1
00:00:01.700 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات البردين الاسلامية بالرياض. ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء الاصدار الثالث والعشرون وهذا الاكثار يحتوي على تعليق على كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزي

3
00:00:41.850 --> 00:01:47.650
بداية الشريف التاسع  العرب القاتل الذي امام احد المشرك العرب ما يقال ان لم يقاتل احد        لا يجوز ذلك الصحابة بعد النبي وصلنا لم يحج فقاتلوهم حتى يسلموا  نعم ادخله

4
00:01:47.650 --> 00:02:19.500
ولي امر هل يكون حكم حكم الذمي؟ يؤخذ منه الجزية ويكون عهده على الناس رضي الله عنه فهذا فيه الصلاة يستعمل لحاجة من الحاجة اذا كان شيء اخر  الله جل وعلا

5
00:02:19.700 --> 00:02:40.600
يجي واحد منهم في جماعة منهم لمصلحة المسلمين. هذا شيء لا مستشفى في حاجة المسلمين. نعم  فسلم فلما نزلت اية جزية اخذها صلى الله عليه وسلم من ثلاث طوائف من المجوس

6
00:02:40.600 --> 00:03:07.350
واليهود والنصارى ولم يأخذها من عباد الاصنام الله اليك اتكاء الانسان على الية يده وان هذه القاعدة يعني قادة المغضوب عليهم الحديث الوارد في هذا صحيح لا اله الا الله

7
00:03:07.900 --> 00:03:30.000
في سنن ابي داوود احسن الله اليك   باسناد ابي داوود معي الان قال ابو داوود رحمه الله باب في الجلسة المكروهة حدثنا علي ابن بحر حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا ابن جريج عن إبراهيم ابن ميسرة عن عمرو بن الشريف

8
00:03:30.050 --> 00:03:45.850
عن ابيه الشديد ابن السبيل قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واستكأت على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم

9
00:03:50.350 --> 00:04:21.500
شيخ المؤلف علي مباح. هم. نعم. ايه. حدثنا ابن ابراهيم ميسرة. هم. عن الشريف عن ابيه الشريف بن سهيل في عن عهد ان يذبح    عن جريج عن إبراهيم ابن الشهيد عن ابيه

10
00:04:22.400 --> 00:05:06.750
بردي وحدوا   بغدادي فارسي الاصل ثقة فاضل الى العاشرة مات سنة اربع وثلاثين البخاري تعليق ابو داوود لكنه    ابراهيم ابن ميسرة الطائفي نزيل مكة كبس حافظ من الخامسة اثنتين وثلاثين جماعة

11
00:05:07.200 --> 00:06:05.350
لهم        اللهم اغفر   امره الشهيد بفتح المعجمة الثقفي ابو الوليد الطائفي الثقة. من الثالثة. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي وابن ماجد طبعا  وصلنا العطاء. نعم. نعم. ان ابن عمر رأى رجلا يفعل ذلك في الصلاة فنهار. هم

12
00:06:05.500 --> 00:06:53.550
ان ابن عمر اراد ان يفعل ذلك في الصلاة. فنهاه فقال انها لجلسة المغضوب عليه فقيد بالصلاة طبعا نعم. نعم  احد المساجد جمع العشاء الى المغرب طيب هذا المشروع   ها

13
00:06:53.600 --> 00:07:29.350
وهذا  نعم ينبه الامام على النعيد والعشاء يذبحه فينبغي على قتله نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل فلما نزلت اية الجزية اخذها صلى الله عليه وسلم من ثلاث طوائف. من المجوس واليهود والنصارى ولم

14
00:07:29.350 --> 00:08:03.400
فقيل لا يجوز اخذها من كافر غير هؤلاء ومن دان بدينهم افتداء باخيه وتركه. وفي بل تؤخذ من هذا الكتاب وغيرهم من الكفار فعبدت الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الشافعي رحمه الله والثاني قول ابي حنيفة واحمد

15
00:08:03.400 --> 00:08:34.200
واحمد رحمهما الله وفي الرواية الاخرى واضحة لا اليهود والنصارى والمجوس الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة اخذوها منهم ولم يكن من العرب وقاتلوهم حتى يسلموا واما اليهود والنصارى هم يجوز

16
00:08:35.250 --> 00:09:05.500
فاهلوها منهم والله خالد وصلى الرسول وسلم واصحاب القول الثاني يقولون انما لم يأخذها من مشرك العرب لانها انما نزل فرضها بعد ان اسلم الدار العرب ولم يبقى فيها مشرك. فانها نزلت بعد مكة مكة ودخول العرب في دين الله افواجا

17
00:09:05.950 --> 00:09:34.000
فلم يبق لارض الارض مشرك ولهذا خزى بعد الفتح تبوك وكانوا نصارى. ولو كان باضرار كانوا يلونه وكانوا اولى بالغدو من الابديل ومن تأمل السير وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تؤخذ منه الجزية لعدم من يؤخذ منه

18
00:09:34.000 --> 00:10:02.550
لانهم ليسوا من علياء قالوا وقد خلقنا من المجوس وليسوا باهل كتاب نعم. وليتوا باهل كتاب ولا يصح انه كان لهم كتاب ورفع. وهو حديث لا يفوت مثله ولا لا يصح سنده ولا فرق بين عباد النار وعباد الاصنام بنات الاوذان يقرب حالا من عباد

19
00:10:02.550 --> 00:10:34.350
اهل النار وكان فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن فيه عباد النار بل عباد النار خليل فاذا اخذت منهم جزيتها فاخرها من عباد الاصنام او لا وعلى ذلك تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال

20
00:10:34.350 --> 00:11:00.600
قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احدى خلالهم ثلاث. فاي يذهب النادى ابوك اليها منهم وكفارهم ثم امرؤوا ان يدعوهم الى الاسلام او الجزية او يقاتلهم وقال هذا حديث معروف صحيح

21
00:11:00.900 --> 00:11:21.850
وحجة من قال من حجج من قال لاهلها  غير المنهج واليهود والنصارى قال واذا حافظت على الحصن اذا لقيت عدوك من المشركين ولم يقل ذلك قال عدوك من المشركين فان ابوا فسألوا الجزية

22
00:11:22.500 --> 00:12:08.500
بقي ان يقال ماذا؟ لماذا لم يأخذ به الصحابة من مسيلمة واصحابه الجزية  على ما يقال لان المجموعة لازم يبقى فيها نعم او يقال لانهم مرتدون اجابوا  ومنهم من الزكاة

23
00:12:09.450 --> 00:12:41.100
اهل جدة ولهذا اهلنا امرأة اصليا فلهذا رجل النبي صلى الله عليه وسلم على كتاب السبوك السنة التاسعة الذين بقوا في الجزيرة ممن اظهر الاسلام ابي حنيفة ولكنه مع محمد صلى الله عليه وسلم

24
00:12:43.750 --> 00:13:35.950
والذين قاتلهم الصديق مرتدين ليسوا كبار اصليين لانهم منعوا الزكاة نعم القول الثاني نعم العرب هذا الصواب عرب  يعني قال بعده اذا واما العرب فهم في الغالب اهل الشعر اهل البيت من الشعر ليسوا باهل الحصون

25
00:13:36.700 --> 00:14:12.050
وهذا بل من كفار لها الحصول مثل المجوس غير المجوس اسيا فهمت؟ فهمت انه وقال المغيرة لعامل كسرى امرنا نبينا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله او تؤدوا الجزية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب

26
00:14:12.550 --> 00:14:43.300
وتؤدي العدم اليكم بهالجزية؟ قالوا معي. قال لا اله الا الله وصل ولما كان في موجعه من تبوك اخذت خيلهما وصالح اول الجزية وحسن له قدماء طفل ولما كان في مرجعه من تبوك. نعم. اخذت خيله اكيد ردوما

27
00:14:43.450 --> 00:15:18.750
وصالحه على الجزية دمه وقال ال نجران من النصارى على الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يود الى المسلمين والية ثلاثين درعا وثلاثين بركا وثلاثين وقال ال نجران من النصارى على البي حلة النصف في خبر والبقية في رجب يودونها

28
00:15:18.750 --> 00:15:48.650
اين المسلمين وارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا. وثلاثين من كل صنف السلاح يغدرون بها والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم ان كان في اليمن كيد او غدرة على ان لا تهدم لهم بيئة ولا يخرج لهم خس

29
00:15:48.800 --> 00:16:12.250
ولا يخزنوا عن دينهم هذا هذا على الا تهزم لهم بيعة. نعم ولا يخرج لهم قصر رجلا قس قاف سين وبس ما سبق احسن الله اليك بحث الكلمة هذي وانها بالفتح

30
00:16:12.950 --> 00:16:52.900
اذا ساهموا علماؤهم مثل الاحبار اليهودي  ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او يأكلوا الربا. هم. في احدى هذه الادب واكل الربا اذا كان مشروخا عليهم    الفتح انت شكلها بالفتح شكلها بالفتح

31
00:16:53.550 --> 00:17:30.050
السياسة واحدة من نعم وفيها دليل على انتقاض عهد الذمة باحداث الحدث واكل الربا اذا كان مشروطا عليهم ولما اودها معاذا رضي الله عنه الى اليمن امره ان يأخذ من كل محتدم دينارا او قيمته من

32
00:17:30.050 --> 00:17:52.450
وهياب تكون باليمن وفي هذا دليل على ان الجزية غير مقدرة الجنس ولا القدر. بل يجوز ان تكون ثيابا وذهبا الا وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين واحتمال من تؤخذ منه

33
00:17:52.500 --> 00:18:16.650
وهذه بالميسرة وما عنده من المال ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلفاؤه في الجزية بين العرب والعجم بل اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى العرب واخذها من مجوس اجر وكانوا عربا

34
00:18:16.650 --> 00:18:47.800
فان العرب امة ليس لها بالاصل كتاب وكانت كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم. فكان ثرب البحرين مجوسا لمجاورة وبنوه تغلب نصارى لمجاورته وكانت قبائل من اليمن يهود لمجاورتهم يهود اليمن

35
00:18:48.450 --> 00:19:16.700
نعم. فاجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم احكاما الجزية ولم يعتذر اباءهم. ولا متاع دخلوا فيه الكتاب هل كان دخول قبل النفخ والتبذير او بعده ومن اين يعرفون ذلك؟ وكيف ينضبط وما الذي دل عليه؟ وقد ثبت بالسير والمراني ان من

36
00:19:16.700 --> 00:19:47.750
ظالما فهود ابناؤهم بعد النسخ بشريعت عيسى واراد ابائهم اكراههم على الاسلام  وقد ثبت في السير. نعم. والمغازي ان من الانصار. نعم. كذا. معنى النصارى. الانصار. نعم من تهود بناؤهم بعد النفخ بشريهة عيسى. بنت حوذة

37
00:19:47.900 --> 00:20:27.700
من تهودنا ابناؤهم بعد النسل بشريعة عيسى واراد اباؤهم اكراها بل سود ابناؤهم وقد ثبت في السير والمراد ان من الانصار من تهود ابناؤهم بعد النفخ بشريعة عيسى   بعد هاه والمراد ان من الانصار من عود اغنام بعد النفخ بشرها

38
00:20:27.700 --> 00:20:59.450
حديث ورد ابائهم اكراههم على الاسلام. فانزل الله تعالى لا اكراه  وقد ثبت للسير والموادي ان من الانصار من تهود ابناؤهم بعد النفخ بشريعت عيسى واراد اباؤهم اكراههم على الاسلام فانزل الله تعالى لا اكراه في الدين

39
00:21:01.500 --> 00:21:34.550
نعم لماذا سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام بلغوه باتباع له الوضوء ومن ينقاد بشيء نعم خذ من كل حال دينارا دليل على انها لا من صبي ولا امرأة فانت قيل فكيف تصنعون بالحديث الذي رواه عبدالرزاق في مصنفه وابو عبيد من

40
00:21:34.550 --> 00:21:55.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان يأخذ من اليمن الجزية من كل حالم او حالمه. تذهب عبيد عبدا او امة. دينارا او قيمته من المآثر

41
00:21:55.600 --> 00:22:27.950
فهذا فيه اخذها من الرجل من الرجل والمرأة فهذا فيه اخذها من الرجل والمرأة والحر والرفيق. قيل هذا لا يصح وصله وهو من وهذه الزيادة مختلف فيها لم يذكر سائر الرواة ولعلها من تفسير بعض الرواة. وقد روى الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي

42
00:22:27.950 --> 00:22:52.500
لماذا وغيرهما على الحديث هذا اختصروا على قوله امره ان يأخذ من كل حال من دينارا ولم يذكروا هذه بالزيادة واكثر من اخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم الجزية العرب من النصارى واليهود والمجوس

43
00:22:52.500 --> 00:23:19.100
لم يكشف لاحد منهم متى دخل في دينه. وكان يعتبرون لاديانهم وكان يعتبرون باديانهم لابائهم وهذا هذا هو الصواب يهود نصارى مجوس وغير ذلك نعم  الفتح مصنفة. مم. تصدع الشيب وطلب السجود

44
00:23:19.350 --> 00:23:51.200
التكدس والنميمة وبالفتح صاحب الاذن الذين يحاربها ورئيس النصارى في العلم. بس. وبالفتح صاحب الابل الذي لا يفارقها برأيك النصارى في العلم القس مثلثا تتبع الشيخ وطلبه والنميمة. مم. وبالفتح صاحب الابل التي لا يفارقها. ورئيس النصارى في العلم. مم

45
00:23:52.900 --> 00:24:36.850
نعم. نعم. فصل فيه مع الكفار والمنافقين اللهم شيء نعم    احسن الله اليك تخريج خبيثة تصلي صلاة المودع. مم عندك؟ نعم قال الامام ابن ماجة في سننه في كتاب الزهد من سننه حدثنا محمد ابن زياد حدثنا الغرير ابن سليمان

46
00:24:36.950 --> 00:24:54.200
هددنا عبدالله بن عثمان بن خثيم حدثني عثمان بن جبير المولى ابي ايوب عن ابي ايوب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني واوجز

47
00:24:54.550 --> 00:25:20.950
قال اذا قمت في صلاتك فخل صلاة مودع ولا تتكلم بكلام فاعتذروا منه واجمع الياء عما في ايدي الناس في الزواج اسناده ضعيف حددنا محمد بن زياد حدثنا الهرير بن سليمان حدثنا عبد الله ابن عثمان

48
00:25:21.000 --> 00:25:39.500
ابن خثيم حدثني عثمان ابن جبير مولى ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني واوجز. قال اذا قمت

49
00:25:39.500 --> 00:26:00.800
صلاتك وصل صلاة مودع. ولا تسلم بكلام فاعتذر منه وادنى اليأس نعم ما في ايدي الناس من زواله اسناده ظريف عثمان ابن جبير قال الذهبي مجهول وذكر ابن حبان الاستيقاظ

50
00:26:01.350 --> 00:26:21.600
وقال البخاري وابو حاتم رواه نبيه عن جده قلت لكن كون الحديث من اوجد الكلمات واجمعها للحكمة يدل على قربه الثبوت فليتأمل قال الطبراني بالموجب الاوسط حدثنا عبد الله بن محمد

51
00:26:21.850 --> 00:26:42.600
حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغاوي قال الحسن بن علي الواسطي قال حدثنا ابو علي بن راشد قال اخبرني ابوها ابن عبد الله عن نافع قال سمعت ابن عمر يقول اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

52
00:26:42.700 --> 00:27:06.650
حدثني بحديث واجعلوا موه جزاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك. اعيد الفلوس  هددنا عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز البغاوي قال حدثنا الحسن ابن علي

53
00:27:07.350 --> 00:27:28.800
صبراني في المعجم الاوسط الطبراني نعم اشهد عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا الحسن بن علي الوافقي قال عزلناه ولي راشد قال اخبرني ابو راشد ابن عبد الله عن ابي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول

54
00:27:28.800 --> 00:27:50.850
اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني بحديث واجعلوه جزاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك

55
00:27:50.850 --> 00:28:17.900
وايأس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه وقال الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد حدثنا الحسن ابن احمد باذن الذي حدثنا عن عثمان السواق حدثنا ابو عامر العقدي وحدث لنا محمد بن ابي حميد

56
00:28:18.100 --> 00:28:35.900
عن اسماعيل ابن محمد ابن سالم ابن ابي وقاص عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال ذا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني واوجز فقال له النبي

57
00:28:35.900 --> 00:29:00.150
صلى الله عليه وسلم عليك بالاياس مما في ايدي الناس. واياك والطمح فانه الفقر الحامض. وصل صلاتك اندم ودع واياك وما تعتذر منه هذا حديث هذا حديث صحيح الاسناد ولم يفرجها

58
00:29:01.550 --> 00:29:23.100
وقال البياطي في كتاب الزهد الكبير. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ حدثني ابو بكر محمد بن عبيدالله البقيع حدثنا ابو سلمة نصر ابن سلمة التيمي احمد المساعد الزاري حدثنا الاصمع ايها الهماد ابن زيد الحد الاميمة محمد ابن شبيه ابن الزهراني

59
00:29:23.150 --> 00:29:44.150
عن عبدالملك ابن عميس ان ساد الخير كان يقول لابنه اظهر اليأس فانه غنى واياك وطلب ما عند الناس فانه فخر حاضر واياك وما يعتذر منه واسبغ الوضوء وصل صلاة مودع

60
00:29:45.400 --> 00:30:07.900
عسى ان لا تصلي صلاة غيرها. وان استطعت ان تكون اليوم خيرا منك انت. وغدا خيرا منك وماذا افعل والله العظيم نعم في كلام على هذا الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة

61
00:30:08.850 --> 00:30:28.950
اذا قمت في صلاتك فصلي صلاة مودع ولا تكلم بكلام فاعتذر منه ردا. واجمع الاياس مما في ايدي الناس اخرجه ابن ماجة واحمد وابوه نعيم ذي الحجة عن عبدالله بن عثمان بن خثيم بن عثمان بن جبير المولى ابي ايوب

62
00:30:29.050 --> 00:30:48.850
عن ابي مولى ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه عن ابي ايوب اخرجه ابن ماجة واحمد وابو نعيم في الحلية عن عبدالله ابن عثمان ابن خثيم ابن عثمان او عن عثمان؟ عن عبدالله بن عثمان

63
00:30:49.450 --> 00:31:25.550
نعم؟ عبد الله بن عثمان القصيم نعم عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيف ابن العثمان العثمان. عباده ابن جبير عندهم  ها    فعلا مولاي ايوب ان ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابني

64
00:31:25.550 --> 00:31:48.100
قال ماذا ترى وهذا سند الله بجهالة عثمان ابن جبير. قال في الميزان ما رواه ابن عبدالله ابن عثمان ابن خذيف في مقبول وبقية الرجال ذقات وبالزوائد اسناد هريرة. وذكره

65
00:31:48.100 --> 00:32:19.650
استيقاظ قال البخاري وابوه حاتم ايوب قال المحقق السندي رحمه الله الزوائد قلت لكن قول الحديث يدل على قومه مثل الثبوت انشر الحديث وان كان اسناده ضعيفا. فانه لا يدل على ضعفه وعدم ثبوته في نفسه. لاحتمال ان

66
00:32:19.650 --> 00:32:43.200
له اسنادا حسنا وصحيحا او ان له شواهد يدل مجموعها على ضبوته والواقع ان هذا الحديث كذلك  والواقع ان هذا الحديث كذلك. فان له من شواهد تدل على ان له وفلا. وقد روي من حديث ابن عمر عند

67
00:32:43.200 --> 00:33:05.000
المقدسي مثل هذه المختارة. ومن حديث سعد ابن ابي وقاص عند الحاكم. وصححه ووافقه الذهبي في تخريج المفول احسن الله اليك تخريب اللحية ان شاء الله نعم على كل حال

68
00:33:05.100 --> 00:33:29.600
وضع النبي صلى الله عليه وسلم  نعم ومعنى يعني كأنها اخر صلاة فيها الاقبال عليها واحضار القلب عندما يكون من حيث المعنى الصحيح صلوا صلاة مودع بعدما يقول استمعوا واعتدلوا

69
00:33:29.700 --> 00:34:09.500
فكفاروا صلاة مودع ثم يكبر لا تنسى احسن ما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم محظوظا استووا واعتدلوا تسووا صدوركم ها  هذي فعلا نعم. نعم. مقام توفير. نعم  ها

70
00:34:09.850 --> 00:34:44.850
اما السنة انه لا يعجز حتى ينظر اليهم ويتعدلوا واشياء لا السنة اذا بسيط  من بدأتني بهذا عليه الصلاة والسلام اه فصل فيه ترتيب سياق ابيه من الكفار والمنافقين من حين من حين بعث الى حين لقي الله عز وجل

71
00:34:45.400 --> 00:35:02.650
فصل فيه ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين. نعم من حين بعث الى حين لقي الله عز وجل الله اكبر اول ما اوحى اليه ربه تبارك وتعالى ان يقرأ باسم ربه

72
00:35:02.650 --> 00:35:29.150
الذي خلق وذلك اول نبوته فامره واقاه في نفسه. ولم يأمره ايذاك بتبليغ ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر فنبأه بقوله اقرأ وارسله يا ايها المدثر. ثم امره ان ينذر اشيرته

73
00:35:29.150 --> 00:35:50.450
ثم انذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم ان نرى العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بها سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية. ويؤمر بالكف

74
00:35:50.450 --> 00:36:14.350
الصبر والصفح ثم اذن له في الهجرة واذن له في القتال ثم امره ويقاتل من قاتله ويكف عن من اعتزله ولم قاتل ثم امرؤه بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله. ثم كان كفار معه بعد

75
00:36:14.350 --> 00:36:39.150
قالو ليا هادي ثلاثة اقسام اهل صلح وهدنة واهل حرب واهل ذمة فامر بان يتم لاهل العهد والصلح عهدهم لهم ديوان ووفي لهم فامر بان فامر بان يتم لاهل العهد والصلح عهدهم

76
00:36:40.150 --> 00:37:00.850
وان يوفي لهم بي ما استقاموا على العهد لان خاف منهم خيانة نبذ اليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقضنا وامر ان يقاتل من نقر اهداه. ولما نزلت سورة براءة

77
00:37:00.850 --> 00:37:30.250
نزلت ببيان حكمها هذه الاقسام كلها. فامره بها ان يقاتل عدوه من الكتاب حتى يدخلوا في الاسلام وامره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلوة عليهم. فجاءد الكفار بالسيف اولي المنافقين بالحجة واللسان

78
00:37:31.050 --> 00:38:02.400
وامره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم اليهم واجعل العابدين ذلك من رجع لاهل العهد في ذلك ثلاثة اقسام اسما امره بلسانهم وهم الذين نقضوا عهده ولم له. فحاربهم مضار عليهم. وقسما لهم عهد

79
00:38:02.400 --> 00:38:32.350
مؤقت لهم ينقضوا ولم يضاهروا عليه فامره ويتم له عهدهم الى مدة وقسما لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه او كان لهم عهد مطلق  مم وامره بها بالبراءة من عهود الكفار ونفذ عهود ونبذه وجعل اهل العهد

80
00:38:32.350 --> 00:38:57.850
وفي ذلك ثلاثة اقسام قسما امره بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيم فحاربهم وظهر عليهم وقسما لهم عهد مؤقت لم ينكروه ولم يباهضوا عليه. فامره ان يتم لهم عهدهم الى

81
00:38:57.850 --> 00:39:26.000
وقسما لم يكن لهم عهده ولم يحاربوه او كان لهم عهد مطلق. فامر ان يؤدي الى مرظ اربعة اشهر. فاذا فلقد قاتلهما الاشهر الاربعة المذكورة في قوله الله المستعان فسيحوا بالارض اربعة اشهر وهي الحرم المنثورة في قوله فاذا انطلق الاشهر الحرم

82
00:39:26.000 --> 00:39:52.600
المشركين يعني التي حرم فيها القتال حتى ينظروا في امرهم ان دخلوا في الاسلام عظموا دماءهم واموالهم وان ابوا قاتلهم   فالحرم ها هنا هي اشهر التسيير اولها يوم الاذان وهو اليوم العاشر من ذي الحجة. وهو يوم

83
00:39:52.600 --> 00:40:20.300
واخرها الاخر من ربيع الاخر. وليس في الاربعة المذكورة في قوله ان عزة الشهور ان الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. فان تلك واحد فرد وثلاث

84
00:40:20.300 --> 00:40:51.450
تونس رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم نعم ولم ولم يزين المشركين في هذه الارباع. فان هذا لا يمكن لانها غير متوالية. وهو وانما اجل امر بعد اشهر ثم امره بعد انطلاقها ان يقاتلهم المقصود من هذا ان الذين نقضوا العهد

85
00:40:51.450 --> 00:41:23.300
ومن معهم قاتلهم ونصره الله عليهم بقية العرب الذين لهم اسود ينقضوها جعلهم لابد لهم ومن انزله لذة لعله اضعاف اشهر ان  واذن وامر المؤذنين بهذا ابو هريرة علي وعبد الله بن عمرو وغيره من جمع المؤذن بذلك. في حاجة الصديق

86
00:41:23.750 --> 00:42:04.700
وهو انما اجله مرضى اثاثه يعني النتيجة منصوم من ذي الحجة وهو محرم   مم  من الذين لهما من المشركين ويمهلون اربعة اشهر هذا حكم خاص  التاسعة اما الان هذا ولي الامر

87
00:42:04.750 --> 00:42:34.600
هدنة مثل ما فعل الامام قريش هذا لهم عشر سنين فاذا اقل او اكثر شهر او حسبين او كذا او سنتين على حسب ما قوة المسلمين  وهو انما جلاء مرضاة اشهر ثم امره بعد سلاحها يقاتلهم. فقتل الناقر لاخيه واشكل من لا

88
00:42:34.600 --> 00:43:04.600
له اولى وعهد مطلق اربع اشهر. وامره ان يتم للموفي بعهده عهده الى مدته فاسلم هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفر بلا مدتهم. الحمد لله وضرب على اهل الى الجزيرة واستقر امر الكفار معه بعد نزول براءة. على ثلاثة اقسام محاربين له

89
00:43:04.600 --> 00:43:32.550
ثم الت حال اهل العهد والصلح الى الاسلام وصاروا معه قسمين محاربين واهل ذمة والمحاربون له خائفون منه فصار اهل الارض معه فصار اهل الارض مأوون لا ثلاثة اقسام. مسلم مؤمن به ومسالم

90
00:43:32.550 --> 00:43:58.250
او امن وخائب محارب. واما سيرته بالمنافقين فانه امر ان يقبل منهم على  ويكل زرائرهم الى الله وان يجاهدهم بالعلم والحجة وامره ان يعرض عنهم ويغلظ عليهم وان يبلغ عنهم

91
00:43:58.350 --> 00:44:29.750
يبلغ بالقول البليغ الى نفوسهم وان يبلغ بالقول البليغ الى نفوسهم ونهاها ويصلي عليهم وان يقوم على قبورهم. واخبر انه ان استغفر لهم فلن يغفر الله لهم فهذه سيرته في اعداءه من الكفار والمنافقين

92
00:44:30.350 --> 00:45:02.000
عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم هل يحسب انسان   اذا الله توبة واضحة يقبل والاهل قد امر الاسلام توبته لا تؤمن ولكن مع اهل العلم اذا رأى ولي الامر ان ظاهر التوبة الصحيحة وان

93
00:45:02.200 --> 00:45:34.350
مراتب السبل واظحة عليهم بان جاءت شبهة    نعم كلهم فيها نزول قولا بليغا. وان يبلغه في انفسهم بليغا. يعني اجتهد فيما حق له. حتى لا يقال له معذرة ولا شبهة

94
00:45:34.500 --> 00:46:19.000
ها ما بلغ عن من التوبة نعم عهد الله ان لا يخجل من المعاصي ثم اخذ يصب عليه  ها فكان امر مباح  او عهد الله او عهد الله ان مالك لحم الغنم او عهد الله مالك من اهل البقر يستغفره الله

95
00:46:19.000 --> 00:46:59.600
مم. فصل واما سيرته في اوليائه وحزبه  انتهى الوجه الاول فضلا اقلب الشريف لمتابعة ما تبقى على الوجه الثاني  فضل واما سيرته في اوليائه وعزبه. احسنت اللهم صلي عليه وسلم

96
00:46:59.600 --> 00:47:26.850
لله او لله عليه او من مغفر الله اوجبت التي ينبغي لها ان يؤمن لان الله جل وعلا ارواه بالعهد ولم المنافقين على ترك الوعي اذا قال عهد الله ان اصوم كذا او عاهدت الله ان اصلي كذا

97
00:47:27.000 --> 00:47:59.350
لحظة انه يفعل الغاشي عبادة يغضب الله لا يستعمل نفسه لان الله من المنافقين على هذا واذا وعد اهله    اه   اللهم جل وعلا الله يحرم على نفس ما احله الله

98
00:47:59.450 --> 00:48:25.450
استغفر الله لكن اذا قرأها علي عهد الله وعاهدت الله اصوم كذا او يصلي كذا كيف يستعمل هذا في النذر ولا اقربه الله عليه    بعزة الله بعلم الله بكلام الله برضى الله وسنة الصفات

99
00:48:25.550 --> 00:48:48.600
تطهر  لا تسأل ولكن توصل بها العود كلمات الله التامات بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر كما يستعيذ بها وعزة الله لا افعل كذا وعند الله لا افعل كذا. هم

100
00:48:48.800 --> 00:49:14.700
لكن لا يدعوها لا يدعو الصفة نعم ها كلها اسباب كلها صفات نعم  لا هذا يذمه ذم لهم يدل على ان من عاهد الله ان يتصدق انه يوفي مم  ها

101
00:49:14.750 --> 00:49:42.500
الله فيه التزافي نوع التزامي نذر لله او علي وصدقة لله تشبه النذر يعني في صيغته يشبه الالتزام وله صيغة التزام لكن يشبه الالتزام اذا كان في عبادة والاحوط والاقرب والله ان يوفي بها

102
00:49:42.850 --> 00:50:11.850
هذا هو يعني هذا الموضوع يدور على المعنى نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واما سيرته في اوليائه وحزبه  نعم. واما سيرته في اوليائه وحزبه اذا امره ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالرجاة والعشي يريد

103
00:50:11.850 --> 00:50:43.150
والا تدعو عيناه عنهم وامره ان يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشاورهم بالامر وان يصلي عليهم وامره بهدي من عصاه وتخلف عنه حتى يتوب ويراجع طاعته كما هجرت ثلاثة الذين خلفوا وامره ان يقيم الحدود على ما اتى موجباتها منهم. هذا

104
00:50:43.150 --> 00:51:10.550
اه اه الا من اتى موجباتها منهم ويكونوا عنده في ذلك سواء وامره بدفع عدوه من شياطين الانس بان يدفع اليهم بالتي هي احسن فيقابل اساءة من اساء اليه بالاحسان وامره

105
00:51:10.750 --> 00:51:41.400
وامره في دفع عدوه من شياطين الانس بان يدفع بالتي هي احسن ما نعم فيقابل اساءة من اساء اليه بالاحسان وجعله بالحلم وظلمه بالعفو وقطيعته بالصلاة واخبر انه ان فعل ذلك عاد عدو كانه ولي حميم

106
00:51:41.550 --> 00:52:06.500
وامره في دفعه عدويين شياطين الجن هي التي بينك وبين وما ينقعها فقال قبض  اظهره الله على عدوه وهذا لا عدوه والذين في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشاء من الظهور. نعم

107
00:52:07.650 --> 00:52:36.150
وامره في نفعه عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة بالله منهم وجمع له هذين الامرين فيه ثلاثة مواضع من القرآن في سورة الاعراف والمؤمنين وسورة امين فصلت فقال في سورة الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين

108
00:52:36.250 --> 00:53:05.400
وانا ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم فامره باتقائك في الذاكرين كسب الشيطان بالاستعاذة منه وجمع له في هذه الاية مكارم الاخلاق والشيم كلها. فان ولي الامر

109
00:53:05.450 --> 00:53:28.000
فان ولي فان ولي الامر له مع الرعية دلالة احوال فانه لا بد له من حق عليهم يلزمهم القيام به وامر يأمرهم به ولابد من تفريط وعدوان يقع منه فيه حقه

110
00:53:28.150 --> 00:53:50.150
او مراد ان يأخذ من الحق الذي عليهم ما طوعت به انفسهم وسمحت به وسهل عليهم ولم  وهو العفو الذي لا يلحقهم ببذره ضرر ولا مشقة. وامر ان يأمرهم بالعرو وهو المعروف

111
00:53:50.150 --> 00:54:23.200
والذي تعرفه العقول السليمة والفطر المستقيمة وتقر بحسنه ونفعه واذا امر به يأمر بالمعروف ايضا بالعنف والغلظة قام رأوا ان يقابل جهل الجاهلين منهم بالاعراض عنه بالاعراض عنه دون ان يقابله بمثله. فبذلك يكتفي شراء

112
00:54:23.300 --> 00:55:04.300
فبذلك يكتفي شرهم في ارضهم؟ نعم فبذلك يقتدي شرهم. وقال تعالى الله المستعان الله اكبر نعم وقال دانا في سورة المؤمنين ربي لا تجرني بالقوم الظالمين وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم

113
00:55:04.300 --> 00:55:26.100
بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وقال تعالى في سورة حا ميم فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن

114
00:55:26.750 --> 00:55:58.250
فاذا الذي بينك وبينه دعوة كانه ولي حميد وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم  واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

115
00:55:58.500 --> 00:56:27.950
باري سيرته معالي الارض مؤمن  فصل فيزياء في قوله وانك لعلى خلق عظيم قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن هذا من خلقه عليه الصلاة والسلام ولهذا نصره الله على عدوه

116
00:56:28.400 --> 00:56:50.250
ومكن له في الارض وبلغ الرسالة وادى الامانة واظهر الله دينه. واذل عدوه العاقبة هذا ما ابتلاه ابتلاه طويلا. مم. وصبر ثلاثة عشر سنة في مكة ويقاسي اذاهم وشرهم ويعلم ما فعلوا من الاذى

117
00:56:51.250 --> 00:57:12.200
ومع هذا خبر يعرض نفسه عليهم في مجالس في منتدباته وفي ايامنا كذلك ايام الحج وهكذا بعد هجرة الصبر على الاذى منهم ومن غيرهم من المنافقين ومن اليهود حتى اظهره الله عليهم هذا الصبر العظيم الطويل

118
00:57:13.550 --> 00:57:34.950
واذلهم الله واخشاهم يوم بدر ثم يوم الاحزاب ثم فتح الله عليه مكة الله اكبر كما قال تعالى فاصبر ان العاقبة للمتقين قال تعالى والعاقبة للتقوى فالعاقبة لاهل الايمان والهدى

119
00:57:36.150 --> 00:57:51.200
في الدنيا وفي الاخرة. والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاحشاد يوم لا ينفع الظالم معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار نسأل الله العافية ولكن من سنته الابتلاء والانتحار

120
00:57:53.050 --> 00:58:18.050
لو كانت الدنيا لاهل الايمان ولا ايمانهم فيها ضرر ولا اذى ما بقي على الدين الثاني كل الناس صاروا على لكن صلع وامتحن ليس بين درجة الاخيار ويعظم لهم الاجر فيحصل لهم الذكر بعض لهم الاجور وحتى

121
00:58:18.050 --> 00:58:51.500
مظهر شر الاشرار وبغيهم وعدوانهم واشتقاقهم ما وعدهم الله به من نعم الله المستعان فصل في سياق وبعوده على وجه الاختصار. وكان اول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه في شهر رمضان على رأس سبعة

122
00:58:51.500 --> 00:59:26.450
وفي اشهر من مهاجرة وكان لواء ابيض وكان وكان حامله ابو مرهد فالناس بن الحصين ابن حصين الغنوي حديث حمزة وبعثه في ثلاثين رجلا من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام. وفيها ابو جهل ابن هشام في ثلاثمائة رجل

123
00:59:26.600 --> 01:00:00.550
فبلغوا سيف البحر من ناحية العير فالتقوا واصطفوا للقتال. العير نعم قد نعم التقوا واصطفوا للقتال فمشى مجدي ابن عمرو الجهني وكان حليفا جميعا بين هؤلاء وهؤلاء حتى عجز بينهم ولم يقتتلوا. الله اكبر الله اكبر

124
01:00:00.700 --> 01:00:32.600
فصل ثم بعث عبيدة ابن الحارث ابن ابن المطلب ثم بعد عبيدة ابن الحارث ابن المطلب في سرية الى بطن رابط في شوال وهذا اللي قتل ابو بدر  ايهما     قد ذهب الربيعة

125
01:00:33.200 --> 01:01:03.850
فسقط عسر وسخط عبيدة  فجاء علي الربيعة فحمل صاحبه رحمهما عبيدة من النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفي بعد ايام ثلاث شهيد رضي الله عنها حمزة توفي بعد حسان قتل الشهيد رضي الله عنه وارضاه انه الله المستعان

126
01:01:04.100 --> 01:01:28.400
مم شهيد وهو لم يمت في اغتسال  الله المستعان على رأس ثمانية اشهر من الهجرة وعقد له لواء ابيض وفي المعركة هؤلاء لا يغسلون ويصلوا عليهم. والنص الثاني ان يموتوا خارج المعركة

127
01:01:28.600 --> 01:01:56.150
هم شهداء ظلما كعلي ليس كعلي وعثمان وعمر وهذا وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  الشهادة هذا ما تعمد   نعم على رأس ثمانية اشهر من الهجرة وعقد له رواه

128
01:01:58.050 --> 01:02:33.350
نعم فمرور  وحمله مسطح وكانوا في ستين من المهاجرين ثم بعث عبيدة ابن الحارث ابن المطلب في سرية الى شوال على رأس ثمانية اشهر من الهجرة واخذ له لواء نذر وحمله ابنه ثلاثة ابن عبد المطلب ابن عبد ممات وكانوا في ستين من

129
01:02:33.350 --> 01:03:00.900
مهاجرين ليس فيه انصاري. فلقي ابا سفيان ابن حرب وذي مئتين على بطن رابغ على عشرة اميار من الجحفة. وكان بينهم الرمي ولم يسلوا ولم يصطفوا للقتال. وانما كانت غناوة وكان سعد بن ابي وقاص فيهم

130
01:03:00.900 --> 01:03:31.800
على حامية الله اكبر. قال ابن اسحاق وكان على القوم عكرمة بن ابي جاد وقدمت لي عبيدة وقدم سرية عبيدة على ثرية حمزة فصل ثم بعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الى الخرار في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر

131
01:03:33.000 --> 01:04:01.800
وعقد له لواء ابيض وامله المقداد ابن عمرو وكانوا عشرين راكبا. يعترضون لقريش وعهد ان لا يجاوز الخرار فخرجوا على اقدامهم وكانوا يكمنون بالنهار ويسيرون بالليل. حتى صبحوا المكان خبيحة خمس

132
01:04:02.650 --> 01:04:46.750
فوجدوا العير قد مرت بالامس اصل ثم غدا لنفسه غزوة الابواء. ويقال لها والدان. احسن الله اليك. الله اكبر  تمام   من كتب من كتب الائمة   احسن الله اليك حديث كان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

133
01:04:48.100 --> 01:05:10.850
نعم قال ابن ماجة في سننه حدثنا عيسى بن خالد الازرق ابو مروان حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا زهير بن محمد المنصور ابن عبدالرحمن عن امه طرية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها

134
01:05:11.300 --> 01:05:36.600
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال بالزوائد اسناده صحيح ورجاله ثقات

135
01:05:37.300 --> 01:05:58.900
حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيل عن موسى بن عبيدة عم محمد ابن ثابت سنن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله على كل حال ربي اعوذ بك من حال اهل النار

136
01:05:58.900 --> 01:06:20.250
بالزوائد في اسناده موسى ابن عبيدة وهو ضعيف وشيخه محمد ابن ثابت مجهول قال الحاكم في المستدرك اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه اما انا احمد بن علي الابار حدثنا

137
01:06:20.250 --> 01:06:42.150
فبلغ حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا زهير بن محمد عن منصور بن عبدالرحمن عن امه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الامر يسره

138
01:06:42.300 --> 01:07:09.900
قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا جاء الامر يكرهه قال الحمد لله على كل حال. هذا حديث صحيح الاسناد  وقال ابن السني في عمل اليوم والليلة  ايه نعم

139
01:07:10.800 --> 01:07:35.150
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ثم غدا بنفسه غزوة الابواء ويقال لها والدان. وهي اول غزوة وزاد بنفسه. وكانت في خبر على رأس اثني عشر شهرا من مهاجره

140
01:07:36.150 --> 01:08:07.850
وحمل لواءه حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وكان ابيض واستخلف ثم غزا بنفسه غزوة الابواء ويقال لها والدال. هم وهي اول غزوة غزاها بنفسه  وكان في خبر على رأس اثني عشر شهرا من مهاجرة وحمل بواؤه حمزة ابن عبد المطلب رضي

141
01:08:07.850 --> 01:08:35.400
الله اكبر وكان ابيض واستخلف على المدينة في سعد ابن عبادة رضي الله عنه فخرج في المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش. فلم يلقى شيذاء. وفي هذه الغزوة قاطع مخشي بن عمرو الرمري وكان سيد بني غمرة في زمانه

142
01:08:36.350 --> 01:09:02.350
على الا يغزو بني غمرة ولا يرجو في هذه وفي هذه الغزوة وهذا مخشيبن عمرو وكان سيد بني غمرة في زمانه. نعم. الا الا يغضبني غمرة ولا يرجوه ولا يذكر عليه جمعا ولا يعين عليه عدوا

143
01:09:02.700 --> 01:09:37.650
وكتب بينه وبينهم كتابا وكانت غيبته خمس عشرة ليلة   اصل ثم غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بواط في شهر ربيع الاول على رأس ثلاثة عشر  وحمل لواءه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وكان ابيض واستخلف على المدينة سعد ابن

144
01:09:37.650 --> 01:10:05.900
رضي الله عنه وخرج في مئتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش فيها امية ابن خلف الجمحي ومياد رجل من قريش والفان وخمسمائة بعير. فعلا فبلغ ابواقا وهما جبلان فرعان اخذهما واحد من جبار جهرنا

145
01:10:06.200 --> 01:10:27.800
مما يلي طريق الشام وبين الرواف والمدينة نحو اربعة برد فلم يلق كيدا فرج فصل ثم خرج على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجرة يطلب قرز ابن جابر الفهرية وعمل لواء

146
01:10:27.800 --> 01:10:52.300
وولي أبي طالب رضي الله عنه وكان ابيظ واستقرظ على المدينة زيد ابن حارثة رضي الله عنه وكان كرز قد غار على على المدينة فساقة. وكان يرى بالحمى. فطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى

147
01:10:52.300 --> 01:11:24.950
يقال له سفوان من ناحية بدر وفاته خرز ولم يلحقه فرجا الى  ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمعة الاخرة على رأس ستة عشر شهرا رضي الله عنه

148
01:11:24.950 --> 01:11:54.800
في الاثر المخزومي رضي الله عنه  وخرج في خمسين ومئة ويقال فيه مئتين من المهاجرين ولم يكره احدا على القرود وخرجوا ثلاثين بعيرا يعتقدون يعترفوا نعيرا لقريش لا يعتبرون نعيرا لقريش ذاهبة الى الشام. وقد كان جاره

149
01:11:54.800 --> 01:12:26.050
امروا بفصولها من مكة فيها اموال لقريش فبلغنا العشيرة وقيل العشراء بالمد. وقيل العثيرة بالمهملة ويناحي وهي بناحية ينبع وبين ينبع والمدينة تسعة فرود فوجد العير قد فاتته بايام  وهذه هي العير التي خرج في طلبها حين رجعت من الشام

150
01:12:26.600 --> 01:12:57.800
وهي التي وعده الله اياه او المقاتلة. ولات الشوكة غفر له بوعده وفي هذه الغزوة وادى بني مدلج وحلفائهم من بني عمرة. قال عبد المؤمن بن خلف الحافظ وفي هذه الغزوة كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابا تراب وليس كما قال فان

151
01:12:57.800 --> 01:13:27.900
صلى الله عليه وسلم انما اكلناه ابا تراب بعد نكاحه فاطمة وكان نكاحها بعد بدر فانه لما دخل عليها وقال اين ابن عمك؟ قالت خرج فاذا فجاء الى المسجد فوجده مضطجعا فيه وقد نفخ به التراب فجعل يغضبه وعنه ويقول اجلس ابا

152
01:13:27.900 --> 01:13:53.250
تراب اجلس ابا تراب. وهو اول يوم كلي فيه ابا تراب   اصلا ثم بعث عبدالله بن جحش الاثري الى نقلة في رجب على رأس سبعة عشرا من الهجرة اللهم صلي على سيدنا الجهاد العظيم اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه

153
01:13:53.350 --> 01:14:10.500
لله الحكمة بسم الله الحكمة سبحانه وتعالى اللهم صلي عليه وسلم والذين جاهدوا فينا لنهدين  لا هو الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بنى الله بينه وبين عدوه

154
01:14:11.200 --> 01:14:31.550
هذا غير يوم غد بعد هذه الغزوات المتعددة الاسئلة من ذكر هذه الايام ولكن الله جمع بينه وبينهم بين احداث الشوكة  لينصر دينه ويعلي كلمته الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

155
01:14:32.550 --> 01:14:52.000
ثم بعد عبدالله بن زاهر الاكدي الى نخلة في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة ثم بعد ثم بعث عبد الله ابن جحش الاثري رضي الله عنه الى نخلة في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة

156
01:14:52.000 --> 01:15:11.450
في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقد ان على بعيد وصلوا الى بطن نخلة يرشدون عيرا لقريش. وفي هذه الثدية سماها عبد الله ابن جحش امير المؤمنين منين

157
01:15:12.250 --> 01:15:42.050
النبي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا وامره ان لا ينظر به حتى كثير يومين ثم ثم ينظر فيه ولما فتح الكتاب وجد فيه لا نظرت في كتابي اذى وامضي حتى تنزل النخلة بين مكة والطائف

158
01:15:43.000 --> 01:16:19.850
فترصد بها قريش وتعلم لنا من اخبارهم. واخبر اصحابه بذلك وبانه لا يستفرغهم ومن احب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع واما انا فنائض فمضوا كلهم رضي الله عنهم فلما كان في اثناء الطريق

159
01:16:20.200 --> 01:16:49.000
فتقلب هذه طلبه وبعد عبدالله بن جحش حتى نزل بنخلة فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا ودما وتجارة فيها تحمل زبيبا واذوا من؟ نعم واذنا وسجارة فيها عمرو ابن ابن الحظرمي وعثمان ونوف لبنان عبدالله ابن

160
01:16:49.300 --> 01:17:07.850
وعثمان ونوبل ابن عبد الله ابن المغيرة والحسن ابن كيسان مولى بني مغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن في اخر يوم من رجب الشهر الحرام فان قاء تنهار انتهت نشار الحرام

161
01:17:07.850 --> 01:17:40.150
او ان تركناهم الليلة دخلوا الحرم ثم اجمعوا على ملاقاتهم فرمى احدهم عمرو بن الحضرمية فقتله واثروا عثمان والحكم وافلك نوفل ثم قدموا بالعير والعشيرين لماذا وقد عادلوا من ذلك الخمس وهو اول خمس كان في الاسلام واول قتيل في الاسلام واولها اسيرين

162
01:17:40.150 --> 01:18:01.600
في الاسلام وانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ما فعلوه. واشتدت تعنت قريش وان تار ذلك وزعموا انهم وانت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ما فعلوه

163
01:18:01.650 --> 01:18:29.050
واشتدت تعنت قريش وانكارهم ذلك. وزعموا انهم قد وجدوا مقالا. فقالوا فتعلموا مد الشهر الحرام واشتد على المسلمين ذلك حتى انزل الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه والقتال فيه كبير وخذ عن سبيل

164
01:18:29.050 --> 01:18:57.450
دين الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج ولي من اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. يقول سبحانه هذا الذي عليهم وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر بالله والصد عن سبيله وامضيته. واخراج المسلمين الذين هم اهله

165
01:18:57.450 --> 01:19:23.350
والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم به اكبر عند الله من قتالهم في الحرام فصل النزاع امك رضي الله عنهم عبد الله واصحابه اصروا الى هذا الصرار قالوا ان تركناهم ذهبوا الى مكة

166
01:19:23.500 --> 01:19:57.900
ظهور قريش وجاء وهكذا المطلوب فاقدموا على قتل ابي الحضرمي واهله المال فرحت قريش بهذا الامر حتى  الشهر الحرام حتى يشوشوا في هذا على عادة كفرة والمؤمنين اقتناء الفرص ظد اهل الايمان والهدى

167
01:19:58.500 --> 01:20:28.900
النبي صلى الله عليه وسلم في الموضوع حتى انزل الله قوله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام بقتال فيه    لانه حرم الاشهر الحرم ثم قال جل وعلا وصبرنا عن سبيل الله هذا مبتدأ. وصدنا عن سبيل الله واكفروا به والمسجد الحرام. وافراد اهله منها اكبر عند الله

168
01:20:28.900 --> 01:20:48.900
يعني ما الاسلامية لكن فعلكم الى قبيل قريش وما ارتفع تأتون به من الشر اكبر اعظم من هذا الذي فعل السريع. نعم عن سبيل الله سبحانه والمسجد الحرام واقرار اهله منه ومن اهله واصحابه

169
01:20:48.900 --> 01:21:22.900
اعظم واكبر الله المستعان. نعم. واظهر السلف فسروا فتنة هؤلاء بالشرك. نعم. كقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا كون فتنة ويدل عليه قول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. اي لم يكن مئال شركهم

170
01:21:22.900 --> 01:21:49.200
حافظته اخر امرهم الا ان تبرروا منه وانكروه وعقيدتها انها الشرك الذي يدعو صاحب الذي يدعو صاحبه اليه ويقاتل عليه. ويعاقب من لم يستتم به. ولهذا يقال له مختال في النار وفتنتهم بها

171
01:21:49.750 --> 01:22:28.050
ذوقوا فتنتكم قال ابن عباس تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم غايتها ومصير امرها كقوله ذوقوا ما كنتم تخشبون. نسأل الله العافية. وكما فتنوا عباده على الشرك. فتنوا على النار وقيل لهم ذوقوا فتنتكم ومنه قوله تعالى ان الذين فتنوا مؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا

172
01:22:28.050 --> 01:23:00.450
مصدرت فتنة ها هنا بتعذيبهم المؤمنين  واعراضهم اياهم بالنار واللفظ اعم من ذلك. وحقيقته عذبوا المؤمنين ليفتتنوا عن دينهم فهذه الفتنة مضافة الى المشركين واما الفتنة التي يغيضها الله سبحانه الى نفسه او يضيفها رسوله اليه

173
01:23:00.600 --> 01:23:35.900
كقوله وكذلك وقول موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء لمن تشاء فتلك بمعنى اخر وهي بمعنى الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصائب هذا لون وفتنة المشركين لون وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره لون

174
01:23:35.900 --> 01:24:04.450
اخر والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام كالفتنة التي اوقاها بين اصحاب علي ومعاوية رضي الله عنهما. وبين اهل الجمل وفي السين وبين المسلمين حتى يتقاتلوا ويتهاجروا لون اخر. وهي الفتنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:24:04.450 --> 01:24:41.350
ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. القائم فيها خير من الماشيك. ما فيه فيها خير من الساعي ما المقصود انه تركه  وقال الفتنة الشبهات  على تطلق على نفس العذاب نسأل الله العافية والسلامة. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله. هم. واحاديث الفتنة التي امر رسول الله صلى الله عليه

176
01:24:41.350 --> 01:25:05.050
وسلم فيها باعتزال الطائفتين في هذه الفتنة وقد تأتي الفتنة مرادا بها المعصية. كقوله تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا اني يقول الجد ابن قيس لما لما ندبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك

177
01:25:06.000 --> 01:25:35.950
يقول ائذن لي في القعود ولا تفتني بتعرضي لبنات بني الاصفر فاني لا اصبر عنون قال الا بالفتنة سقطوا اي وقعوا به فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات الاصفر والمقصود ان الله سبحانه حكم بين اوليائه واعدائه بالعدل والانصاف

178
01:25:36.550 --> 01:26:00.750
ولم يبرئ اولياءه من ارتكاب الاثم بالقتال بالشهر الحرام. فلاخبر انه كبير. وانما عليه المشركون اكبر واعظم اكبر واعظم من مجرد القتال في الشهر الحرام. فهم احق بالذم والعيب والعقوبة. لا سيما

179
01:26:00.750 --> 01:26:25.900
كانوا متعودين في قتالهم ذلك او مقصرين نوع تقصير يغفره الله لهم في جنب ما بالوه من التوحيد والطاعات والهجرة مع رسوله  واذا لما عند الله فهم كما قيل. والى الحبيب اكابرا من واحد

180
01:26:26.000 --> 01:27:03.250
لا اسمحوا بالف شفيق. فكيف يقاس ببغيض عدو جاء بكل قبيح. ولم يأت جزيع واحد من المحاسن   اصل ابراهيم  لا سيما واولياؤه كانوا متأولين في قتالهم ذلك. او مقصرين وتقصير يغفره الله لهم

181
01:27:03.250 --> 01:27:25.050
في جنب ما فعلوه من التوحيد والصلاة والهجرة مع رسوله وايثار ما عند الله او كما قيل والى الاضحى فانهم تأولوا خطر عظيم لتركه قال بقدرة وما في اثر في ايضا من تفريط

182
01:27:25.150 --> 01:28:00.200
وصبر عليهم وهواة المطلوب فتأولوا ولعن الله وانزل الله مع ابيه خير المسلمين العين والنوم الحق والحق على الكافرين نسأل الله العافية على حسب السيارة اه فوق ما قيل والى الحبيب واتى بذنب واحد. جاءت مفاتنه بقلب شفيع. فكيف يقاس ببغيض

183
01:28:00.200 --> 01:28:27.300
من عدو جاء بكل قبيح ولم يأت بشفيع واحد من المحاسن نعم. فصل ولما كان في شعبان من هذه السنة حولت القبلة وقد تقدم ذكر ذلك. فصل في غزوة بدر الكبرى فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
01:28:27.300 --> 01:28:48.800
العيد المقبلة من الشام لقريش صحبة ابيه سفيان وهي العير التي خرجوا في خلبها لما خرجت من مكة احسن الله اليك اه ابيه السابق في الدرس الماضي حديث حذيفة ايه

185
01:28:49.450 --> 01:29:13.200
انا وجدت في مسند ابي اعلى ولكن رواه غيره ايه قال ابن حبان في صحيحه ذكر ما كان يتخوف صلى الله عليه وسلم على امته جدال المنافق جدال المنافق جدار المنافق

186
01:29:13.950 --> 01:29:36.500
جار جدال احسن الله اليك ذكر ما كان يتخوف صلى الله عليه وسلم على امته جدال المنافق لذلك سين ذال والف ولام جدال نعم نعم اخبرنا احمد بن علي بن مثنى حدثنا محمد ابن مرزوق

187
01:29:37.850 --> 01:29:55.300
حدثنا محمد ابن بكير عن الخلفي بهران حدثنا الحسن حدثنا جندب المجلي في هذا المسجد ان حذيفة رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اتخوف عليكم

188
01:29:55.350 --> 01:30:21.550
رجل بالرفع احسن الله اليك. ايه  انما اتخوض عليكم رجل فموجودة. نعم قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان رزقا للاسلام غيره الى ما شاء الله فانسلخ منه. ونبذه وراء وهبه. وساء على جاره بالسيف

189
01:30:21.550 --> 01:30:51.300
ورماه بالشرب قال قلت يا نبي الله ايهما اولى بالشرك المرمي ام الراني؟ قال بل الراني رواه البزار في مسنده حدثنا محمد ابن مرزوق والحسين ابن ابي قبيشة قال اخبرنا محمد ابن بكر البرثاني قال اخبرنا السلط عن الحسد قال اخبرنا جندب في هذا المسجد قال مسجد البصرة ان حذيفة رضي الله

190
01:30:51.300 --> 01:31:07.050
او المهددة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا روي عليه لهجته انابيب اهل الاسلام اعتزل الى ما شاء الله وخرج على داره بسيفه

191
01:31:07.150 --> 01:31:24.500
ورماه بالشرك وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلمه يروى الا حذيفة. في هذا الاسناد واسناده حسن. وصلت هذا رجل مشهور من اهل البصرة وما بعده فقد استغنينا عن تعريفهم في شهرتهم

192
01:31:26.200 --> 01:31:43.150
ورواه الطبراني في المعجم الكبير حدثنا بكر ابن سهل الزياتي حدثنا نعيم بن حماد او محددة له محمد ابن علي الصاعد المكي حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شذب

193
01:31:43.150 --> 01:32:00.950
النظر الوراق عن شهر ابن حوشب المعني كذب عن معاذ ابن جبل ان نعدي كذب عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي

194
01:32:01.000 --> 01:32:20.350
ثلاث رجل ارى كتاب الله حتى اذا رأيت عليه بهجة. رؤيته هنا رأيته حتى اذا رؤيت عليه بهجة وكان عليه رداء الاسلام اعاره الله اياه اختلط سيفه فظرب به جاره ورماه بالشرك

195
01:32:20.450 --> 01:32:40.450
قيل يا رسول الله الرامي احق بها ام المرمي؟ قال الراني ورجل اتاه الله سلطانا فقال من اطاعني فقد اطاع الله ومن فقد نهاية الشريط التاسع لخليفة ان يكون لم تنتهي مادة هذا الشريط بعد. رجل نأمل متابعة ما تبقى عليه

196
01:32:40.450 --> 01:32:57.224
الحديث الثاني  وسعدت في صحبتكم تسجيلات البردين الاسلامية الرياض الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين شارع الترمذي والسلام عليكم ورحمة