1
00:00:00.200 --> 00:00:18.150
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط التاسع من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى كان الشريط الثامن قد انتهى عند اول سطر من صفحة ثلاث وعشرين واربعمئة

2
00:00:18.250 --> 00:00:38.150
يبدأ هذا الشريط وهو التاسع وهو تسجيل لما وقع ضمن الدروس الليلية لعام اربعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذه هي الحلقة الاخيرة لعام اربع واربعمئة والف

3
00:00:38.400 --> 00:00:59.500
ويأتي بعدها ما وقع في عام خمسة واربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام من دروس في ابن كثير يبدأ هذا الشريط وهو التاسع من السطر الخامس قبل الاخير من صفحة اثنتين وعشرين واربعمائة وهو قوله رحمه الله

4
00:00:59.500 --> 00:01:20.500
تعالى حديث اخر قال عبدالله بن الامام احمد حدثنا عبدالله بن سالم الكوفي المفلوج وكان ثقة تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه قادة المليني الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز

5
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
تسجيل وترتيب واعداد تلميذي محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. وان نتمكن من اخراجه بفضله تعالى على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى عنا

6
00:01:41.950 --> 00:02:03.650
سائلين الله عز وجل ان يجعل هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه. ونسأله سبحانه وتعالى لنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا

7
00:02:03.650 --> 00:03:03.650
قال كاملة الاسود القاسم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ مطرة من ظهر بئر ومما يقول احدكم يا اولي وولوا له فان الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة. انتم الخوف واللحية وما فوق

8
00:03:03.650 --> 00:04:03.650
ذلك وجاهدوا بي في سبيل الله القيوم والدليل. وان الجهاد فإن الجهاد ظلم لرضوان الجنة ولا تأخذ وقد روى بماذا؟ حديث اخر. هم ماشي اغلبنا منذ المدني من ال ابي راشد

9
00:04:03.650 --> 00:05:13.650
الافلام والله يا شيخ جاري خاصة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رجوا الخير والزحية فان الوضوء نهار ونار وسلام ونار وناره يوم القيامة انا عندي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:05:13.650 --> 00:06:23.650
يوم القيامة انا لا ازهب  قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال انطلقت يوم القيامة يوم القيامة قال اذا لا انطلق قال ان الله قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي

11
00:06:23.650 --> 00:08:03.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قال داوود   فان السلف قال ان الحجر يناهي جهنم يهوي سبعين خريفا ما يمل قهرها ويزيد ثم والقيامة الخلفي عمر بن الخطاب

12
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
صلى الله عليه وسلم فقالوا ولا هم شهيد وفلان شهيد حتى اتوا على رجل فقالوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار ثم قال رسول

13
00:08:23.650 --> 00:09:23.650
صلى الله عليه وسلم انه لا يخرجن الا المؤمنون. قال فلا ليت انه وقال الترمذي حذرني احمد ابن عبدالرحمن من الف؟ نعم بحاله وقال الم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:09:23.650 --> 00:10:23.650
من غل من هذا فعيرا او شاة فانه يحمله يوم القيامة. قال توابين تعالى نعم سليمان ترجمة الانصاري الحارثي ابو جهل مولى البراء وثقة ابنتان في اخر الحنفي الازرق ابن علي الازرق ابن علي الحنفي ابو

15
00:10:23.650 --> 00:11:03.650
صدوق من الحادي عشر نعم معين والله الشهداء فيما بينهم وبين الله الا سبحانه وتعالى. هذا في حق المعين. نعم. صلى الله عليه وسلم. يمشي ان يصلي ليس بشهيد. لان

16
00:11:03.650 --> 00:12:23.650
ان يقال لا يحصل له بالشهامة. سالمون لا يسرق الواحد فرحنا هذا معنى اخر الباطن صحيح احاديث كثيرة في حد شهداء الشهداء اما ان كان صاحب بدعة فقال فقال تحمله قال لا اخذه ولا ادين به. ثم رواه ثم

17
00:12:23.650 --> 00:13:23.650
اذا قال تعالى قال حدثني رضي الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم قال من وجدتم دين كاملا قال قال وقد رواه امير المؤمنين

18
00:13:23.650 --> 00:15:43.650
وقال البخاري وقال فهذا القول قال على ثم روى ثم روى عن معاوية ثم روى الله تعالى قال مناقشة من دون الاربعين وقال فقالوا ولهذا ولي الامر نعم وقد قال دعائي وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه

19
00:15:43.650 --> 00:16:23.650
وقد قال اسرائيل قال ابن مسعود من استطاع منكم ان يذله من حيث ان يقول فانه من غلى شيئا فهذه يوم القيامة ثم قال قرأت من سير الله صلى الله عليه وسلم سبعين مرة

20
00:16:23.650 --> 00:17:03.650
سبعين سورة يعني ان قديما هذا لما امر عثمان باحراق المصاحف من المصحف الذي كتبه الجماعة بامره اختلاف بين الناس وان يقرأ القراءة على حرف واحد. رحمه الله والحصيلة هو واصحابه

21
00:17:03.650 --> 00:17:53.650
الصحابة في هذا واجتمع رأيهم على احراق ما سوى مصحف الامام حتى لا مخالفة لا يختلف بها الناس بعض الناس هو ان يقرأ على على امه وجمعه على قال اللهم سوى ذلك من عهده الى يومنا هذا فلما قرأت

22
00:17:53.650 --> 00:19:03.650
صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس لا الصحابة وليس هناك تغيير يسيرة قد تتغير وانما احوج يسيرة لكم طريق الكفرة عن عمر. قال ابن جرير حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب. حدثنا عبد الله ابن اخبرني عمرو ابن الخارق

23
00:19:03.650 --> 00:19:23.650
ان موسى ابن جبل حدثه ان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن كلاب الانصاري حدثه ان عبد الله ابن اميش حدده انه تذاكر هو وعمر وقال الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر قول الصدقة تغنى

24
00:19:23.650 --> 00:20:43.650
وقال ابو داوود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز فيجوز وهي ديئوها  وقال وقال فاعتذر اليه وقال صلى الف تدين به يوم القيامة وقوله تعالى فجاء رجل يوما بعد

25
00:20:43.650 --> 00:21:13.500
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فالى هنا تكون قد تم الفراغ بحمد الله تعالى وحسن عونه من تسجيل ما وقع من دروس في تفسير ابن كثير ضمن الدروس الليلية لعام اربعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

26
00:21:14.250 --> 00:21:39.800
وكانت هذه الحلقة الاخيرة قد وقعت بتاريخ الثاني عشر من شهر شعبان من نفس العام الموافق الاحد وهي في صفحتي   اربعة وعشرين واربعمائة من تفسير ابن كثير المجلد الاول تبعت دار المعرفة

27
00:21:39.900 --> 00:22:01.050
بيروت لبنان تستأنف فيما بعد ان شاء الله تعالى ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام خمسة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم وذلك ضمن الدروس الليلية

28
00:22:02.950 --> 00:22:26.700
آآ تبدأ الحلقة الاولى في عام خمسة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بتاريخ الثاني عشر من شهر الله المحرم الموافق الاحد من نفس الموضع في صفحة اربع وعشرين واربعمائة من المجلد الاول وهو من بداية السطر الرابع

29
00:22:27.000 --> 00:23:00.200
من هذه الصحيفة وهو قوله رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن بسخط من الله ومأواه جهنم. وبئس المصير نسأل الله عز وجل حسن عونه لاكمال هذا العمل واخراجه على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى عنا

30
00:23:00.950 --> 00:23:26.500
وان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومعده ومسجله  انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه كما نسأله سبحانه وتعالى ان يقينا شر فتنة القول والعمل. وان يزيننا مولانا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة

31
00:23:26.500 --> 00:23:50.200
تدين وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين  على اله وصحبه اجمعين قال الامام النذري رحمه الله تعالى به تسهيل قوله تعالى افمن اتبعني

32
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
الله كمن باب سخط من الله وما هو ما هو جهنم وبئس المصير. اي لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه واجير من غير ومن استحق غضب الله ونعم به فلانا

33
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
عيد له عنه ومواهب يوم القيامة جهنم. ومواهب يوم القيامة في جهنم وبئس المصير ولها نظائر كثيرة في القرآن كقوله تعالى افمن يعلم حال ما انزل اليك من ربك الحق كما هو اعلم

34
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
وقوله من وعدناه وعدا حسنا فهو لا يقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الاية ثم قال تعالى هم درجات عند الله. قال الحسن البصري المعنى في هذا بسم الله اللهم صلي على محمد. التحريض على

35
00:24:50.200 --> 00:25:14.600
وانا والاخذ باسباب السعادة والتحذير من اسباب الخزي والندامة وانه لا يستوي هؤلاء وهؤلاء عند ذوي العقل واللب  والبصيرة افضل من يتبع رضوان الله للاستقامة على طاعته واتباع شريعته الله كالذي

36
00:25:15.600 --> 00:25:39.350
ركب المحارم واتبع الهوى خبأ بساط من الله نعوذ بالله ما يستوي هؤلاء وهؤلاء كما قال عز وجل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون فينبغي للعاقل ان يتحرى اسباب السعادة دائما دائما اينما كان

37
00:25:39.800 --> 00:25:59.550
في بيته الطبيب المسجد في السفر في الاقامة في الصحة في المرظ في الشدة والرخاء في جميع الاحوال يتحرى اسباب السعادة يتحرى القيام بامر الله يتحرى البعد عن اسباب سخط الله حتى يلقى ربه وهو في جهاد

38
00:26:00.150 --> 00:26:29.000
وفي عناية تامة لا يتساهل او يسوق في الاعمال الصالحة او يتساهل باسباب سخط الله فان هذا من اعظم الاسباب القلوب وانتكاسها ثم طبع عليها وختم عليها ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم

39
00:26:29.000 --> 00:26:59.000
فلما ابتلاه متاع الحياة الدنيا ثم يوم القيامة من المحظرين اللي في جهنم نسأل الله العافية يستوي هؤلاء وهؤلاء قال الحسن البصري ومحمد بن اسحاق يعني اهل الخير واهل الشر درجات وقاربوا عبيد والكساء منازل يعني متفاوتون في منازلهم. درجات

40
00:26:59.000 --> 00:27:29.000
شهور الجنة ودركاته في النار كقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا الايات لا لا والله بصير بما يعملون. اي وسيوليهم اياها لا يظلمهم خيرا ولا يزيدهم شراء من يجازي كل امن بعمله وقوله تعالى بمعنى ان هؤلاء مغلوب عليهم وهؤلاء المرظية

41
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
درجات ليسوا على حد سواء. المرظي عنهم منهم من هو في اعلى عليين. ومنهم من هو تحت ذلك ودون ذلك وهكذا منازل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة لا يتراءون اهل الغرف فوقهم كوكب الدري

42
00:27:49.000 --> 00:28:14.100
في السماء في الشرق او الغربي لتباع ما بينهم من المنازل والتفاوت ما بينهم من المنازل فمنهم من هو في اعلى الدرجات  لمسابقته الى الطاعات واستقامته على الخيرات وابتعاده عن كل ما حرم الله ومنهم من يودون ذلك

43
00:28:14.700 --> 00:28:33.400
ومنهم من هو ظالم نفسه عنده سيئات ومعاصي وتكون درجة دون ذلك. هكذا اهل النار دركات درجاتهم متفاوتة فاهل الجنة درجاته يا علو الى ارتفاع في المنزلة واهل النار درجات بلا سفن

44
00:28:33.750 --> 00:28:54.500
ثم كان اشد عذابا صار الى اسفل ولهذا قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. صاروا في اسفل الدركات نعوذ بالله. لخبثهم واظهارهم الاسلام وابطاله الخلافة واذائهم المؤمنين

45
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
وتعديه عليهم وتربصهم بهم الدوائر واظهار اسرارهم لاعدائهم الى غير هذا من اسباب هذا بهم الامين وجعلهم في الدركات نعوذ بالله. نسأل الله العظيم. وقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين

46
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
ان العبادة فيهم رسولا من انفسهم اي من جيوشهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها اي من جنسكم

47
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. وقال تعالى وما ارسلنا من المرسلين الا انهم ليأخذون الا انهم ليكونون الطعام ويمشون في الاسواق. وما رسانا وما

48
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
من قبلك الا رجالا نوحين بهم من اهل القرى. وقال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم. فهذا مبلغه بالامتنان ان يكون الرسول اليهم منهم. بحيث يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فهم الكلام عنه

49
00:30:15.250 --> 00:30:44.550
الله سبحانه وتعالى ورحمته لعباده. ان جعل الرسل منهم من بني ادم حتى يتمكنوا من المخاطبة لهم والمجالسة لهم. وسؤالهم عما يشكل والانسبهم وعدم الوحشة منهم ومنها الاية الكريمة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم رؤوف رحيما. لقد من الله على المؤمنين

50
00:30:44.550 --> 00:31:14.550
اذ بعث في رسول الله من انفسهم. فهو منهم ليس جنديا ولا ملكا ولا نوعا اخر. بل هو منهم مجلسهم يستطيعون الاتصال به بين وقت واخر فسؤاله عما يهمهم الاستماع لما يقول والتأسي بافعاله نعم

51
00:31:14.550 --> 00:31:44.550
هذا ظاهر الاية منكم يعني من جنسكم والانس بلغوا الجن والجن بينهم تقارب مع الانس من من بعض الوجوه وفيهم النذر المشهور عند العلماء ان لهم الرسالات التي جاء بها البشر من بني ادم فهم رسل منهم

52
00:31:44.550 --> 00:32:04.550
عنهم ان لهم الرسالة المحمدية وما قبلها من الرسالات ومشهور ان الجن ليس فيه اصول مباشر يوحى اليه وانما الرسول ينظر الى اليكم مثل ما بعث النبي الرسل الى الاقاليم والسودان تنقل عنه ما جاء به الوحي فالرسل من الجن

53
00:32:04.550 --> 00:32:24.550
يمكننا من ان نبينا النبي صلى الله عليه وسلم ويحضرون مجالسه وينقلون لقومه البلاغ والدعوة قال بعض اهل النبي منهم كما قال ابن حزم والجماعة. ولكن الذي عليه اهل العلم جمهور اهل العلم واكثرهم ان نقول منكم ليس

54
00:32:24.550 --> 00:32:52.100
لا اطلاقا وان المراد بالرسل الذين ينقلون اليهم ما قاله الانبياء من من الانس لان قالوا ما ارسل من اهل القرى يظهر منه انه المراد به الانس ومحتمل ان يكون على ظاهر الاية وان فيه رسل منهم مصلحة اليهم لا نعلم مانعا يعني يحيلوا ذلك كما قال ابن حزم امام

55
00:32:52.100 --> 00:33:22.100
ولهذا قال الله تعالى يتلوا عليهم اياته يعني القرآن ويزكيهم ان يأمروهم المرء برجال من الجن فذكورهم يسمون رجال لكن اغلب ان الرجال يقيدون ورجال الانس يطلقون لكن لا ما يعلمون

56
00:33:22.100 --> 00:34:02.100
نعم المعروف ينهون عن المنكر نفوسهم وتطهر من الزنازين والخبث الذي كانوا متلبسين به في شركهم وباهليتهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني القرآن والسنة وان كانوا من قبله وان كانوا من قبل اي من قبل هذا الرسول لفي ضلال مبين. اي لويل في غي وجهل ظاهر جلي بين

57
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
لكل احد. هذه حال الناس. حال الناس قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم في ضلال عظيم. وبعد الهدى وشرك عظيم من الكفر وعادات سيئة. وظلم العباد ونهب لاموالهم واحتقار لفقراءهم

58
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
وفي ظالم بعيد حتى رحمهم الله بهذا النبي العظيم والشرع المبين فانقذهم الله من الظلم والشر والفساد والشرك والكفر وافادهم به من الظلمات الى النور وجعله على صراط مستقيم في اعمالهم واخلاقهم فزكاهم الله بهذا النبي العظيم

59
00:34:42.100 --> 00:35:12.100
وعلمهم الكتاب وعلمهم الحكمة وهداهم الى خير الطرق ازاح عنهم الكفر والضلال والعادات السيئة هذا من فضله ورحمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذا من فظله واحسانه جل وعلا قال ما هنا مبين في ايات كثيرة مبين. ولم يقل بين ظلال مبين يعني يبين لمن تأمله ما فيه من الباطل

60
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
وتأمل ما هو فيه من الضلال ابان له ذلك ما هو شر وما هو فساد وما هو شقاء من التأمل ويبين نتأمل ويبين لمن تعقل عظم الشر وقبح الخصال الذميمة التي فيه. ولهذا

61
00:35:32.100 --> 00:36:02.100
يقوم به ضلال مبين. كتاب مبين. رسول مبين كله والمعنى ان هذا الكتاب وهذا الرسول وما جاء به يبين لمن تأمل وتعقل ما في الطريق المنكر والعادات المنكرة والاخلاق الفاسدة

62
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
من الفساد العظيم والاوامر الوسيمة. ويريد من تأمل الاوامر الصراط المستقيم ما فيه من الخير والهدى والسعادة. نعم اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم اليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء

63
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
كبير وما اصابكم يوم التقى زمانه باذن الله وليعلم المؤمنين اللهم صلي على محمد اللهم صلي عليه نعم. صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

64
00:36:42.100 --> 00:37:22.100
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير قوله تعالى قلتم ان هذا ومن عند انفسكم ان الله يرى كل شيء قدير. الله اكبر. وما اصابكم يوم فقدمان وباذن الله وليعلم المؤمنين. وليعلم

65
00:37:22.100 --> 00:38:02.100
قالوا لو نعلم قتالاكم هم للكفر اقرب منهم الايمان يقولون في قلوبهم. والله اعلم بما يؤتمون. الذين قالوا كانوا هم قالوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. يقول مصيبة وهي ما اصيب منهم من قتل السبعين منهم. من قتل

66
00:38:02.100 --> 00:38:32.100
نعم منهم بدر فانهم قتلوا من المشركين سبيلا وازروا سبعين اسيرا. قلتم ان هذا اي من اين جرى علينا هذا؟ قل هو من لانفسكم قال الماضي خانوا من حب ضرابين. اما على ابو بكر ابن ابي شيبة خراج ابن نوح

67
00:38:32.100 --> 00:39:02.100
الحنفي ابو جميل حدثني ابن عباس حد عمر ابن الخطاب قال لما قال من العام المقبل عوقبوا بما كانوا يوم بدر من اخذهم الهدى منهم سبعون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. وكسرت رباعيته وهزمت البيضة على

68
00:39:02.100 --> 00:40:32.100
وسار الدم على وجهه الهداية وهو قراب ابن نوح باسناده ولكن منه. وهذا قال الحسن البصري وقال ابن جرير بن القاسم عن ابن عمر فقال  الانف نعم لعلها ها عن محمد

69
00:40:32.100 --> 00:41:02.100
جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد فقال يا محمد كره ما صنع اخذهم الاسارى وقد امرك ان تخيرهم بين امرين الا ان يقدموا وتضرب اعناقهم يقدموا ايه؟ هل يقدموا وتضرب اعناقهم؟ وبين ان يأخذوا الهدى على ان يبطل منهم عدتهم

70
00:41:02.100 --> 00:41:32.100
قال بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك وقالوا يا رسول الله عشائرنا واخواننا الا نأخذ عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره. قال فقتل منهم يوم واحد وسبعون رجلا عدة اساء لبدر. وهذا ما رواه

71
00:41:32.100 --> 00:42:02.100
رواه الترمذي من حديث ابي داوود الحضري زكريا ابن ابي زائدة عن سفيان ابن وهذا لا رواه النسائي والترمذي من حديث ابي داوود الحصري عن يحيى ابن ابي زائدة عن سفيان ابن سعيد عن هشام ابن حسان ام محمد ابن

72
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
ثم قالت الترمذي حسن غريب الا من حديث بن ابي زائدة. ورواه ابو اسامة عن نحوه ورضي عن امر سيدنا العبيد فعلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد اسحاق وابن

73
00:42:22.100 --> 00:42:52.100
قل هو من عند انفسكم او بسبب عصيانكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبرحوا ان الله كل شيء قدير. اعدوا ان يفعلوا ما يشاء ويحكي ما يريد له معقبا لحكمه. ثم قال

74
00:42:52.100 --> 00:43:22.100
ان الله جل وعلا الا وقدر ان يصاب منهم هذا العدد بسبب اخلال الرماة بموقفهم والواجب على الجيش والامتثال والطاعة والحذر من المعصية فلما حصل من الخلل بالموقف والفشل والتنازع اصابهم ما اصابهم بدخول جيش الكفار عليهم من ورائهم. من ورائهم ومن

75
00:43:22.100 --> 00:43:52.100
وطلب الناس حصل ما حصل من الهزيمة وقتل السبعين وهذا يبين انه واجب والمؤمنين وان كانوا اتقى اهل الارض ليأخذوا بالاسباب التي شرعها الله وان يحتاطوا ويحذروا النزاع والفشل والمعصية فان ذلك من اسباب تفريق الاعداء. ولهذا قال عز وجل ولقد صدقه وعده اذ تخصونهم به حتى اذا

76
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. لماذا سلطوا عليكم وجرى ما جرى وهنا قال ولما اصابته مصيبة قد اصابته مثلها قلتم اما هذا فإذا اصابنا هذا قل هو من عند انفسكم

77
00:44:12.100 --> 00:44:42.100
لكم باسباب اعمالكم التي فعلتم ان فعلها منكم العصاة الذين لم يثبتوا في مكانهم الذي امروا به وتنازعوا حتى حصل ما حصل لاسبابهم وتخلفهم عن موقفهم. ثم قال وما اصابكم يوم عرفة باذن الله او فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم

78
00:44:42.100 --> 00:45:12.100
اراحتهم للاخرين. كان بقضاء الله وقدره وله الحكمة في ذلك. وليعلم المؤمنون اي الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا وليعلم الذين وافقوا وقول لهم تعالى قاتلوا قالوا لو نعلم يعني ايه بذلك اصحاب عبد الله ابن ابي؟ ابن

79
00:45:12.100 --> 00:45:42.100
الذي رجعوا معه في اثناء الطريق الذين الذين الذين رجعوا معه في اغلاق الطريق. واتبعهم رجال من المؤمنين يحرضونهم على العصيان والخصام ومساعدة والوارد قال او ادفعوا قال ابن عباس واكرمته وابو صالح

80
00:45:42.100 --> 00:46:12.100
واجعلوه يكفروا صلاة المسلمين. وقال الحسن ابن صالح ادفعوا بالدعاء ثم قال وما اصابكم يوم التقى جمال فباذن الله او فراركم بين يدي عدوكم فضلهم لجماعة منكم وجراحتهم للاخرين. كان بقضاء الله وقدره وله الحكمة في ذلك

81
00:46:12.100 --> 00:46:42.100
وليعلم المؤمنين اي الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا وليعلم الذين نافقوا قيل لهم تعالى قابلوا في سبيل الله قالوا لو نالوا قتالا لاتبعناكم يعني ايه بذلك اصحابا عبد الله ابن ابن ابي ابن ابي ابن سلول الذي رجعوا معه في اثناء الطريق واتبعه رجالا. الذين

82
00:46:42.100 --> 00:47:12.100
الذين الذين رجعوا معه في اغنام الطريق. فاتبعهم رجال من المؤمنين يحرضونهم على الاتيان والقتال والمشابهة ولهذا قال ابن عباس واكرمته وسعيد ابن جبير محمد ابو صالح والحسن والصديق يعني يكثروا صلاة المسلمين. وقال الحسن بن صالح

83
00:47:12.100 --> 00:47:42.100
بالدعاء وقال غيره رابطون ماذا تمللوا؟ قائلين لولا لموقفانا لاتبعناكم قال مجاهد يعلون لو نعلم انكم تلقون الحربا لجئنا لجأنا لجئناكم ولكنها تلقون قتالا قال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ومحمد ابن

84
00:47:42.100 --> 00:48:12.100
يحيى بن حيارة وعاصم مراد. ومحمد بن حبل حبان وعاصم بن عمرو بن والحسين ابن عبد الرحمن ابن عمر ابن سعد ابن ابن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم قد حدث قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه

85
00:48:12.100 --> 00:48:42.100
وسلم يعني حين خرج الى احد فيهم من الصادق حتى اذا تار بالشوط بين احد المدينة فقال اطاعهم فخرج اي والله ما ندري على ما نقتل انفسنا ها هنا ايها الناس فرجع بمن اتبعه من

86
00:48:42.100 --> 00:49:02.100
من قومه اهل النفاق واهل الريب. واتبعهم عبدالله بن عمرو حرام. اخو بني سلمة يقول سليم رأى بني سلمة يقول يا قوم انظر اذكركم الله الا تخذل نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم

87
00:49:02.100 --> 00:49:32.100
قالوا لو نعلم انكم تقاتلون ما اسلم ما اسلمناكم ولكن لا نرى ان يكون قتال اه فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف عنهم. قال ابعدكم الله اعداء الله فسيغن الله عنكم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل هم للكفر يومئذ

88
00:49:32.100 --> 00:50:02.100
على ان الشخص قد تتقلب به الاحوال ويكون به حال الاقرب وفي حال اقرب الى الايمان لقوله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان ثم ثم قال تعالى يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. يعني انهم يقولون القول ولا يعتقدون

89
00:50:02.100 --> 00:50:32.100
وننهي قولهم هذا لولا لهم قتالا لابتديناهم فانهم يتحققون ان جندا من المشركين قد جاءهم يتحركون على المسلمين بثور ما اصيب من افرادهم يوم بدر. وهم اضعاف المسلمين انه كأنه كان بينهم انه كائن انه كائن بينهم لسان لا محالة

90
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
يعني ان قوله لولا لا امتثلت لاتبعناكم كلام فاسد باطل وهم يعرفون ان هناك رجالا وهؤلاء ما جاءوا ان يأكلوا ويشربوا معزومين الغداء والعشاء جاءوا للقتال فانه ولكن حمله بالنفاق والشك والريب والحقد نسأل الله العافية

91
00:50:52.100 --> 00:51:22.100
لان عبد الله بن رئيسه منافق معروف فحمله نفاقه ففوز هويته على ان دعا قومه الخذلان والتخلف منهم. ولهذا قال سبحانه وتعالى وليعلم يعني هذه المصيبة وهذه محنة لها اسباب ولها حكم واسرار

92
00:51:22.100 --> 00:51:42.100
من نمتها الدلالة على ان المعاصي من اسباب الخذلان ومن اسباب تسليط الاعداء ومن الحكم فيها تمييز المؤمنين واظهار شراكهم وفضلهم ثباتهم عند القتال وصبرهم. وان ايمانهم يحملهم على الصبر والثبات عند الزعازع والمحن

93
00:51:42.100 --> 00:52:12.100
الامر العظيم الحاضر ومنها اظهار رفاق المنافقين وتمييزهم وبيان جزاءهم ضعفهم وعدم صبرهم عند المحن فله فيها حكم سبحانه وتعالى وله جل وعلا حجة بالغة فصار في هذه المصيبة وهذا القتال فوائد وحكم واسرار

94
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
منها ان يعرف الناس ان المعاصي عواقبها وخيمة وان شرها عظيم ولهذا قال جل وعلا في الايات الاخرى ما اصابهم مصيبة فبما خسروا ايديكم ويعفو عن الكثير. قال عز وجل ما اصابهم عذاب من الله وما اصابه من شيء من نفسه

95
00:52:32.100 --> 00:53:02.100
وقال هنا اولما اصاب مصيبة قد اصبتم اليها قلتم ان هذا؟ ثم بين بعد هذا ان هذا عن قضاء وقدر باذن الله. سبق في علم الله وقدره الله. واقعة معلومة له سبحانه وتعالى ظهرت وبالت بوجود هذه المحنة وهذه المصيبة

96
00:53:02.100 --> 00:53:32.100
عقوبات والمصائب اسبابها تعددوا اسرارها وحكمها يعرفها اهل الايمان والبصائر ويأخذ منها العبرة والعظة والذكرى. نعم ولهذا قال تعالى والله اعلم بما قال تعالى ومن فوائدها ايضا ان يعلم المؤمنون

97
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
ان النصر ليس بكثرة ولا بالسلاح ولا بمجرد الايمان بغير عمل بل لابد من الاخذ بالاسباب لان القلب اعدوا لهم وسنة من قوة. قال خذوا حيركم فلابد من الاخذ بالاسباب

98
00:53:52.100 --> 00:54:22.100
ولا يكفي ان يكون مؤمنا كافرا لا يكفي لا بد من اخذ الاهبة والحيطة والعدة بالحزب انت مقابل في الاعداء. ولو كان احد ينصر بمجرد ايمانه وبمجرد تقواه لله من غير من غير اخذ بالاسباب ومن غير ترك لما يوجب الهزائم لكان رسول الله

99
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
اولى الناس بهذا عليه الصلاة والسلام ولكان اصحابه اغلى الناس بهذا. وافضل الانبياء واصحابه افضل الناس بعد الانبياء هم اولياء الله ومع هذا اصابهم ما اصابهم ليعلم الناس انه لابد من اخذ الحيطة ومن العمل بالاسباب التي شرعها الله

100
00:54:42.100 --> 00:55:12.100
ومن عداد القوة ومن ترك النزاع والفشل ومن جمع الكلمة واتحاد الصف ضد العدل اللهم صلي قال تعالى والله اعلم بما قال قال الذين قالوا لاخوانهم وقالوا لي ما قتلوا. او لو سمعوا ما من مشورتنا عليهم

101
00:55:12.100 --> 00:55:42.100
وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي ان تموتون والموت لابد اليكم ولو كنا في بروج مشيدة. وادفعوا على انفسكم الموت ان كنتم صادقون. قال مجاهد ام جابر ابن عبد

102
00:55:42.100 --> 00:56:12.100
نزلت والمعنى ان الخبر هو الضعف والجبن والخوف من الاعداء ينفع الموت الموت المقدر لابد ولن يدفعه عنك خبرك وظعفك وخذلانك اصحابك في للقتال القتل في سبيل الله اشرف وافضل والملك لابد منه من تخلف عن القتال لئلا يموت فسوف

103
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
حسب انفه في في القدر الذي قدره الله ولن يفوت الله عز يفوت الله عز وجل هذا الشخص او هؤلاء ولهذا ان كان الجبن والخبر والضعف يدفع الموت فينبغي الا تموتوا

104
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
والامر ليس كذلك وكل نفس ذائقة الموت. ومما كان الانسان من قوة ومن تحسن في بروز مشيدة او بحرص شديد او بغير هذا فالموت اخ عليه وليه فينبغي للعاقل ان

105
00:56:52.100 --> 00:57:22.100
يموت موتا شديدا ويأخذ باسباب النصر واسباب الاخوة وان يحقق ايمانه وتقواه لله في القتال في سبيله. وبالاخذ بالاسباب التي شرعها سبحانه. الحزم والقوة والشجاعة والاخدام في مواطنها هذا هو الذي ينبغي للمؤمن اينما كان ومتوءات ان كان مقدرا لك في هذه الازواق وفي هذه السرية وفي هذا اليوم وقع وان

106
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
لا تأخرت الى وقته ووعده وصار لك الشرف والفظل والاجر لما حضرت من القتال وبما فعلت من اسباب يرضاها المولى الله المستعان. ولا تحتضن الذي به سبيل الله امواتا والاحياء

107
00:57:42.100 --> 00:58:12.100
فرحون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم لا خايف عليهم ولا هم يحزنون. لا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

108
00:58:12.100 --> 00:58:42.100
قال الامام الكبير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولا تحسبن الذين اليه سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يوقون. يروحون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون الذي لم يلحقوا بهم من خلقهم الله خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا

109
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول بما اصابهم القرح الذين احسنوا منهم واتقوا اجر الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

110
00:59:02.100 --> 00:59:32.100
وانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم اننا ذلكم الشيطان خوف اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. يخبرك قال عن الشهداء بانهم وان قتلوا في هذه الدار فان ارواحهم حية مرزوقة في دار القرار

111
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
محمد ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق حدثنا عمرو بن يونس عن عكرمة حدثنا عن الحمد لله حدثنا وقال محمد ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق حدثنا عمرو ابن يونس عمرو

112
00:59:52.100 --> 01:00:42.100
عمر عمر حدثني انس بن مالك فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني انس نعم. نعم. اه. لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارسلهم نبي الله الى اهل بئر مؤونة. قال لا ادري اربعين او سبعين

113
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
وارى ذلك الماء عامر بن الصفيلي الجعفري. وخرج اولئك النفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اساءت الغارا مشرفا على الماء فقعدوا فيه ثم قال بعضهم لبعض ايكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله

114
01:01:02.100 --> 01:01:22.100
عليه وسلم على هذا الماء وقال اراه ابو ملحانا الانصاري الا ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج فخرج حتى اتى حول بيتهم فاختبأ امام البيوت ثم قال يا اهل بئر ما هنا

115
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده فامنوا بالله ورسوله وخرج اليه رجل من كسر البيت يا برمح فضربه في جنبه حتى

116
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
وخرج من الشق الاخر وقال الله اكبر فزت ورب الكعبة اثره حتى توفى له في الغار فقتلهم اجمعين عامر ابن الصبير. وقال ابن اسحاق قدمني انس ابن مالك ان الله انزل بي

117
01:02:02.100 --> 01:02:42.100
وقال ابن اسحاق حدثني وقال اسحاق اسحاق اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة يقول اخي انا في الامة متأخر قال موسى الاية بلغوا عنا وقومنا ان ما قبل فينا ربنا. ورضي عنا ورضوا يرضينا عن ثم مسخت

118
01:02:42.100 --> 01:03:02.100
فرفعت بعدما قرأناها زمانا وانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم اليقون. وقد قال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حتى يرى ابو معاوية

119
01:03:02.100 --> 01:03:22.100
تحدثنا الان عثمان عبد الله بن مرة عن مسروق قال انا سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فقال اما انا عن ذلك اما انا

120
01:03:22.100 --> 01:03:42.100
لقد سألنا انا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارواحهم في جوفك وفي جوف صيف لا قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تؤوي الى تلك القناديل

121
01:03:42.100 --> 01:04:02.100
عليهم ربهم صلاتا وقال هل تشتهون شيئا؟ فقالوا اي شيء نشتهيه ونحن نشرح من الجنة حيث جئنا الى ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لم يتركوا من ان يسألوه قالوا يا رب نريد ان ترد

122
01:04:02.100 --> 01:04:22.100
اجسادنا حتى نقتل به في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا وقد روي نحوها نحو هذا لطف الله جل وعلا ومن اظهاره فرضا الشهداء وقد عودوا عن اجسادهم

123
01:04:22.100 --> 01:04:52.100
اجسام طيور تحمل ارواحهم وفسخهم بها في الجنة بحيث شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش واظهر الله هذا ليشتاق المؤمنون الى الشهادة في سبيل الله ويعرفوا فضل هذا هو لها من العاقبة الحميدة. وهذا كانوا الشهداء. هم المؤمنون فان نفس ارواحهم

124
01:04:52.100 --> 01:05:12.100
تكون طائرة في الجنة تسرح حيث شاءت في الجنة. مسوى الروح تكون قولا تفتحه في الجنة حتى تؤدى الى جسدها اما في الحديث الصحيح رواه احمد وغيره الشافي عن ما له نبيه

125
01:05:12.100 --> 01:05:42.100
ان ارواح المؤمنين قائل يعلق به الى الجنة حتى يوده الله الى جسده وهذا ايضا من نعيم الله المعجل لارواح المؤمنين. نعم. وقد روي رحمه مرحبين لو قال ما من ميت له خير عند الله يرجع الى الدنيا

126
01:05:42.100 --> 01:06:02.100
الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع اليه فيكفى عشر مرات. لما يرى من فظل الشهادة. الله اكبر نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه عليه الصلاة والسلام يحب ان يقتل في سبيل الله ثم يحيى

127
01:06:02.100 --> 01:06:22.100
ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل في سبيل الله عز وجل نعم اللهم صلي على محمد نعم وقادر رؤيا نحوه من حديث انس وابي مديننا فقال الامام احمد وحدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا ثابت على نفسه رسول الله صلى الله عليه

128
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لا اله الا الله خير يسرها ان الى الدنيا الا الشهيد فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى مما يرى من فضل الشهادة تفرد به

129
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
قال الامام احمد وحدثنا علي بن عبدالله المجيني حدثنا سفيان بن محمد بن علي ربيعة السلمي عن عبدالله بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله

130
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
عليه وسلم اعلمت ان الله احيا اباك؟ فقال له فمن؟ وقال له ارد الى الدنيا بعثت فيك مرة اخرى الله اني قضيت انهم اليها لا يرجون. تفرد به احمد من هذا الوجه. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما

131
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
روى عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه قتل يوم احد شهيدا. قال البخاري وقال ابو الوليد عن الفجر لم يكن دابرا قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف التوبة عن وجهه فجعل اصحاب رسول الله صلى الله

132
01:07:42.100 --> 01:08:02.100
عليه وسلم ينهوا ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي او تركي ما ظهرت الملائكة تظله باجنحتها ابصارها. وقد اسنده هو ومسلم والنسائي من طرق

133
01:08:02.100 --> 01:08:22.100
محمد المنتظر ام جابر قال لما قتل ابي يوم احد جاءت وجهه التوبة وجهي وابكي وذكر تمامه ودين اخر قال الامام احمد حدثنا يقول حدثنا ابي عن ابي اسحاق حدد لنا

134
01:08:22.100 --> 01:09:02.100
ابن ابي ابن امية ابن عمرو. قال الامام احمد حدثنا يعقوب. مم. حدثنا لنا ابي عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابن اسحاق الاسئلة صاحب السيارة عن النوح. نعم! نعم عندكم؟ نعم شيخ شيخ

135
01:09:02.100 --> 01:09:32.100
يعقوب اسماعيل ابن امية ابن عمر ابن سعيد الزبير المكي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحه في اجواد طير خضر ترد ونار الجنة وتأكل

136
01:09:32.100 --> 01:10:02.100
ومن ثمارها وتهوير قناديل من ذهب في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن يعلمون ما صنع الله بنا لان لا يزهدوا بالجهاد ولا ينكلوا. ولا ينكروا فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا به سبيل الله يوم

137
01:10:02.100 --> 01:10:22.100
بل احياء عند ربهم اليقين وما بعدها. وهكذا رواه احمد ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن اسماعيل ابن يا عياش ا محمد بن اسحاق به. وروى بنوده. صححه. هم

138
01:10:22.100 --> 01:10:42.100
ورواه ابو داوود الحاكم في مستدركه من حديث عبدالله ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق به ورواه ابو داوود والحاكم والإسماعيل ابن امية عن الزبير عن زيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره وهذا اثبت وكذلك

139
01:10:42.100 --> 01:11:02.100
رواه سفيان الثوري ان كان من الافضل عن سعيد بن جبير الحاكم في صورته من حديث ابي اسحاق عن سفيان بن ابي خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بن سفيان نعم

140
01:11:02.100 --> 01:11:32.100
عن سفيان ابن اسماعيل. نعم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية حمزة واصحابه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

141
01:11:32.100 --> 01:11:52.100
الباقون ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجا. وكما قال قتادة والربيع والضحاك انها نزلت في قتلى احد حديد اخر منافاة فانها عامة. تعم وتعم قتلى بالمعونة وتعم قتلى ما وقع

142
01:11:52.100 --> 01:12:22.100
الاحزاب ان في مكة وغير ذلك تعم قتل المسلمين شهداء تعم الملائكة حتى الى زماننا ومن بعد زمننا الله اكبر نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين

143
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى الذين قتلوا في سبيل الله امواتا لاعداء. خبيث اخر قال اعوذ بكم من ابي مردوين

144
01:12:42.100 --> 01:13:12.100
قال ابو بكر حدثنا عبد الله ابن جعفر قد ذكرها هارون ابن سليمان عن طريق ابن عبدالله المتيني. ابراهيم ابن كثير ابن بشير ابن ابن عبد الرحمن ابن فراش ابن الصمت الانصاري قال تجاه ابن عبد الله

145
01:13:12.100 --> 01:13:32.100
صدر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال اعداء ما لي اراك مهتما؟ قال يا رسول الله وتركا دينا وعيالا قال فقال الا اخبرك ما سلم الله احدا قبل

146
01:13:32.100 --> 01:14:02.100
من وراء الحجاب وانه كلمات كفاحا. قال وكفاح الواجهة. قال قال اسألك ان اردت وقال انه قد سبق اللهم اليها لا يرجعون. قال اي رب فاظلموا الورائي فانزل الله الملائكة تحت ظل الذين فسدوا في سبيل الله

147
01:14:02.100 --> 01:14:32.100
الاموات للايات ثم روى عنه طريق اخرى عن محمد بن سليمان بن سليمان الانصاري على ابيه في دلائل النبوة ما شاء الله. ثم رآه من طريق اخرى. عن ابيه عن جابر

148
01:14:32.100 --> 01:15:02.100
وقد رواه البيهقي من حديث ابي عبادة الانصاري وهو انيس ابن عبد الله ان شاء الله على الزهري العروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر انا ابشرك قال بلى بشرك الله بالخير

149
01:15:02.100 --> 01:15:32.100
قال شعرت بان الله يا اباك فقال فمن علي عبدي؟ قال قال فمن؟ قال وتبلغ الذي صلى الله عليه وسلم لجابر يا جابر الا ابشرك؟ قال بلى بشرك الله بالغير قال شعرت بان الله هل شعرت؟ قال حمزة؟ ها؟ قالوا لا يا شيخ. شعرته

150
01:15:32.100 --> 01:16:02.100
شعرتم شعرت من باب النصارى الشعرة يشعرون شعرت بان الله يا اباك وقال تمنى علي عبدي قال يا رب ما عددتك حق عبادك اتمنى اتمنى لك ان فيك مرة اخرى قال انه بلغ مني

151
01:16:02.100 --> 01:16:22.100
اليها لا يرجى. قال الامام احمد حددنا يعقوب حدثنا عن ابن اسحاق. حدثنا الانصاري عن محمود بن ابي بلال ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء

152
01:16:22.100 --> 01:16:52.100
نهي بباب الجنة. فيه حجة خضراء اليهم رزقهم من الجنة نصرة واسيا. تفرد به يا احمد وقد روى الشهداء والشهداء الشهداء الشهداء الشهداء وعلى ذلك نهب اذا بالجنة فيه قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا تفرد به

153
01:16:52.100 --> 01:17:22.100
يا احمد لان الحديث صحيح الشهداء تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع الى قناديل من الذهب معلقة بالعرش تأوي اليها. هذا وين وغيره. صباح الفل. له اوهام. وان صرح بالسماع ليس بذاك الحاضر كثيرا

154
01:17:22.100 --> 01:18:12.100
ابن عبد الله ان شاء الله في التسبيحات. ابو عبادة في الغالب يعني يحتاج الى طويل متأخر الحارس الانصاري خطوي بنعم ابو عبد الله المدني مسلم وابو داوود. اي نعم. مسلم داوود

155
01:18:12.100 --> 01:18:42.100
قد حدث منه قد يكون له حدثني المحفوظة او انه لم يحفظه رواية منبر او يقال هذا البارح ما ينافي البارح له ابن ابي يجلس يجتمعون فيه في التحدث والانس ولا يمنع من دخولهم الجنة يفرحون فيها

156
01:18:42.100 --> 01:19:02.100
انصح ولا يمنع دخوله في الجنة يفرحون بل يستحون فيها يتمتعون بها ثم يرجعون الى هذا النهر من ما بينه ويوصي ما شاء الله ثم يرجع الى قناديل معلقة في وقت اخر انصح نعم

157
01:19:02.100 --> 01:19:52.100
عبارة في يبقى بسند اسحاق اذا كان صرح بالسلاح هنا قد حدثني نعم عبدالرحمن وقد رواه ابن جريث نعم غلط وقد روى ابن جرير عبدالرحمن بن سليمان وعقيدة عن محمد بن اسحاق انتم

158
01:19:52.100 --> 01:20:52.100
والاول عبد الرحيم عبد الرحمن نعم عبد الرحمن اي نعم عبد الرحيم لعلها  نعم يا عبد الرحمن بن سليمان وعزيزته عن محمد حددنا عبد الرحمن بن سليمان عن محمد ابن اسحاق

159
01:20:52.100 --> 01:21:32.100
مش عارف وين راحوا في الجنة ومنهم من يكون هناك. كأن الشهداء. كان له مكانة لعله وكأنه يعطي هذا نعم بقى لنا شوية. منهم من روحه بالجنة ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة

160
01:21:32.100 --> 01:22:02.100
وقد يحملوا ان يصير منتهى خيرهم الى هذا النهر. ويجتمعون هناك ويردى عليهم برزكهم هناك والله والله اعلم لقد روينا بمسلم الامام احمد عزبنا حديثا فيه البشارة ان هذا يكون مضطرا للتجمع والمذاكرة

161
01:22:02.100 --> 01:22:32.100
التحدث ولكنهم لا لا يمنعون منه ان يدخلوا الجنة يأكلوا ما شاءوا ويتمتعوا بما شاء. وكذلك يأتونهم يرجعون فيها الجنة بواجب الحق. ورأى مسلم وغيره اصح من رواية ابن اسحاق في رواية ابن اسحاق اما انهم كسب كما قال المؤلف كسب

162
01:22:32.100 --> 01:23:02.100
الشهداء ارواح الشهداء. الشهداء. فالاقرب انه لا ينافي ذلك يعني لهم اجتماع على بالغ مهرها ولهم دخول الجنة ويصلحون فيها ومرجعهم ومقرهم عند وقت الاخر يتمتع بهذا وهذا. وقد يكون هذا اكم اكمل الى نعيم واكمل للنعيم. على بالق النهار

163
01:23:02.100 --> 01:23:32.100
ترك يفتحون في الجنة تركوا في القناديل يكون هذا اكثر بتمتعهم بانواع النعيم عموما نعم عبد الرحيم بن سليمان الكناني. اوه. ابو علي الاشد. المروزي نبيل الكوخي ثقة له عبد الرحيم عبد الرحيم بن سليمان

164
01:23:32.100 --> 01:24:02.100
او الطائي ابو علي الاشد المروزي نبيل كوكا اتق الله من صغار الثامن مات سنة سبعين الجماعة ما في الا هو الوحيد من الثامنة اي نعم هذا هذا محله. عبد الرحمن

165
01:24:02.100 --> 01:25:02.100
نعم واللي عنده عقيدة مش والمحكمة. حتى حتى ينظر الرواية وهو ابي عبد الرحيم نعم حدثنا عبدالرحمن. ايه. عن محمد بن اسحاق الراوي عن محمد بن اسحاق عن عبيده وعبد الرحمن نعم نعم هذه عبد الرحمن مم

166
01:25:02.100 --> 01:25:52.100
ابو سليمان صديق من الثاني فاما ابو سليمان التراني الزاهي. مم. فاما ابو سلطان طبقتاه نعم وحماية سليمان قام ابو سليمان فاما سليمان وكان ابو سليمان اسمه عبدالرحمن بن احمد بن عطيه الهمزي ايضا وهو ثقة لم يروي مسندا الا واحدا. واليوم؟ نعم

167
01:25:52.100 --> 01:27:02.100
وله حكايات في الزهد وهو من مات سنة اثنين وستين عشرة ابن مات ماذا ايه الانصاري ابو سليمان معروفة بالنظر فيه نعم عن ابي طالب قد دخل عبد الرحمن ابن سليمان. مم. وعقيدة عن محمد ابن الخطاب. نراه من شيخ ابي قريش ومن تلاميذ اسحاق

168
01:27:02.100 --> 01:27:42.100
يبين نعم نعم الذي تسرح ويبات فيها وتأكل وتأكل من ثمارها وترى ماليها ومن النظرة والشرود وتساعد ما اعد الله اولى من الكرامة وهو باسلام صحيح العزيز العظيم. اجتلى به ثلاثة من الائمة الاربعة

169
01:27:42.100 --> 01:28:02.100
فان الامام احمد رحمه الله رواه محمد الشافعي رحمه الله عن مالك يا نصر رحمه الله عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
01:28:02.100 --> 01:28:22.100
المؤمنين قائلون يعلقوا في شجر الجنة حتى اتاه حتى يرجعه الله الى مرجع الله فيرجعه الله الى بثبه يوم نفعه. قوله يا هذا اعم. هذا يعم المؤمنين جميعا. وهذا السند

171
01:28:22.100 --> 01:29:02.100
صحة ارواح المؤمنين ان تفرحوا في الجنة رمالها حتى يرجعها الله الى الجسد يوم بعثه الفرق بيننا المؤمن وبين الشهيد ان الشهيد الشهداء ابدلهم الله في اجسادهم ايها وطنكم الجنة حيث شاءت. واما المؤمنون الاخرون غير الشهداء فنسوا ارواحهم

172
01:29:02.100 --> 01:29:32.100
طيب نفسها في الجنة كيف شاءت. الله اكبر. نعم. ان يأكلوا واما ارواح الشهداء وكما تقدم الحوافل قول خضر فيها كالكواسل بالنسبة الى ارواح امور المؤمنين. وانها تطير بانفسهم انفسهم

173
01:29:32.100 --> 01:30:02.100
ثابت الله كريم المنان ان يميتنا على الايمان يكفرون بالذين يلحقون الربيع لم يلحقوا بهم من خلقهم. الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله يحيون عند ربهم وهم فرحون بلا هم دينا

174
01:30:02.100 --> 01:30:32.100
ومستبشرون باخوانهم الذين يصلون بعدهم فيه سبيل الله لانهم يقدمون عليهم يكذبون لانهم يعلمون عليهم وانهم لا يخافون مما امامهم ولا يحزنون على ما تركوه ورائهم. نسأل الله وقال محمد

175
01:30:32.100 --> 01:30:52.100
قبضوا عليه من جهادهم ليشركوهم لما هم فيه من ثواب الله الذي اعطاهم. قال الصديق يؤتى الشهيد بكتاب الذي يقدر عليك فلان عليك فلان يوم كذا وكذا. ويسر بذلك كما يسر اهلك

176
01:30:52.100 --> 01:31:12.100
بغائبهم الى قدم. قال سعيد ابن جبير لما دخل الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء ان يعرف اخواننا الذين في الدنيا ظلموا ما رساه من الكرامة. فاذا شهدوا القتال باشروها بانفسهم حتى

177
01:31:12.100 --> 01:31:32.100
فيصيبنا قبلنا من الخير. فاخبر رسول الله صلى الله عليه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرهم وما هم به من الكرامة واخبرهم اي ربهم اني قد انزلت على نبيكم

178
01:31:32.100 --> 01:32:02.100
بامركم واخبرتهم بامركم وما انتم فيه مستبشرين بذلك. فلذلك قوله ويستبشرون بالذين لم ينهقوا بهم من خلقهم الاية. وقد ثبت في الصحيحين من الانصار الذي نقص كتبه غباء الذين قتلوا في غداة واحدة وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:32:02.100 --> 01:32:18.150
قتلوهم ويلعنوهم قال انس ونزل فيه قرآن قرأناه حتى رفع. ان بلغوا ان نهى قومنا ان قد لقينا رب العالمين رضي الله عنها وارضانا. ثم قال تعالى واستغفروا