترمذي في الجهاد باب ما جاء في فضل الرباط والنسائي في الجهاد بابها يجد تستعيد من الالم والدارمي في الجهاد بار فيه فضل الشهيد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

136
01:09:50.400 --> 01:10:16.950
وسنده حسن وصححه ابن حبان وفي السنن يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته وفي المسند اخرجه ابو داوود في الجهاد باب الشهيد يشفع من حديث ابي هريرة رضي الله عن

137
01:10:16.950 --> 01:10:44.050
ابي الدرداء رضي الله عنه وسنده قابل للتحسين وصححه ابن حبان وفي المسند افضل الشهداء الذين ان يلقوا في الصف لا لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك يتلبط يتلبطون في الغرف العلى من الجنة

138
01:10:44.200 --> 01:11:26.700
وفي المسند افضل الشهداء الذين ان يلقوا في الصف ان يلقوا هم اسخط لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك من عند الله  لا يلفتون في النون اي نعم   انا وفي المسند افضل الشهداء الذين ان يلقوا اي نعم

139
01:11:27.900 --> 01:12:14.500
ان يلقوا بالصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك يتلخبطون في وفي العلا من الجنة اولئك يتلفقون يتلبطون في الغرف العلى من الجنة ويضحك اليهم ربهم يتلبطون    نعم اولئك يتلفقون في الغرف العلى من الجنة. ويضحك اليهم ربه. واذا ضحك

140
01:12:14.500 --> 01:12:43.600
الى عبد في الدنيا فلا حساب عليه نعم اخرجه احمد من حديث اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة عن نعيم ابن همار وهذا سند صحيح فان اسماعيل ابن عياش

141
01:12:43.600 --> 01:13:32.950
غايته انا لبلدي مستقيمة ولا منها  هم. وفيه ها ان ان العصر ان يلقوا لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا  يصلح معنى  بحيث انه جواب   قد يرفع الجواب بعض الاحاديث قليلا. يعني

142
01:13:34.050 --> 01:14:04.000
عندهم تصميم سامج والاقبال على العدل لان الالتفات قد  لانهم عند مقابلة القرن مصمم حتى ينجز امره مع قلبه  نعم وفيه الشهداء واربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل

143
01:14:04.050 --> 01:14:32.000
ذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم ورد فذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه حتى فقد ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو بكى انما يضرب جلده بشوك الطلح

144
01:14:32.150 --> 01:15:00.350
له سهم الغرب فقتل هو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن جيد الايمان خلق من صالحا واخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك بالدرجة الثالثة ورجل مؤمن اشرف على نفسه اسرافا كثيرا لقي العدو

145
01:15:00.350 --> 01:15:29.350
صدق الله حتى قتل. فذلك بالدرجة الرابعة وفي المسند وصحيح ابن حبان عن قتلى ثلاثة رجل مؤمن جاهد بماله ونفسه في سبيل الله  لا اله الا هو قاتلهم حتى يقتل ذاك الشهيد الممتحن

146
01:15:29.450 --> 01:16:01.900
في خيمة الله تحت عرشه. لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة. ورجل مؤمن  انت اي نعم ورجل مذهل فرق على نفسه من الذنوب والخطايا. شاهد بنفسه وماله سبيل الله حتى اذا لقي العدو قاتل حتى يقتل

147
01:16:02.250 --> 01:16:34.200
غسلوا كما قتلك غتلك فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه ان السيف محاء الخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شاء. فان لها ثمانية ابواب جهنم سبعة ابواب. وبعضها افضل من بعض. ورجل منافق جاهد بنفسه

148
01:16:34.200 --> 01:17:01.400
وماله فاذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى يقتل. فان ذلك في النار ان السيف لا يمحو النفاق ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتى اذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى

149
01:17:01.400 --> 01:17:26.700
لا يقبل فان ذلك بالنار. ان السيف لا يمحو النفاق  نعم. وصح عنه انه لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا. وسئل اي جهاد افضل وقال من جعل المشركين بماله ونفسه

150
01:17:27.700 --> 01:18:00.900
قيل رأي القتل افضل؟ قال من اري قدمه وعقر جواده في سبيل الله. وفي سنن قال ان من اعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر وهو لاحمد والنسائي مرسلا وصححان انه لا تزال طائفة من امته يقاتلون على الحق. لا يغرهم من خذل

151
01:18:00.900 --> 01:18:33.350
يا امنا من خالفهم حتى تقوم الساعة وفي لفظ حتى يقاتل اخرهم المسيح  اصل ذلك مع لفي ابي مريم  اخر شيء  و ارساله للدجال ثم يدخل الناس في دين الله ولا يدخل الى الاسلام

152
01:18:33.400 --> 01:19:04.450
هناك  فصل ركان النبي صلى الله عليه وسلم يباهي اصحابه في الحرب ثم علمنا واياكم مجاهد الزميل هذا له فضل عظيم لكن الجهاد هو جهاد في سبيل الله هذا هو الجهاد بالمعروف اعداء الله ودعوتهم للاسلام. وهكذا الجهاد في طلب العلم والجهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

153
01:19:04.450 --> 01:19:24.450
في الدعوة الى الله والجهاد في مصالح المسلمين كلها انواعه. ينبغي للمؤمن ان يكون نصيب من جهاد في سبيل الله في كل ما من اهم ذلك واخصه الدعوة الى الله وتوجيه الناس الى الخير وامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال عليه الصلاة

154
01:19:24.450 --> 01:19:44.450
ما بعثه الله من نبيه وامة من قبله الا كان في امتي الحواريون واصحابه قبل سنته ثم انها ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم بيده ومن جاهدهم بلسانه ومن جاهدهم بقلبه

155
01:19:44.450 --> 01:20:07.850
كما رواه مسلم في صحيح رحمه الله. الله اكبر الله المستعان ابن القيم رحمه الله تعالى فصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه في الحرب على الا يفروا

156
01:20:08.000 --> 01:20:36.900
وربما بايعهم على الموت وبايعهم على الجهاد كما بايعهم على الاسلام وبايعهم على الهجرة قبل الفتح وبايعهم على التوحيد والفزام بطاعة الله ورسوله وبايع نهر من اصحابه الا يسأل الناس شيئا وكان الشوط يسقط من يد احدهم

157
01:20:36.950 --> 01:21:21.200
فينزل ان دابته فيأخذه ولا يقول لاحد ناولني اياه   ولهذا يوم الحديبية بايعهم على ان لا يفروا  من الاقوال تباطأت بالموافقة على الصلح فبايعهم على الجهاد وعدم الفراغ نعم في امر الجهاد وامر العدو وتقيد المنازل

158
01:21:21.650 --> 01:21:45.700
وكاشاور اصحابه في امر الجهاد وامر العدو وتخيل المنازل اللهم صلي وفي المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه ونقل الله له في الامر  لما رحمة من الله ان ينزلهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

159
01:21:45.950 --> 01:22:12.600
فاعف عنهم واستغفر لهم واسعهم ثم وصف المؤمن بذله قالوا ابوه شو رافع له لما فيه من طيب القلوب ولذلك ايضا من بعض الاشياء مناسبة لان مع التشاور يوفقنا الجميع الى ما هو احسن واطيب

160
01:22:13.150 --> 01:22:57.300
وتغيب القلوب و تتقارب بخلاف ما اذا قدم رأيه عليهم فلم يشاورهم فان اسمع عنه يوجد عنده من النفظة وعدم يأتيها بالكامل ما يصاحب على هذا شيء نعم   وحرصا على

161
01:22:57.450 --> 01:23:19.250
طبعا مصنع في ذلك اما اذا رأى المطعم ما يحتاج سوها ما يحتاج  او في وضع مع احدى  وفي المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه في بدر نزل منزل

162
01:23:19.350 --> 01:23:43.900
يلا فقال له ومنذر يا رسول الله اهو منزل ان يبارك الله به او في قال اجل ليش هذا ما فيه نتأدب كن على الماء العمر  والباب الاخرى حتى لا يكون عندهم يكون عندنا ماء

163
01:23:44.200 --> 01:24:08.000
وعند الشرب عند الماء وهم ما عندهم شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم اه  قل للمستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه ما رأيت احدا اقدر مشهورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

164
01:24:08.650 --> 01:24:35.600
وفي المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم  وكان يتخلف في ساقتهم في المزيد فيسجي الضعيف ويرغب المنقطع وكان اغرق الناس بهم المزيد

165
01:24:37.150 --> 01:25:06.200
وكان اذا اراد غزوة والرأى بغيرها يقول مثلا اذا اراد غزوة حنين كيف طريق نبذ ومياه ها وها ومن بها من العدو ونحو ذلك  المصلحة   لم يقل  من اراد غزوة الرجع اليها اذا دعت الحاجة الى ذلك

166
01:25:07.450 --> 01:25:44.150
اما اذا كان اللي يوضح الامر يجليه  دل على الله للناس ان الناس طويلة اما اذا كان الامر يحتاج الى استخفاء اخفى كما رجل مكة وما جتش فانه اخفى ذلك ودعا الله ان يعلي الامر واجب على النفس حتى ينكر

167
01:25:45.000 --> 01:26:13.400
لما فعلى بعض الصحابة رسالة كتبها الى اهل مكة يخبرهم بمجيء النبي اليهم اطلع الله النبي على ذلك وكان فاطلع الله نبيه على ذلك وامر صلى الله عليه وسلم الاسود ان يذهبوا اليها

168
01:26:14.100 --> 01:26:37.650
فوجدوها في المحل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في روضة خاح  فقالوا هاتوا الكتاب ما عندي كتاب قال لا عند الشتاء مما جربناه فلما رأت الجد اخرجه اخرجه اياه

169
01:26:38.300 --> 01:26:59.050
وجب فيه من فلان الى اهله وكان من حاصل لا لا عن جدة ولكن ظن ان هذا جائز وقال والله ما فعلته ردة ولا يجيب جوعا عن ديني ولكن اردت بذلك في كل ان يكون ليد عند قريش

170
01:26:59.150 --> 01:27:27.150
يحفظ باعماله عند اهل مكة وكان اصحابه كل واحد له من يحمي ماله واهل مكة ومن فعلت هذا يجب على الاسلام ولا استدلالا بالكفر قال وامر الا ان يقال الا غيره. الحاصل انه انه عم الى مكة

171
01:27:27.300 --> 01:28:17.900
لمصلحة  وولي الامر كذلك بلغ رواه  ينظر الاصلح الانسان من مصلحة كيف ان الصالحين اذا اراد غزوة والراد عليها فاذا وهكذا اذا اراد القبول صحيح سياسة وخدعة نعم   تنفع المسلمين ولا تضرهم وليس فيها اشقاق باطل ولا ابطال حق. نعم

172
01:28:18.850 --> 01:28:43.550
وكان يقول والحرب خزاة ها هي احسن الله اليك نعم اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي من حديث جابر رضي الله عنه وقوله خدعة يروى هذا الحرف لا ثلاثة اوجه

173
01:28:43.550 --> 01:29:14.100
كم؟ اصوبها خدعة بفتح الخاء وسكون الذال ومعناه انها مرة واحدة اي اذا اخذها المقاتل مرة لم يقل لها اطالة. ويقال ان ينطوي امرها بخدعة واحدة ويروى خدعة بضم الخاء وسكون الذال. وهي الاسم من القداع. كما يقال هذه لعبة

174
01:29:14.100 --> 01:29:45.250
قالوا خوداعة ومعناها انها تخدع تخدع الرجال وتنميهم ثم لا تزيلهم معناه انها تخدع الرجال وتمنيهم ثم لا تزيلهم وفي الحديث عن الحرب  المقصود من الخزعة والخزعة الخدعة المقصود من ذلك اظهار ما يظن فيما يظن في ذلك

175
01:29:45.900 --> 01:30:21.200
اظهار شيء والمقصود غافلين للحائض الناس والمقصود خلافه هذا هو  كان يقول  الى طريق مكة كان صديق حايل كان صديق اخي وهو يريد فيهما المستمعين انه هذه الناحية حتى يبرس الجهة الاخرى

176
01:30:21.250 --> 01:31:00.000
مثل لو كان العدو متحكم  اصول مصر على الغزاة دخولها عليها  اذوا الناس في هذا الرمي   المسلمون يريدون خروجهم منها افي الربح من حسابهم فمن الخدعة ان يظهر للناس انه قاتل

177
01:31:00.500 --> 01:31:27.700
منصرف عنهم لعلهم يخرجون يفزعون كانه منهزم يرجى انه منهزم انه منصرف لعلهم يخرجون فاذا خرجوا كر عليه نعم في وجه الحاشية يقول يروى هذا الحرف على ثلاثة اوجه وفيه وجه الرابع الكسر

178
01:31:28.700 --> 01:32:10.000
القانون المعروف يدعى فزعة صلاة المعروف تدعى للقانون احسن الله اليك يعني  لما فيه من كثرة  وهو مبالغة وسلام  يقول لهم يا مسلم في القاموس السلام عليكم يقول مثلثا مدللة وقته ماذا؟ نعم؟ في القاموس يقول مثلثة والحرب خدعة مثلثة وكهمزة

179
01:32:10.250 --> 01:32:42.050
بدعة بدعة وسهم به هدى اربع لغات  طبعا كما قال بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام انما تكلم بالفتح هذا صحيح نعم انما تكلم بفتح خدعة  الله وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه. ويطلع الطلائع ويبيت الحرج

180
01:32:42.300 --> 01:33:13.000
وكان اذا لقي عدوه وكان وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه. ويطلع الطلائع ويبيت الحرج  العناية حذرت يا ايها الذين امنوا خذوا خيركم ونطيع الله واقع الرسل وحده الحظ من دماغه

181
01:33:13.350 --> 01:33:49.200
تزال عيون تحملها من الحذر وكذلك  واذا احسن النوم يتبادلون النوم هذا ولا ينامون وهؤلاء يحرصون وغير هذا من الوعاء المحيطة نعم  نهاية الشريط الخامس وكان لم تنتهي مادة هذا الشريط بعد. نأمل متابعة ما تبقى على الشريط التالي