1
00:00:02.550 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات البردين الاسلامي بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية في سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية الاقدار الثالث والعشرون وهذا الاكثار يحتوي على تعليق على كتاب هاء المعاد في هدي خير العباد لابن قيم

3
00:00:42.550 --> 00:01:20.800
من فوزها ويبيت الهرج. بداية الشريف السادس  يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ان اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحده الحب مثل ما قيل تدعى او الدنيا من الحذر وهكذا النوم بتبادل من النوم هذا ولا ينامون وهؤلاء يحجون

4
00:01:22.700 --> 00:02:01.950
وغير هذا من نعم   وكان اذا لقي عدوه وقف ودعا واستغفر الله واثره من ذكر الله غضبوا اصواتهم وكان يرتب الجيش والمقاتلة ويجعل في كل جنبة وكان يبارك بين فديه بامره وكان يلبث للحرب عدته

5
00:02:02.050 --> 00:02:31.250
وربما دار بين ذعين وكان له بين لنا ان الشرع اخذ بالاسباب  على المسلم اخذ بالاسباب في الحروب وغيرها تعظيم الاسباب عنه لا يجوز اكلي شربي عدوي وانا جالس العزم

6
00:02:31.600 --> 00:02:53.850
كثافة عاقبته لابد من التوكل على الله مع الاخذ بالاسباب مثل ما تذبحه مع طعامه يحذر حطبه يأتي بالاغاني يشد النار مثل ما يبيع ويشتري مثل ما يحلف ويزرع الى غير هذا من الاسباب

7
00:02:56.150 --> 00:03:26.350
تعطيل الاسباب عن ضعف من العقل نعم وكان له الالوية والرايات وكان اذا ظهر على قوم اقام وكان اذا اراد ان يغير النظر فان سمع في الحي مؤذنا لم يغل والا اغار. وكان ربما

8
00:03:26.350 --> 00:04:15.750
وربما بادروا نهارا وكان يحب الخروج يوم الخميس بكرة وكان العسكر اذا نزل انضم بعضه الى حتى    قد يخرج في غير حديث في حديث الوداع  المقصود ان وكان العسكر اذا نزل ضم بعضه الى بعض حتى لو بصق عليهم كساء لعلهم

9
00:04:16.650 --> 00:04:45.800
وكان يرتب الصفوف ويعبئه عند القتال بيده. ويقول تقدم يا فلان وتأخر يا فلان منهم ان يقاتل تحت راية قومه وكان اذا لقي العدو قال اللهم منزل الكتاب ومنزل الثعاب وهذي الاحداث اهزمهم

10
00:04:45.800 --> 00:05:28.550
وانصرنا عليهم ربما قال  وكان يقول اللهم انزل نصرك وكان يقول اللهم ان ترضي وانت نصيبي  وكان يقول اللهم وكان يقول اللهم انزل نصرك. نعم. وكان اللهم انت ربي وانت نصيري وبك رفاق

11
00:05:28.750 --> 00:06:00.050
وكان اذا اشتد له بأس وعمي الحرب وقصد اولاده يعلم بنفسه ويقول انا الذي لا تجد انا ابن عبد المطلب  هؤلاء تقدمنا على بغلته اللهم حتى تجمع الناس وهدمه الله بالعدل اللهم صلي عليه وسلم نعم

12
00:06:00.900 --> 00:06:43.950
في ولي الامر هل تربي ينظر ولي الامر وكان الناس اذا اشتد الحرب اتقوا به صلى الله عليه وسلم وكان اقربهم الى العدو  وكان يجعل لاصحابه جهارا في الحرب يربون به اذا تسلموا وكان شعارهم

13
00:06:43.950 --> 00:07:27.600
ومرة يا منصور كم شعارهم وكان خيارهم مرة امس امس الف امن الف ميم وتاء امد امت امت؟ ايه نعم نعم  عاش يا سلام عليك. نعم اما الاول فاخرجه ابو داوود. وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه سلمة ابن

14
00:07:27.600 --> 00:07:56.850
وسنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الزافي واخرج احمد والسامي من حديث ابي يومين عن ياسر اردت رجلا فقتلته. فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شعارنا خالد بن الوليد

15
00:07:57.200 --> 00:08:34.250
رضي الله عنه انس يعني اقتل واسناده صحيح واما الثاني فاخرجه ابو عملت يعني؟ اقتله يعني اقتله. نعم ها ها  واما الثاني فاخرجه ابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. من حديث يحيى الحناني حدثنا سعيد ابن

16
00:08:34.250 --> 00:08:56.750
عن زيد بن علي بن الحسين من حديث يحيى الان. نعم عن زيد ابن علي ابن الحسين قال كانت يار النبي صلى الله عليه وسلم يا منصور انس وهو منقطع

17
00:08:56.750 --> 00:09:18.050
واما الثالث فاخرجه احمد والترمذي وابو داوود من حديث اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وسنده حسن صححه الحاكم وذكره كثير في التفسير يا نبي داوود والترمذي

18
00:09:18.050 --> 00:09:47.350
ايه وقال هذا اسناد صحيح  واما الثالث فاخذه احمد والترمذي وابو داوود من حديث المؤذن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وسنده حسن وصححه الحاكم حامل لا ينصره

19
00:09:48.150 --> 00:10:22.650
مهند  وذكر ابن كثير في التفسير عن ابي داوود والترمذي. وقال هذا اسناد صحيح فالمسألة هو على شيء لو كان غير منقول الجنس على شعار او للتعارف فلا بأس. نعم. نعم. المهند ابن ابي صفرة لضم المهملة وسكون الفاء

20
00:10:22.650 --> 00:10:52.100
اسمه ظالم؟ اي نعم. المفارق العففي. مسالم ظالم ابن سارق فارق حاله؟ بالراحة؟ سارق لا حول ولا قوة الا بالله وان نشارك المهملة والمثناة الازدي. ابو سعيد البصري من صفات الامراء. وكان

21
00:10:52.100 --> 00:11:27.650
عارفا بالحرب وكان اعداءه يرمونه بالكذب. من الثانية وله رواية مرسلة. قال ابو اسحاق الشافعي ما رأيت واميرا اثنتين وثمانين على الصحيح. ابو داوود والترمذي والنسائي. رحمه الله نعم  ها

22
00:11:27.950 --> 00:12:06.250
وكان ينبث الذراع والخولة وكان يلبس الدرع والخولة. هم. ويتقلد السيف ويحمل الرمح والخوف العربيات. وكان كل هذا  خذ الشيوخ كل هذا من اسباب من الاسباب. والله يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وسبحانك يا ايها الذين امنوا خذوا

23
00:12:06.250 --> 00:12:39.100
كلها من من العباد ومن اهل العلم. حمل السلاح والعناية بالسلاح الجيد الى غير هذا كله نعم نعم. ايه. قال مهند ابن عبد المطلب فخري الامير علمه ابن عمر وعن وقال يا ترى اي منكم ولا اجدع؟ وقال

24
00:12:39.100 --> 00:13:07.350
قال لم ارى ايمن منه ولا اشجع. رضي الله عنه. قال خليفة ما دفنت ستة وثمانين ابن داوود في التشهد والنسائي. رمضان والحاشية طيب نعم وكان يحب الخيلاء في الحرب وقال ان منها ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فاما الخيلاء

25
00:13:07.350 --> 00:13:47.250
التي يحبها الله فاختيار الرجل بنفسه عند اللقاء. واختياره عند الصدقة. واما التي الله عز وجل واختياله في البغي والفقر اخرجه ابو داوود فانه غير مبادر للعزم كانوا بخلاف الخائف فان له حالة اخرى

26
00:13:47.550 --> 00:14:33.100
نعم واظهاره وعدم تكتم زكاة نعم الظاهر يعني اظهاره او كان فهناك خاص الجهة لما اعطاه الله في قلبه من الغنى والسعة الحافلة من حديث جابر ابن اخي وفي سنده عبدالرحمن ابن جابر ابن عفيك وهو مجهول لكنه شاهد يتقوى به من حديد عقبة ابن عامر

27
00:14:33.100 --> 00:15:02.950
رضي الله عنه عند احمد فهو اثر به نعم وقاتل مرة بالمنجميق نصبه على الطائف وكان ينهاه عن قتل النساء والولدان وكان ينظر في المقاتلة فمن رآه انبت قتله ومن لم ينبت استحيا وكان اذا بعث

28
00:15:02.950 --> 00:15:41.800
نزوله عند الاثر نزولهم على ذلك مثل ما فعل مع قريظة لما على قول العهد وماله وليس يوم الاحزاب ثم اذن الله قريشا  نزل الذرية هذا لان السن هم اللي بيفيدوا من

29
00:15:42.400 --> 00:16:31.950
والانسان مع كل يعلمه واضح  هو الذي يملك صوابع الشمس. نعم  تمام   نعم نعم نعم الحاجة نعم من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا وكان ينهى عن السفر بالقرآن اذا في الحياة

30
00:16:32.450 --> 00:17:03.300
احسن الله اليك تقليد حديث افضل الصدقة سقي الماء نعم والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو داوود والحاكم والبيرقي والصبراني وابن ساجد رواه رواه خلفائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو داوود والحاكم والبيهقي والطبراني

31
00:17:03.650 --> 00:17:30.100
وابن هذه الصدقات كلهم قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل قال ما تراه وسعيد لم يدرك سعدا رواه احمد وابو داوود والطبراني والنسائي والبياقي من طرق عن الحسن عن

32
00:17:30.100 --> 00:18:01.300
فالحسن لم يدرك بعد رواه ابو داوود من طريق ابي اسحاق  وفي تغيير الزمان ابو اسحاق عن رجل عن سعد هو الحسن وسعيد كل اذى الى الحديث الاول قال ورواه ابن خزيمة في صحيحه

33
00:18:01.300 --> 00:18:36.400
المتقدمة في تحت باب. فضل سقي الماء ان صح الخبر ورواه الطبراني في الاوسط العدني حدثنا مروان بن معاوية عن انس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افينفعها انا تصدق عنها؟ قال نعم

34
00:18:36.400 --> 00:19:00.100
وعليك بالماء وهذا اسنان جيد ورواه الطبراني في الاوسخ حدثنا موسى هارون حدثنا محمد وابي عمر العثني. حدثنا مروان بن معاوية عن حميد عن انس ان سعد رضي الله عنه

35
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افيفعها عنها؟ قال نعم واليك بالماء. وهذا اسناد جيد لله ان الحافظ موسى معه ذكر انه معلول. فقال وهم فيه مروان بمكة انما هو

36
00:19:30.150 --> 00:20:21.050
رواه الطبراني احسن عبدالعزيز بن محمد  قال ابن معين كذاب. وقال البخاري والنسائي مكروه صاحب قرآن وفرائض يكتب حديثه ولا يكذب به. وقال الدار حكم يراعيه قال السعدي عنده مهاكيه وقال المقال للضيف اذا بالتهليل

37
00:20:21.150 --> 00:20:48.200
ابو نعيم قال ابو ذر ابو نعيم. مم قال عنه ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك. وقال ابو هاشم فدوق صاحب القرآن وفرائض يكتب ابيدو ولا يحتج به. وقالت ضعيف وقال السعدي عنده مناكير. وقال

38
00:20:48.200 --> 00:21:16.450
كذا بالتهليل فالعجب من الحاضر كيف يكون بالتقليد فذوق له اوهام وفقر. فحاله اسوء من هذا الكريم فالاقرب انه ضعيف جدا امان ابن ابي حاتم ذي الجرح فلم يذكر فيه شيئا

39
00:21:16.700 --> 00:21:44.000
وكذلك لم يدرك سعدا فانه يروي عنه عمارة ابن غزية وعمارة لم يدرك انس مع تأخر وفاته فيبعد ادراكه فهذا الاسناد واهن. وفي الباب حديث ابن عباس وابي هريرة. اما حديث ابن عباس رواه ابويا

40
00:21:44.000 --> 00:22:11.950
وابن ابي حاتم في تفسيره والبيهقي في الشهداء من فريق موسى ابن المغيرة حدثنا ابوه موسى الصفا قالت ابن عباس رضي الله عنهما اي الصدقة افضل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة الماء الم تسمع الى اهل النار

41
00:22:11.950 --> 00:22:51.450
لما استغاثوا باهل الجنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله مجهول وشيخه لا يعرف. وغيره. واما حديث ابي هريرة  ان يزيد ابن قصي وعن يزيد ابن رومان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه

42
00:22:51.450 --> 00:23:12.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس صدقة اعظم اجرا من ماء واخذ ابن عدي في من حديث يحيى ابن يزيد لابن عبد الملك عن ابيه عن سعيد ابنه ويزيد ضعيف

43
00:23:12.600 --> 00:23:49.450
والله سبحانه وتعالى اعلم  الاقرب في هذا ان الانسان وبعدين؟ نعم. كلها صدقة في الماء صدقة في في الطعام صدقة في المنابر فيها منافع. نعم. احسن الله اليك. الدرس الماضي نقل الكثير عن الامام داوود. نعم

44
00:23:49.450 --> 00:24:22.800
في الدرس الماضي ثلاثة قال الحاضر الجليل قال ابن ابي داوود  وكان ينهى عن السفر بالقرآن الى ارض العدو وكان يأمر امير ثريته ان يدعو عدوه قبل القتال وكان يأمر امير سريته. الله

45
00:24:22.850 --> 00:25:09.450
وكان ينهى عن السفر بالقرآن الى ارض العدو نعم  املك لا يخشى عليه فلا حرج. نعم  القرآن الكريم تكشف هذا من باب التفسير النهر النهر جوانب التفسير. تغليدا بين ها؟ يخفى عليه من ايه؟ من

46
00:25:09.450 --> 00:26:19.450
واهانته له اما اذا كان من اليوم لا يخشى عليه لا يضر اذا كان في زمن كفر يخشى عليها منه فانه لا يجوز   ان الحكومة انظروا ماذا المصحف فكان يأمر اميرة

47
00:26:19.450 --> 00:26:37.850
يرجوها عدوه قبل القتال اما الى الاسلام والهجرة او الى الاسلام دون الهجرة فكان يمر امير سريته ان يجعل عدوه قبل القتال اما الى الاسلام والهجرة. او الى الاسلام دون

48
00:26:37.850 --> 00:27:15.550
ويكونون في اعراب المسلمين ليس لهم نصيب او بذل الجزياء فانهما ذهبوا اليه قبل منهم. وانما استعان بالله وقاتلهم. كل عام المسلم نعم وكان اذا غفر بعدوه امر مناديا فجمع الغنائم كلها فبدأ

49
00:27:15.550 --> 00:27:37.950
لا رفاقها لاهلها ثم اخرج خموس الباقي ووضعه حيث اراه الله وامره به الاسلام ثم يرغب من الباقي لمن لا فهم له من النساء والصبيان والعديد. ثم قسم الباقي بالسوية بين

50
00:27:37.950 --> 00:28:03.300
للغاية غلابة رسم فهم له وتهمان لبركه. وللرأي بلسان هذا هو الصحيح ثابت عنه نعم وكان ينفذ من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة. وقيل بل كان النفل من الخمس

51
00:28:03.300 --> 00:28:37.300
قيل وهو باب الاقوال بل كان من خمس الخمس وجمع فاعطاه اربعة كم لعظم غنائه في تلك الغزوة وكان يسوي الضعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل. وكان اذا غار في الرعد بعد ثريا

52
00:28:37.300 --> 00:29:05.150
بين يديه كما غنت فقد خمثه ونفلها ربع الباقي وقسم الباقي بينها وبين فائز جيش. واذا رجع فعل ذلك ونفذ الثلث. وما لا اذا كان يكره النفل ويقول ليرد خوي المؤمنين على غيثهم

53
00:29:06.500 --> 00:29:41.650
ومع ذلك فكان يكره المثل ويقول ليرد قوي المؤمنين على وكان له صلى الله عليه وسلم شيء زيادة قال تعالى ويسره بما يريده الله وهكذا ولي الامر يعطي من الغنيمة

54
00:29:42.050 --> 00:30:10.050
يرعى تنفيذ لقوم هل من هو هلاء في الاسلام او دفاع عن الاسلام او اشياء ترى المصلحة في ذلك وترى سيكون النفل بعد الخميس كما في السرية. السرية التي تحيل على

55
00:30:10.050 --> 00:30:50.150
امام الجيش توجه تقربا هذا الخمس وعند الرجوع لان الرجوع يخاف عليها اكثر فيكون لها ثلث واما في  قبل الرجوع توجه وراءها يعنيها يكون لها والباقي الهوى للجيش   ثم بعدما

56
00:30:50.900 --> 00:32:12.500
مستعجلين غنيمة  بعد اربعة نعم قتله قتلته. لهذا نعم. ولي الامر ذلك تشجيعا لهم على ان فلا بأس  نعم ايش يعني نعم على حسب ما يرى ولي الامر العزيز والنساء صبيان النساء

57
00:32:12.500 --> 00:32:56.850
ثم يذبحون شيء. نعم غنيمات نعم   وكان له صلى الله عليه وسلم سهم من الغني التي يدعى الصبي ان شاء عبدا وان شامة وان شاء فركا اختاروا قبل قال فائشة رضي الله عنها من الصبي رواه ابو داوود

58
00:32:56.850 --> 00:33:28.400
هذا جاء في كتابه انكم ان اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله واقمته الصلاة واتيت الزكاة واديتم الخمس من المعلم وتعمل صلى الله عليه وسلم انتم امنون بامان الله ورسوله

59
00:33:29.000 --> 00:34:08.950
وكان فيروز البقاء من الصبي وكان يسهم لمن غاب مصلحة المسلمين. وكان. وكان يسهم لمن غاب عن المسلمين كما لعثمان رضي الله عنه ولم يحضرها لمتاع لتمريره لامرأته رقية ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عنها فقال ان عثمان انطلق بي حاجة

60
00:34:08.950 --> 00:34:59.200
وعادة رسوله وضرب له سهمه واجره نعم  قال اخذ وضعه في الصلاة وقال انه لا يحل من هذا الباب شيء الا القمر والصوت والقدوم فيه نعم نعم نعم واخبره رجل انه ربح ذبحا لم يربح احد مثله. فقال ما هو؟ قال ما زلت ابيع

61
00:34:59.200 --> 00:35:31.300
وحتى ربحت ثلاث مئة فقال لانبئك بخير رجل ربح. قال ما هو يا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة ايه رأيك يا شيخ؟ اخرجه ابو داوود للجهاد لا التجارة بالغزو من حديد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سنده

62
00:35:31.300 --> 00:36:29.100
وكانوا يستهدئون الهدم في اشياء كثيرة من تصحيح الاحاديث لانها علق في السفر كتبه في السفر وفتحوا اشياء في الحقيقة تلخيصه الظعيفة ويسكت رحمه الله نعم تمام ماشي يا فندم. نعم

63
00:36:29.100 --> 00:37:03.300
الاخير وكانوا يسهرون معه في الغزو ويبيعونه وهو يراهم ولا ينهاهم. واخبره رجل انه ربح ربحا لم يربح احد باذن الله. فقال ما هو فقال انا انبئك بخير رجل ربح. قال ما ويا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة

64
00:37:03.300 --> 00:37:39.200
المقصود ضعيف على كل حال صلاة الفائدة العلم النافع والصدقات   قد يستفيد المؤمن ما لا ينفعه الله به صفحة كبيرة ويتصدق ويواسي الفقير والمسكين ويقيم مشاريع الخير المال قد ينفعه كثيرا

65
00:37:40.250 --> 00:38:07.150
والبيع والشراء من نعم الله على العباد في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لما تأمل قال عمله الرجل بيده فكل بيع مبرور. سليم وغشاء الله بها الامة. اذا ولا سيما من اراد وجه الله. نعم

66
00:38:07.150 --> 00:38:57.150
حفظك الله البيع والشراء في حالة القانون. وفي نعم وقالت عائشة رضي الله عنها وكان خفيا من الصبر الصحيحين نعم احدهما يخرج الرجل من يخدمه في ثمنه. وكانوا يتاجرون الاجراء للغزو على

67
00:38:57.150 --> 00:39:27.800
نوعين احدهما يأخذ الرجل ويستأثر من يخدمه بسببه. والثاني ان يستأجر من ما له من يخرج  ويسمون ذلك الجعائل وفيها قال النبي يهتم بذلك ويسمون ذلك الجعائل. نعم. وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم للغابي اجره

68
00:39:27.800 --> 00:39:58.650
للجاهل اجره واجر الغاز نعم. وكانوا يتشاركون في الغنيمة على نوائب ايضا احدهما شريكة الابدان والثانية ان يدفع الرجل بعيره الى الرجل او هرسه يغزو عليه على النصف مما يغنم حتى ربما اقتسم السهم اثار احدهما حتى

69
00:39:58.800 --> 00:40:26.300
حتى ربما اختتم السهم فاصاب احدهما قدحه والاخر نخله وريشه وقال ابن مسعود رضي الله عنه تركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اجئ انا واماهم بشيء

70
00:40:27.300 --> 00:40:57.550
اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابي عبيدة عن عبدالله ابن مسعود ورجاله الا انه منقطع. فان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ابن مسعود وكان يبعث في السرية فرفانا تارة ورجالا اخرى. وكان لا يسهم لمن قدم من المدد

71
00:40:57.550 --> 00:41:34.450
هذا الفتح اه وكان لا يسهم لمن قدم من المدد بعد الفتح. نعم فصل وكان يعطي ثمن القربى في بني ادم وبني اخوتهم من بني عبد شمس وبني   قال الامام ابن القيم رحمه الله

72
00:41:34.450 --> 00:42:26.450
وقال انما ابا المطلب وبنو واحد شيء واحد وشبك بين اصابعه. وقال انهم جاهلية ولا اسلام  العامة اخو هاشم كان مناصرين لبني هاشم جاعليته والاسلام بما اعطى بني هاشم بخلاف بين نوفل فقالوا قد نصبوا العداوة واغذوهم كما قال

73
00:42:26.450 --> 00:42:49.650
ابو طالب في القصيدة اللامية جزى الله عنا عبد خمس نوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل. سابع ما فعله في مكة من الاذى هكذا جرى منهم من الاذى يوم بدر يوم احد. رواه المستعان. نعم

74
00:42:50.750 --> 00:43:27.650
انما فصل وكان المسلمون يصيبون ما هو في مواديهم العسل والعنب والطام فياكلون ولا يرفعونه في المظانم قال ابن عمر رضي الله عنهما ان جيشا غنموا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما واكلا

75
00:43:27.650 --> 00:43:51.900
ولم يؤخذ منهم الخمس ذكره ابو داوود وانفرد عبدالله بن الموفر يوم خيبر شحم وقال لها اودي يوم احدا منها  فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم ولم يقل له شيئا

76
00:43:52.400 --> 00:44:52.350
وقيل   هذا  اشياء تحتاجها مجانب  شيء يحتاج به هذا ينبغي ان يتخلص نعم فقيل لابن ابيه ما كنتم تخمصون الطعام بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  وقال رأوا الصحابة كنا ناكل الجوز في الغزو ولا نقسمه حتى ان كنا

77
00:44:52.350 --> 00:45:35.800
قال نرجع الى رحالنا واذنبتنا منه مملوءة     نعم نوع الجوز الذي يأكلونه اسمع ما اعرف نعم حاشي احسن الله اليك قال اخرجه ابو داوود وبسنده مذهول نعم فصل وكان ينال

78
00:45:36.350 --> 00:46:12.150
فقال ان النهبة ليست في اقل من الميتة. او ان الميتة ليست باحل من النهبة اخرجه ابو داوود بالجهاد باب في النهي من باب تنتهي كذا  الموجود للهي   من حديث رجل من الصحابة من الانصار

79
00:46:13.400 --> 00:46:39.350
واسناده صحيح واخرجه ابن ماجة. من فريق ابي الاحوط عن سماك ابن الحكم غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قبورنا فمر النبي صلى الله عليه وسلم فامر بها فاكفئت ثم قال ان النهبة لا تحل

80
00:46:39.350 --> 00:47:36.550
واسناده صحيح كما قال الحافظ للاصابة والبوصيري في الزوائد  الجهاد باب في النهي  نعم ها  غنيمة  اه وكان يناير تم الرجل دابة من الفيل. حتى اذا اعجبها رد هذه. وان يلبس الرجل ثوبا

81
00:47:36.550 --> 00:48:01.650
حتى اذا لقه رده به. ولم يمنع من الانتباه به حال الحرب  فتحتاج التوبة والطعام او الشراب لا بأس ثم الشيء الكثير الذي يحتاجه الغزاة جميعا هذا يصيب الغني ونزل

82
00:48:01.950 --> 00:48:28.350
اه اخوان لكن كل واحد يأخذ حاجة يعني كل واحد يحاكي فاذا وجد احنا مثل ما الله المغفل ووجد الثمر يأخذ منه  لا  هذه العبادة هذه الركوبة حتى يصل الجيش

83
00:48:28.900 --> 00:49:02.600
العدو ما يكون في بطنه الحبشية ضروري لابد من     عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم رخص بها اذا فعلوا هم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تمثلوا الحديث لا يمثله ولو ولو مثل

84
00:49:02.800 --> 00:50:06.150
لا يقابلونهم بذلك لان الاسلام جاء والخير بعث الله نعم     في الاحساب حاجته نعم  اخذ جملة   ما هو محتاج نعم فضل وكان نار ونار وثنار على اهله يوم القيامة ولما اصيب غلام

85
00:50:06.900 --> 00:50:52.100
وذهب  لا يليق من بعضهم نعم       فعليهم ان يصبح بعضهم يعرف كل واحد على  نعم ولما اغيب غلامه مدعم قالوا وليا له الجنة قال جل والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا

86
00:50:52.750 --> 00:51:24.100
فجاء رجل بشراك او شراكين لما سمع ذلك  فجاء رجل بشراك او شراكين لما سمع ذلك فقال فراق او شراكان من نار وقال اخرجه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله

87
00:51:24.100 --> 00:52:08.050
الله اعلم  الضالة ماذا يحتاج   سحر المجلى الاخ ايظا ولم يستأنفه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم من ظحك. اوقى كثير من       هلأ بوحيد اهل الاسلام ردهم توبة

88
00:52:08.200 --> 00:52:31.000
والصلاة والسلام لو لو لم لو لم يتب الى الله نعم قال ان ما يقتاد يعني السمع فيه ولكن ما نقتنع اليمنى هذا نعم  نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه

89
00:52:32.550 --> 00:52:54.800
قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر غلولا وعظمه وعظم امره فقال لارين احدكم يوم القيامة على رقبته شاة لا تغى الا رقبته يقول يا رسول الله اغثني

90
00:52:55.750 --> 00:53:28.550
فاقول لا مثلك شيئا قد ابلغتك. على رقبتي صامت من الله شيئا قد ابلغتك على رقبته رقاع تخفقها يقول يا رسول الله اغزني فاقول لا املك لك شيئا  وقال لمن كان على ثقبه وقد مات هو بالنار فذهبوه ينظرون فوجدوه فقال

91
00:53:28.700 --> 00:53:57.400
وقال بمن كان على فقده وقد مات هو بالنار. فلابوه ينظرون فوجدوا عباءة قد غلاها  وقالوا في بعض غزواتهم فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا وفلان شهيد فقال كلا

92
00:53:57.450 --> 00:54:21.900
اني رأيته في النار في بردة غلا او عباءة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا ابن الخطاب اذهب بنات في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون

93
00:54:22.300 --> 00:54:53.050
وتوفي رجل يوم خيبر ونفروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك وقال ان صاحبكم فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين

94
00:54:55.700 --> 00:55:18.400
وتوفي رجل يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل لله شيئا ترددوا مساه

95
00:55:18.800 --> 00:55:42.250
فوجدوا خرجا من خرز يهود لا يساوي درهمين اخرجه مالك في الموطأ في الجهاد باب ما جاء في الغلول. واحمد ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان

96
00:55:42.350 --> 00:56:09.950
عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد ابن خالي وقد سقط من ديواننا رواية يحيى شيخ محمد ابن يحيى وهو غلق كما قال ابو عمر ابن عبدالبر   وقد سقط من الموفق

97
00:56:10.150 --> 00:56:38.150
رواية يحيى ابن ابي عمرة شيخ محمد ابن يحيى وهو غلط كما قال ابو عمر ابن عبدالبر  خرجات  فلهذا اخذ بها فانما الذي يغفر ما ذبح الحاجة عورة ونحو ذلك. نعم

98
00:56:39.000 --> 00:57:16.750
وكان اذا خاب غنيمة      عقوبة في المعاملة لا يحصل ولا يصلى عليه لكن هاتين بينه وبين الله  يخرج بالجنة تعجب يعاقب اما الاحكام الدنيوية الناس ظاهرهم على المجتمع الشرعي اذا قلتوا في سبيل الله نعم فيغسلون ويصلى عليهم

99
00:57:16.900 --> 00:57:52.600
وكان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادى بالناس فيجئون بغنائمهم فيغمسه ويقسمه وجاء رجل بعد ذلك بزمام من شر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال نعم. قال فما منعك ان تجيء به. فاعتذر فقال كن انت تجيء به يوم القيامة

100
00:57:52.600 --> 00:58:31.100
قيامة فلنقبله منك  اخرجه احمد وابو داوود من حديث عبد الله ابن عمرو. وسنده حسن وصححه الحاكم ووافق الذهبي نعم اذا صح وهو مكافر تعزيز  نعم بخل وامر بتحريق متاع الغال وغربه. وهل رخه الخليفتان الراشدان بعده

101
00:58:31.100 --> 00:59:00.750
فقيلا هذا منسوق النساء الاحاديث التي ذكرت فانه لم يدع التحريق في شيء منها وقيل وهو الصواب ان هذا من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة الى اجتهاد الائمة بحسب المصلحة. فانه حرق وترك. وكذلك خلفاء

102
00:59:00.750 --> 00:59:25.550
من بعده ونظير هذا قتل شارب الخمر او الرابعة. فليس بحد ولا منسوب. وانما وتعزير يتعلق باجتهاد الامام وهذا قول جيد وما اشبه عند العلماء اصل السعي انه منسوب كما قال الترمذي

103
00:59:26.000 --> 00:59:55.400
العلماء جميعا اجمعوا على  قال اخرون كما اذا معلم من باب التعزيز هذا محتمل وكذلك الغائب فيها ضعف واذا حرض ولي امره بعض المسائل شيء اخر. نعم في حاله احسن الله اليك

104
00:59:56.900 --> 01:00:15.700
على اول الركن الاخير. اخرج الترمذي وابو داوود من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واغلبوه. وفي

105
01:00:15.700 --> 01:00:37.050
سندي محمد ابن صالح ابن زائدة وغريب. وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه  وساعة محمدا عن البخاري عن هذا الحديث وقال انما روى هذا صالح ابن محمد ابن زائدة وهو

106
01:00:37.050 --> 01:00:56.850
قال محمد وقد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمر فيه بحرف متاعه. واخرج ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

107
01:00:57.450 --> 01:01:23.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغالي وضربوه. وفي سنده زهير بن محمد القراءتان وروايتها للشام عنه غير مستقيمة. فضعف بسببها فمن فانه رواه ابو الوليد ابن مسلم

108
01:01:24.900 --> 01:01:52.600
واخرج ابو داوود من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر عمر رضي الله عنهما ارفقوا متاع وضربوه نعم. وفي تلاميذ بن محمد الخراتاني. رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة

109
01:01:52.600 --> 01:02:23.900
فاذا بسببها وهذا منها فانه رواه ابو الوليد ابن مسلم الدمشقي. ويقال انه غيره وانه مجهول ورجع الحافظ في الفتح وقعوا على عمر ابن شعيب  في حاجة اخرى على قوله وقيل وهو الصواب

110
01:02:24.250 --> 01:02:51.500
انما يتبع هذا فيما اذا كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كان ضعيفا كما تقدم فلا وجه له وعلى قوله حديث من شرب الخمر فاجلدوه فان عادوه فان عاد الثالثة فاجلدوه

111
01:02:51.500 --> 01:03:14.650
فان عاد الرابعة فاقتلوه حديث صحيح اخرجه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما وابو داوود والترمذي والحاكم عن معاوية رضي الله عنه وابو داود والبهقي وعن لؤي رضي الله

112
01:03:14.650 --> 01:03:41.400
قال واحمد ابو داوود والترمذي والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه واصطبراني والحاكم وضياء ان ترهبيل ابن اوس. رضي الله عنه والطبراني والحاكم وصيام جرير رضي الله عنه واحمد والحاكم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

113
01:03:41.650 --> 01:04:07.000
وابن خزيمة والحاكم عن جابر رضي الله عنه وبرأني عن غريب رضي الله عنه والنسائي اخر والضياء عن الجليد بن سويب رضي الله عنه انت  قاتلا حديث من شرب الخمر من

114
01:04:07.500 --> 01:04:31.150
اول ما قال طوله عافية غفيرة حديث من شرب الخمر فجدوه. هذي حاجة؟ اي نعم. نعم هذه الحافلة اي نعم ايه وبعدين كلام ابن القيم ونظير هذا قبل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة نعم الحاكم

115
01:04:31.750 --> 01:04:53.800
حديث من شرب الخمر قد لتوب. فان عاد الثانية فزجدوا. فان عاد الثالثة فاجلدوه. وان عاد الضابط فاقتلوه حديث صحيح اخرجه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما وابو

116
01:04:53.800 --> 01:05:20.150
داود والترمذي والحاكم وعن معاوية رضي الله عنه وابو داوود والبيهقي عن لؤي رضي الله عنه عن لؤي اي نعم واحمد وابو داوود والتمري والحاكم ونبي هريرة رضي الله عنه والصبراني والحاكم والضياء عن شرح فيه

117
01:05:20.150 --> 01:05:39.900
ابن اوس رضي الله عنه الطبراني والزهرة والحاكم رضي الله عنه واحمد والحاكم عن عبد الله ابن عبد رضي الله عنه وابن خزيمة والحاكم عن جابر رضي الله عنه والطبراني

118
01:05:39.900 --> 01:06:43.150
عن غضيرة والنساء ايها الحاكم والضياء الشريف بن سويد رضي الله عنه  نعم   ابا العوف   يستبعد المعاصي ولا  هذا هو قتله مثل  كان كثيرا ما  نعم  كثيرا ما يثبت من

119
01:06:43.450 --> 01:07:26.500
في هذا يدل على العفو  تارة والعقوبة تارة على حسب احوال الماكينة نعم   ليس في كتابه حديث معطل سوى هذا الحديث حديث اخر  ولكن اخبر عن مبادئنا نعم فصل في يده صلى الله عليه وسلم في الاسارى

120
01:07:27.800 --> 01:08:09.750
صح كم مئة وتسعة عاش يا محمد     على نفسه وهو القول الثاني انه من باب ولي امر تعذيب القتل لان تكرر منه شربا للحج نسأل الله العافية. نعم  ها  نعم عندك

121
01:08:10.350 --> 01:08:40.550
نشوف ان شاء الله نعم  ها  لان الرسول امر محافظة في عهد الصديق وعمر وعثمان وعلي نعم نعم على كل حال مع الاجتهاد نرجع الى ولاة الامور. نعم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

122
01:08:41.500 --> 01:09:07.950
ركن في هديه صلى الله عليه وسلم بالوزارة كان يمن على بعضهم ويقتل بعضهم ويفادي بعضهم للمال وبعضهم لاسرى المسلمين وقد فعل ذلك كله بحسب المصلحة. وقال لو فانا مطعم ابن علي حيا

123
01:09:08.450 --> 01:09:35.500
ثم كلمني في هؤلاء المثنى لكتهم له. وعبط عليه في صلح الحديبية ثمانون متسلح يريدون غرته فتروا ثم من عليهم واثر دمى نسبنا سيد بني حنيفة ربطه بتارية المسجد ثم اطلقه فاسلم

124
01:09:36.050 --> 01:10:04.200
واستشار الطعام باشار ابا بكر. فاشار عليه الصديق ويأخذ منهم فدية. تكون لهم قوة على ويطبقهم لعل الله ان يهديهم الى الاسلام وقال عمر لا والله ما ارى الذي ولكن ارى ان تمكننا فنضرب اعناقهم

125
01:10:05.100 --> 01:10:25.100
فان هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها فهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قال عمر. فلما كان من الغد اقبل عمر فالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي هو

126
01:10:25.100 --> 01:10:51.300
ابو بكر فقال يا رسول الله من اي شيء تبكي انت وصاحبك؟ فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء في بكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير الذي عرض علي اصحابه من اخذهم الهدا

127
01:10:51.950 --> 01:11:25.950
لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة وانزل الله ما قال لنبينا يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. وقد تسلم الناس في كان اصوب ورجحت طائفة قول ابي بكر رضي الله عنه باستقرار الامر عليه وموافقته الكتاب الذي

128
01:11:25.950 --> 01:12:14.600
ولموافقة الرحمة التي غلبت الغضب النبي صلى الله عليه وسلم في إبراهيم وعيسى وتشهير عمر بنوح وموسى ولحصون ولعبور لانه قال في الذكر ابو بكر اشبه ابراهيم وعيسى  عليه الصلاة والسلام قال ارأيت من تبعني فانهم مؤمن عصاه فانك غفور رحيم

129
01:12:14.850 --> 01:12:35.350
وقال عيسى ان تعذبه فانها عبادك وان تغفر لهم فانك انت الغليظ الحكيم هذا شبه الصديق رضي الله عنه في الرحمة. وشبه والله في شدته ربي لا تذر من الكهف هدي يا رب

130
01:12:36.600 --> 01:12:57.400
المقصود انه ان كلا منهما له وجه الصديق وجاء يحيي الله من اصحابه ان يعبدوا الله وما لي الرحمة والعفو وهذا اسد وانفعه اقرب وكما فعل عائشة تعلمه فانه عبادة وان تغفر لهم فانك انت الاجر

131
01:12:58.600 --> 01:13:25.950
واما يشد غضبه عليه من بغضه لهم قال الله المستعان نعم وهكذا نوح قد دعاهم الف سنة الا خمسين عاما تستكبر  قد بئس منه فقال ربي لا تحرمني انك ان تذرهم يضلوا عبادك كفارا. نعم. احسن الله اليك الحديث

132
01:13:25.950 --> 01:13:55.050
لهذا اليس به انطباع عايز التشويه حديس معي من مسند الامام احمد قال الامام احمد معاوية. نعم. قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاثراء

133
01:13:55.600 --> 01:14:18.250
قال فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله استبقم واستعن بهم لعل الله يتوب عليهم قال وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اخرجوك وكذبوك فاضرب اعناقهم. قال وقال عبد الله

134
01:14:18.250 --> 01:14:49.650
يا رسول الله انظر واديا كبير الحطب فادخلهم فيه. ثم ابرم عليهم نارا. قال فقال العباس رحمه قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا قال

135
01:14:49.650 --> 01:15:19.050
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتى الين من اللبن. وان الله ليشد قلوب رجال فيه. حتى تكون اشد من وان مثلك يا ابا بكر فمثل ابراهيم عليه السلام

136
01:15:19.550 --> 01:15:48.200
قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسى قال ان تعذب فانهم عباده وان تاب لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا وان مثلك

137
01:15:48.200 --> 01:16:24.250
كمثل موسى قال انتم عالة فلا ينفرثن منهم احد الا بفداء او ضربة عنق قال عبدالله فقلت يا رسول الله الا ابن بيضاء فاني قد سمعته يذكر الاسلام. قال فسكت. قال فما رأيتني في يوم اخوف ان تقع لي في

138
01:16:24.250 --> 01:16:44.550
لا رجل من السماء في ذلك اليوم حتى قال الا سهيل ابن بيضاء قال فانزل الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. الى قوله

139
01:16:44.900 --> 01:17:25.550
ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم الله اكبر زمن الشواهد  رحمه الله في حاشية لا ظلاله ضعيف الانقطاع. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه عبدالله ابن مسعود كما قلنا مرارا. والحديث رواه

140
01:17:25.550 --> 01:17:48.100
من قريب دليل على قال صحيح الاسناد ولم يخرجا. ووافقه الذهبي وقد عرفت ما فيه. رواه مسلم مختصرا جدا عناوية وقال ازيد الحسن وابو عبيدة ابن عبدالله لم يسلم من ابيه

141
01:17:48.150 --> 01:18:09.950
نقل ابن كثير بالتفسير والتاريخ ولم يذكر علته في الموضعين. وقد مضى بعض الخبر عن مفاداة يسارى في مسنده لي هما قولوا وانتم عادة عادة الفقراء سهل بن بيضاء هو سهيل بن وهب بن ربيعة الى امه البيضاء

142
01:18:11.000 --> 01:18:31.000
سهيل ابن بيضاء هو سهيل ابن وهب ابن ربيعة نسب الى امه البيضاء وهي سعد بنت زحزم ابن وسهيل هذا من المهاجرين شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها. فوهم احد الرواة

143
01:18:31.000 --> 01:18:58.750
والصواب سهل بن بيضاء بفتح السين وسكونها وواقف سهيل لابيه وامه. قال ابن سعد اسلم لمكة اسلامه فاخرجته قريش معها في نذير بدر فشرب بدرا مع المشركين فاسر يومئذ فاذا له عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

144
01:18:59.000 --> 01:19:19.000
انه رآه يصلي بمكة فخلاه. والذي روى هذه القصة في سهيل ابن بيضاء قد اخطأ. سهيل ابن بيضاء اسلم قبل عبدالله ابن مسعود ولم يستخف باسلامه. وعاذر الى المدينة وشهد بدرا مع رسول الله صلى

145
01:19:19.000 --> 01:19:49.900
وعليه وسلم مسلما لا شك فيه فغلب مرة ذلك الحديث ما بينه وبين اخيه. لان سهيل اشهر من اخيه. والقصة في سهل  الله المستعان لا ترى بعدها صديقين هم اخرين؟ هم. حدثنا معاوية حدثنا زائدة فذكر نحوه. الا انه قال الاذن

146
01:19:49.900 --> 01:20:17.100
وقال في قول ابي بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله عشرتك واصلك وقومك تجاوز عنهم حفظهم الله بك من النار قال وقال عبد الله ابن رواحة يا رسول الله انت بواد كبير الحطب فاضربه نارا ثم القه

147
01:20:17.100 --> 01:20:36.750
هذه فقال العباس رضي الله عنه قطع الله رحمك. حدثنا حسين يعني ان محمد حددنا جريح يعني ابن ادم عن الاعمش فلا ترى الاحوال الا انه قال فقام عبدالله بن جحش فقال يا رسول

148
01:20:36.750 --> 01:21:23.750
الله اعداء الله كذبوك واذوك واخرجوك وقاتلوك وانت بوعد كثير الحطب فاجمع لهم حطبا كبيرا ثم اظلمه عليهم. وقال سهل بن بيضة اه نعم انت احسن    ها ها  ولتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك بابراهيم وعيسى وتشبيه لعمر بن نوح وموسى

149
01:21:23.750 --> 01:21:47.800
ولعطور الخير العظيم الذي حصل في اسلام اكثر اولئك الاسرى ولخروج من خرج من اصلابهم من المسلمين. ولحصول قوة التي حصلت للمسلمين بالفداء. ولمرافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر اولا

150
01:21:47.950 --> 01:22:13.600
مم. حيث استقر الامر على رأيه ولكمال نظر الصديق فان اورى ما يستقر عليه حكم الله اخره وغلب جانب الرحمة على جانب العقوبة. قالوا واما بكار النبي صلى الله عليه وسلم

151
01:22:13.600 --> 01:22:41.750
كما كان رحمة لنجول العذاب لمن اراد بذلك عرض الدنيا ولم يرد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وان اراده بعض الصحابة فالفتنة كانت تعم ولا تصيب من اراد ذلك خاصة لما هزم العسكر يوم حنين بقول احدهم

152
01:22:41.750 --> 01:23:18.850
لن يولد اليوم من قلة وباعجاب كثرتهم بمناجزته منهم اوزن الجيش بذلك فتنة  ثم استقر الامر على النقد والظفر والله اعلم   ماشي؟ الرسول واستقر الامر عليه بامر الله عز وجل الله اكبر رحمة من الله

153
01:23:18.900 --> 01:23:50.800
وابو عبيدة وان كان لم يسمع من اخبار ابيه اخبار الصحابة الشيء الكثير وان كان له شهرة. نعم     رأى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه اشقائهم في مصالح كثيرة

154
01:23:51.900 --> 01:24:19.850
للمسلمين يتقون الفداء والعفو عاقبته حميدة وايضا قد يكون سببا لهداية الاخرين الذين خلفوا الذين في مكة فيخرج الله من اسبابهم ليعبدوا الله وقد حصل الله المستعان والله جل وعلا قال فان من بعدهم واما فتاء بعد ذلك سورة محمد

155
01:24:20.200 --> 01:24:59.800
الله اكبر نعم اذا كان ينصرف  اخطأوا    ويوم عنهم جميعا الله اكبر نعم ويوم حنين اعجبتهم كذبوا جل وعلا وضاقت ثم وليتم مدبرين عقوبة رحمهم الله وانزلهم الكرة ونصرهم على عدوهم

156
01:25:01.000 --> 01:26:08.550
اه واستأذن هؤلاء الانصار نعم ها  قبل نعم   ها ما ما اتضح له الامر انه عقابهم اشكل عليه الامر فاستشار الصحابة. والله يقول جل وعلا بينهم  نعم نعم ومنه درهما

157
01:26:09.050 --> 01:26:47.950
ثواب ماذا وبدا رجلا عليه والثواب واستوب من سلمة بن الاكول واستأذنوا الانصار من ان يتركوا العباس عمه بداءه. هم. فقال لا تذروا منه درهما عباس مؤسف فيه مصلحة للمسلمين؟ نعم

158
01:26:48.350 --> 01:27:26.650
نعم. والثواب بها الى مكة فبدا بها من المسلمين. ايش نفصلها اياها ابو بكر نفله اياها ابو بكر رضي الله عنه في بعض المغازي فوهذا له. فبعث بها الى مكة فبدأ بها نهاة من المسلمين

159
01:27:27.300 --> 01:27:57.350
وبدا رجلين من المسلمين برجل من اخيه وردك باوادم عليهم بعد القسمة والشطارة قلوب الغانمين فطيبونا. وعوض من لم يخيب من ذلك بكل انسان في السفرائر وقتل عقبة ابن ابي معايق من الاسرى وقتل النمرة ابن الحارث لشدة عداوتهما لله ورسوله

160
01:27:57.350 --> 01:28:30.700
يعني وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما اسرى افتقر فيه الشريعة من ولي الامر وهذه اربعة امور ان جاء كرامة من شاء منهم فان شاء عفا وان شاء قتل

161
01:28:31.400 --> 01:29:15.000
وان شاء الله الملاحظات   وهكذا الى يوم القيامة  والذل والهدى نص عليه القرآن فان من بعده اما الهداه والمفادات وقع خيرا منه عليه الصلاة والسلام والقتل قتل  على نعم الله المستعان

162
01:29:15.700 --> 01:29:35.700
وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ناس من الاسرى لم يكن لهم مال. فجعل رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فداؤه من يعلم اولاد الانصار الكتاب. وهذا يدل على جواز الفداء بالعمل

163
01:29:35.700 --> 01:30:07.850
فما يجوز بالمواد وروى وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم فداء من يعلم اولاد الانصار الكتابة. نعم وهذا يدل على جواز البدع في العمل كما يجوز بالمال. نعم. وكان هديه ان من اسلم قبل

164
01:30:07.850 --> 01:30:37.500
لم يسترد وكان يسترق ثبي العرب وكان اذا عجز فدية منهم فقال اعتقي هذه النار ولد اسماعيل. وفي الطبراني وما كان عليه رقبة من ولده اسماعيل فليعتق منه ولما ختم

165
01:30:37.500 --> 01:31:02.100
مرفوع من كان عليه رقبة من ولد اسماعيل. فليعتق منه بل عنبر عليه حاشية ايه ودعولئ النبي في المجمع من حديث زبيب ابن ثالثة الانبري وقال رواه الطبراني وفيه عبدالله بن الزبير

166
01:31:02.100 --> 01:31:29.000
رجاله رخاء وعبدالله بن زبير ترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا  وفي الطبراني من هو من كان عليه رقبة من ولد اسماعيل فليعتق من بل عنبر

167
01:31:29.000 --> 01:32:01.450
نعم نعم. ولما وتكاتبت ولما قسم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث اية الشهيد رضي الله عنها في السبي لذلك لم تنتهي هذا الشريط بعده. نأمل متابعة ما تبقى على الشريط التالي