فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة؟ ما لي اليوم يعني ليس لي حاجة في النساء فقال رجل يا رسول الله زوجنيها قال ما عندك قال ما عندي شيء
او من لبسها جاء في غيرها زوجتك هذه هي الالفاظ متفق عليها وهذه من يدرس الفقه سيأتيهم موطن من الالفاظ التي يصح بها عقد النكاح فسيجد ان الحنفية قد توسع في هذا
في قوله ويستفتونك بالنساء قل الله يفتيكم فيهن الى اخر الاية. قالت هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها ان يتزوجها ويكره ان يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله
كما انهم توسعوا في تكبيرة الاحرام وقالوا لا يشترى تكبيرة الاحرام بل يكفي الفاظ التعظيم كأن نقول الله الاجل او الله العظيم باب انكاح الرجل ولده الصغار لقوله تعالى واللائي لم يحبن
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قبيل خمسة الاف ومئة وواحد وثلاثين قال الامام البخاري باب اذا كان الولي هو الخاطب
وخطب المغيرة ابن شعبة امرأة هو اولى الناس بها. فامر رجلا فزوجه نعم يوكل الانسان ان يتولى العقد والمغيرة بن شعبة احد ذواه العرب واحد الصحابة جلة له مآثر في الجاهلية مآثر في الاسلام
وكان ممن يرى الزواج بنية الطلاق والزواج بنية الطلاق لا يصح فحتى وان اجتهد المغيرة في هذا وكذلك اجتهد الحسن فهذا لا يصح وهو صاحب المقولة الذي يقول من كانت له امرأة فهو يمرض معها فاذا حاضت حاض معها واذا مرضت مرض معها
ومن كانت له امرأتان فهو بين نارين ومن كانت له ثلاثها في نعيم ومن كان في اربع كان في تمام النعيم فكان رجلا مزواجا مطلقا. قيل تزوج ثمانين. وقيل ثلاث مئة وقيل الف
وهو اخر من مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم حينما اسقط خاتمه بعد ان صعد علي من دفن وقال له ابا حسن خاتمي قال عند الفقر فنزل فقبل النبي ثم خرج
وقال عبدالرحمن بن عوف لام حكيم بانتقارض اتجعلين امرك الي؟ قالت نعم فقال قد تزوجتك الاجابة القول وقال عطاء ليشهد اني قد نفحت في اولياء من رجلا من عشيرتها وقال سهل قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم اهب لك نفسي. فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها
باعتبار ان السلطان ولي من لا ولي له حدثنا ابن سلام اللي هو محمد ابن سلام ابن كنزي متوفى عام سبع وعشرين ومئتين قال اخبرنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم
قال حدثنا هشام وهو هشام ابن عروة طبعا معاوية تلك خمس وتسعين ومئة وهشام تركي عام خمس واربعين مئة. عن ابيه وهو عمر ابن الزبير عام ثلاث وتسعين عن عائشة رضي الله عنها توفيت عام تسع وخمسين او سبع وخمسين
لان الانسان لا يعصي ربه الا وهو غافل او جاهل باعذار ربه باب الوليمة حق وقال عبدالرحمن بن عوف قال لي النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة
فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك وهذا من تفسيرها للاية ومن تعليمها لعروة ابن الزبير القرآن والحديث والطب والشعر واخبار الناس حدثنا احمد ابن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل ابن سعد اذا ابو حازم يكثر عن سهل اللسان
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاءته امرأة تعرض نفسها عليه فخفض فيها النظر فرفعه فلم يردها فقال رجل من اصحابه طبعا هي فعلا يردها وهي رواية فلن يردها يعني بقيت عاكسة
فقال رجل من اصحابه زوجنيها يا رسول الله. قال اعندك من شيء هذي من زائدة ويؤتى بها بالتأكيد يعني اي شيء يعني عندك شيء فزائدة من حيث الاعراب ليست زائدة من حيث المعنى
قال ما عندي من شيء. هون ايضا يعني ما عندي شيئان ما عندي شيء ما عندي شيء قال ولا خاتم من حديد؟ قال ولا خاتم من حديد ولكن اشق بردتي هذه فاعطيها النصف
واخذ النصف قال لا هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم. قال اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن اذا لفظ التزويج بلفظ التمليك لا يحتج به في هذا الحديث لانها جاءت رواية من تلكها او املك ناكها
فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل اللذوغ يعني لو فرضنا امرأة تزوجت قبل البلوغ وطلقت فعدتها تتم بالاشهر. وليس بالحيضات لانها لا تحد حدثنا محمد طبعا تشبهها التي ترفع بيت الرحم وكذلك في المرأة الايسة
عدتها تكون للشهور حدثنا محمد ابن يوسف وهو قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وادخلت عليه وهي بنت تسع
ومكثت عنده تسعا. اذا هذا السند من الاسانيد التي هي في في قوة القوة ثم يأتيك بعض المتهوجين يحاول ان يطعن بهذه الروايات باشياء عقلية باب تزويج الاب ابنته من الامام
وقال عمر خطب النبي صلى الله عليه وسلم الي حفصة فانكحته اي زوجته اذن الامام او القاضي هذا ان يتزوج يزوجه ولي المرأة باب تزويج الاب ابنته من الامام حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
تزوجها وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع اي بنى بمعنى دخل قال هشام وانبئت انها كانت عنده تسعة تشوفون الرواية ان بئتم لكن الرواية السابقة صريحة على ان الذي انبأه والده وهو عروة بن زوير
وهذه من حكمة البخاري انه يأتيك بهذا حتى لا يأتيك انسان يطعن بالخبر ويقول هذا الخبر منقطع فهو يأتيك بالرواية المتصلة ثم المنقطعة حتى يبين لك ان المنقطعة موجودة ولكنها لم تؤثر على المتصلة لان المتصلة صحيحة وثابتة
وهيب عن هشام وذاك من رؤية سفيان الثوري الامام الحافظ الحجة طبعا كلاهما حجة لكن سفيان ليس مثله حافظ من الحفاظ باب السلطان ولي بقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن شف البخاري يستدل بالفقه
بل يستنبط الفقه الدقيق وكثيرا ما يؤثر الجلي على الخفي حتى يجعل طالب العلم يحرك عقله اذا التصنيف على التبويب اصعب من من التصنيف على المسانيم لم ينظر في كل حديث في اي باب من اباء الفقه يفرزه اولا ثم يفرزه ثانيا
فيما يتعلق بالتفريعات ثم الاستنباطات ثم اختيار اللفظة للتسوي ليس بالامر الهين انا لما كثرت الجامع في العلل جعلت كل حديث في ملف ثم فرشتها على انواع العدد ثم لما جئت اوفق بينها لابد كل حديث ان اقدم له بتقديم
فهؤلاء حينما صنفوا الكتب على ابواب الفقه يعني وجدوا مشقة لا يعلمها الا الله حدثنا عبد الواحد بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد
قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة قال هل عندك من شيء تصدقها؟ طبعا الصداق لان يدل على صدق الانسان
ووجدنا كثيرا من الكذابين يركب السيارة ويدعي ان لديه كذا وكذا وكذا فاذا حصل الزواج تبين ان التيار قد استعارها وان الشكر قد استأجرها وانه على البلاط فليتق الله الذين يتزوجون النساء
قال ما عندي الا ازارك. فقال ان اعطيتها اياه جلست لا اذا رجعت جلست لا ازال لك احسنت. فالتمت شيئا قال ما اجد شيئا فقال التمس ولو خاتما من حديد
تلاميذه ننظر الى الفقر الذي كان فيه والى النعيم الذي نحن فيه فاتقوا الله يا عباد الله ولا تشربوا من النهر ومن كان مضطرا فليقترب ظرفه بيده فقال معك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها
فقال زوجناكها يعني باعتبار ان يعني السلطان ولي من لا ولي له بما معك من القرآن باب لا ينكح الاب وغيره الذكر الا برضاها يعني لا البكر ولا الا برضاها ليس امر خاص بالسيد
انما الذكر طيب لا يجوز جبرها على زوج لا تريده فلا ترغبه وهذا باب مهم جدا وهذا من تسليم الله تعالى للمرأة وللرجل صغيرا كان او كبيرا حدثنا معاذ ابن فضائل قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان ابا هريرة تحدث لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البشر حتى تستأذن. شوف تستأمر لا تنكح عليهم حتى تستأمر ان تخرج ما في قلبه على لسانها باعتبار انه لديها يعني مارست الحياة اكثر. اما البشر تستأذن وابنها سماتها. قالوا يا رسول الله وكيف ابنها؟ قال ان تسكت
فهي كثيرا ما تسكت بس تكلوتها علامة الرضا وهنا لا بد من ان تستأذن ولا يحق له ان يجبرها او يخطبها على شيء اما ذات رفضها على الزواج واخذ المهر له فقد
فاغتسل اثنين الجبر ايضا واكل هذا المال بغير حق حدثنا عمرو بن الربيع والربيع اللي هو ضد الخريف حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا الليث عن ابن ابي مريفة عن ابي عمرو مولى عائشة عن عائشة
انها قالت يا رسول الله ان البشر تستحي قال رضاها صمتها باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود الرواية هل نقول ان لهجتهم سيدي انهم دقيقة واحدة انا عندي لي عين
نسخة الصغار ايه بالنسبة لهجة قريش مياهين ولهجة تميم لياء واحدة. نعم وهنا قد يكون هذا الرجل من تميم وقال هذا نعم. وهنا لما نزل القرآن على سبعة احرف هذا هو الامر
باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود اذا حصل هذه هي كارهة ورفعت الى السلطان خلاص يلغى حدثنا إسماعيل هو ابن أبي أويس قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه اللي هو القاسم
ابن محمد ابن ابي بكر الصديق نعم عن عبد الرحمن ومجمع عن خلفاء بنتي خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فردا جاءها
اذا هذا دليل من الادلة على تأكيد هذا الامر يجب على الزواج هو التزويج والنكاح نعم العقل ماذا يسمى؟ يسمى عقد الزواج تمام سيدي لو كان اقصد سيدي وكان متواجد فرد نكاحها يا سيدي ما كان فطلقها
لا مو هذا يسميه الحنفية شرط اللزوم يعتبر غير له بالنسبة للقاضي يصرخ نعم حدثنا اسحاق اللي هو ابن قال اخبرنا يزيد اللي هو ابن هارون قال اخبرنا يحيى اللي هو بن سعيد الانصاري عن القاسم ابن محمد حدثهم
ان عبدالرحمن ابن يزيد ومجمع ابن يزيد حدثاه ان رجلا يدعى خذاما انكح ابنة له لحظة شوف هنا من فوائد التفريز يعني لا نقول ابنة له نحوه ابنة له فارثة نحوه
حتى يكونون هذا نحوه من كلام البخاري رحمة الله عليه وصار بين نحوه مثله مثله اي عينه ونحوه اي قريب منه باب تزويج اليتيم اي فيما يتعلق بي كزوج اليتيم لقوله تعالى
وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم اذا قال للولي زوجني فلان فمكث ساعة او قال ما معك؟ فقال معي كذا وكذا او لبث ثم قال زوجتكها فهو جائز
قال فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل في هذا حديث السهم وسيأتي الحديث ثم قال حدثنا ابو اليابان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري
حاء وقال الليل حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة قالت انه سأل عائشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه باعتبار انها ام المؤمنين
وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى الى ما ملكت ايمانكم قالت عائشة يا ابن اختي هذه اليتيمة يكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها. فنهوا عن نكاحهن
الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشة استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل الله اذا هذا سبب نزول الاية هذا ويستفتونه كيف النساء هذا سبب
اذا ترغبون فانزل الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق طبعا هذا الصداق اللي هو غير صداق مثلها واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال تركوها واخذوا غيرها من النساء
اذا يعني في هذه النصوص على الانسان ان يحتسب في التزويج لا يجعل همه نفسه بل يختار الامر الذي يدخل فيه السرور على الاخرين او فيه الاحسان لا سيما بان الاحسان على الغريبة هو صلة
بسبب القرار قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها. الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفى من الصداقة باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانا
فقال قد زوجتك بكذا وكذا يا للنكاح وان لم يقل للزوج ارضيت ام قبلت ترى هذا مذهب الشافعي لوجود استدعاء الجازمي اذا قال الخاطب لولي زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا
يا للنكاح وان لم يقل الزوج وان لم يقل للزوج ارضيت ام قبلت واضح مولانا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه نفسها
قال اعطها ولو خاتما من حديث قال ما عندي شيء. قال فما عندك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد ملكتكها بما معك من القرآن. شف قوة الاستنباط عند البخاري
يعني زوجني ابنتك يقول زوجتك بكذا وكذا فاستدل بهذا الحديث على جواز هذه المسألة باب لا يخطب على خطبة اخيه حتى ينكح او يدع. يدع او يترك يعني فالشيخ نصيحة بامرأة ثم يتركها
فاذا تركها جاز لغيره ان يخطبها اذا لا يخطب الرجل على خطبة اخيه وان يخطب الرجل المرأة ويتفق على صداق وتراضية ولن يبقى الا العقل وهنا في مثل هذا هذا لا يجوز للانسان لكن لو فرضنا تقدم انسان ورفضوه
او انه هو الذي ترك وترك الخطبة في تلك الحال حفظ لاي انسان يتقدم حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر كان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض
ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله. يعني قبل ان يتقدم او يأذن له الخاطب حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة طبعا شف عندنا في البيوت
كثير من الذين حرمت لانها تؤذي الخصام والى النصرة وهذا ايضا لانه يؤول الى الخصام ويؤول الى النصرة فحرمه الشهر ولذلك كل شيء يفسد المودة بين المؤمنين جاء الشارع بمنعه
عن الاعرابي قال قال ابو هريرة انتم ياثر هكذا يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يأثر بمعنى يروي قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديد ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا اخوانا
ثم ذكر من هذا قال ولا يحفظ الرجل على خطبة اخيه حتى ينكح او يتركه يعني حتى هذا يتزوج تتركوه او يترك فاذا خطب او نفح لا تقتلوا هذا الوراء
والى شرف يحق لكم حينذاك ان تخطبوا باب تفسير ترك الخطبة حدثنا ابو اليمامة طبعا هي الخطبة خطبة في الجمعة ونحوها من الخطب والخطبة اللي هي خطبة الزواج حدثنا ابو اليابان قال اخبرنا شعيب عن الزفري قال اخبرني سالم ابن عبد الله
انه سمع عبد الله ابن عمر يحدث ان عمر ابن الخطاب حين تأيمت حفصة اي ثارت اين بمعنى بقيت بلا زوج قال عمر لقيت ابا بكر فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر
انا لست ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقيني ابو بكر فقال انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت الا اني قد علمتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي
سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن الصحبة ولو تركها لقبلتها هذا فيه يعني شجاعة الصحابة وقوة الصحابة ما كانوا يتركون امرأة تبقى ايمن هكذا وفيها تكفير المسجد للمسلمين
وذاك من اسباب نجاح القرون الاولى بالفتوحات الاسلامية ايضا كثرة الولادات وكثرة النسل تابعه يونس اي تابع شعيب ابن حمزة تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري اي جميعا رواه عن الزهري وشعيب اذ رواه عن الزهري
باب الخطبة اللي هي مضمة اولها اي عند العقد هناك عندي العقد قطبة اللي هي خطبة النكاح تسمى خطبة والخطبة الخطوبة تسمى خطبة بالكسر. وهاي لدينا باللغة العربية وكلمات كثيرة
تغيير الحركة يغير المعنى نسيع في هذه اللغة وهذه قد تسهل عليكم انتم من عرب لكن عند غيركم تشق فعليكم ان تسهلوا هذه المشقة على بقية العجم وآآ يعني لدينا امة المليار ونصف
فيهم قرابة ثلاثين ثلاث مئة مليون عرب والبقية يحتاجون من ثلاث مئة نعلم البقية المليار والمئتين فهذا مما سنسأل عنه حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطب
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا. اذا البيان وقوة العبارة والبلاغة مهم جدا ان الانسان و ليستعين به على التأثير بالاخرين واحنا يعني لقينا حدث كبير من الدعاة لما قرأوا
في المصحف المترجم وتأثر واسلمت المصار دعاة باب ضرب الدف في النكاح والونيمة حدثنا مسدد عن بشر ابن المفضل هذا مسدد للمسرهل ابن المسربل وقيل ابن مطربل ابن مغربل ابن ارندل ابن عرن ابن ماسك ابن
ولعل الصلاة فقط نسدد من فرهد ابو الحسن البصري هكذا اسمه توفي عام تسع وعشرين ومائتين. عن بشر ابن المفضل وهو بشر ابن المفضل ابن لاحق توفي عام سبع وثمانين من مئة
قال حدثنا خالد بن البكوان قال قلت قال قال فالربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي بعمل بنائي الدخول على الزوجة فجاء فعلى فراشي كمجلسك مني
فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من ويذبن من قتل من اباء يوم بدر اذ قامت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا وقولي بالذي كنت فقلين يعني قولي قول صحيح ولا تقولي قولا مبالغ فيه او اثرافه
مبالغة في التعويل لان الغيب لا يعلمه الا الله. لماذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان في مقام البيان والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز وفي هذا ان اللعب
اليسير للنساء والغناء غير الفاحش الخالي من الموسيقى في الاعراس للنساء بين النساء من غير كشف المفاتن فهذا لا بأس به. نعم باب قول الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلا وانظر الى كرم القرآن
كيف انه لا يجرح الاخرين ابدا فما تعطاه المرأة من المهر هو ليس قيمة البغض وليس قيمة قيمة لها انما هو نحلة اي مثل الهبة والهدية والمنحة والصداقة والعلاج والمرء قد يتزوج امرأة يدفع لها المهر ثم قد تتمرض
ويدفع لها جميع ما عنده من المال طبعا هذا اهل الكرم اما اهل السور فتجدهم لا يعطون المرأة الا عن طريق الشح فقال هنا باب قول الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلا
لبنان اتوا بمعنى اعطوا فعل امر اخذ مفعولين النساء وصدقاتهن المفعول به اول والمفعول به ثاني نحذر اي نهورهن وكثرة المهر وادنى ما يجوز من الصداق وقوله تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
يعني مهما كانت طبعا اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة لكن لو فرضنا شخص كان صاحب مال واصدق زوجته كثيرا. هل نستطيع ان نحده؟ لا نحده. ان ربنا قال واتيتم احداهن قنطارا
وقوله جل ذكره او تفرظوا لهن شف حتى تسميته بفريضة لان العقد فريضة حتى ان لم يفرض ماذا يجب لها يجب لها مهر المثل اي ما هو مثيلاتها وقال سهل قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو خاتما من حديد
وهذا مرة قليلا ومرة امس وقبل امس في حديث الواهبة نفسها حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ابن بجيل احد كبار اهل الحديث وكان يحضر مجلسه اربعون الفا قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان عبدالرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة فرأى النبي صلى الله
وسلم بشاشة العرس اي طلاقة وجهه فسأله فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة يعني هذا مقدار كان معروف في زمنهم وعن قتادة عن انس ان عبدالرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب
والظاهر ان هذا المقدار مقدار جيد بحيث انه قد ذكر في الخبر ومعلوم ان عبدالرحمن بن عوف جاء الى المدينة وليس معه شيء واراد اخوه الانصاري ان يشاوره في المغرب
وينزل له عن احدى زوجتيه يطلقها فاذا انتهت عدتها لا تزوجها فقال له بارك الله لك في اهلك وفي مالك. دلوني على السر فذهب على السوق فما عاد الا لربح
باب التزويج على القرآن وبغير صداقة هنا اي على تعليمه على القرآن اي على تعليمه بغير صداق اي بغير مال عيني حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا حازم قال سمعت سهب بن سعد الساعدي يقول
اني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قامت امرأة فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك ايه ما هي القيمة التي بعدها اه ترى فيها رأيك يعني
طالع يعني ايش الفعل؟ فعل امر معناه الرؤيا. ترى فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك فرأى فيها رأيك فلم يجبها شيئا
ثم قامت الثالثة فقامت انها قد وهبت نزه فيها رأيك فقام رجل فقال يا رسول الله انكحنيها قال هل عندك من شيء؟ قال لا. قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد
ضميرها خاتم وخاتم فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد. قال هل معك من القرآن شيء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد انكحتكها
بما معك من القرآن باعتبار انه قد جعل تعليم القرآن صداقة اعتبار هذا شيء معنوي حل محل الشيء العيني باب المهر بالعروض وخاتم من حديد. حدثنا يحيى قال حدثنا وشيعا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال يا رجل تزوج ولو بخاتم من حديد بعض الشروط في النكاح اي التي تحل وتعتبر. هناك شروط تحل وتعتبر وهناك شروط لا تحل ولا تعتبر. وهناك شروط تؤثر في العقد ستبطلهم
وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط يعني ينبغي ان الحق كل انسان ياخذ حقه على حسب الشروط يعني معنى فيه الحث على ان من اشترط شرطا ووافق عليه ان يوفي بالشرط
وقال مثلها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني وصدقني ووعدني فوفى ثم قال البخاري حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك وهو الطيارسي
قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حليب عن ابي الخير وهو مرفد ابن عبد الله عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احق ما اوفيت من الشروط
ان توفوا به ما استحللتم به الفروج اذا الانسان اذا شرطت عليه اهله شرقا في العقد فيجب الوفاء به لكن لو فرضنا شرطت عليه ان لا يتزوج. ان لا يتزوج عليها. هل يوفى به ام لا به
فيه قولان منهم من قال يجب الوفاء اخذا لهذا احق ما وفيتم من الشروط تنتهوا به ما استحللتم به الفروج قال لا قال هذا شرط باطل نلغي لانه يخالف كتاب الله كتاب الله مثنى وثلاثة ورباع
بعض الشروط التي لا تحل في النكاح ثمة شروط لا تحل وقال ابن مسعود لا تشترط المرأة طلاق اختها يعني لو فرضنا عنده اخرى وقالت له ازوجك نفسي شريطة ان تطلق فلانا. فاذا حصل هذا الشيء هذا لا يصح. لماذا؟ لان فيه اذى وفيه
وجاء الشرع بدفع الضرر ورفعه باب الصفرة للمتزوج ورواها عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الرجل لا لا يحق له ان يضع على نفسه يعني مزينات
هذه الشروط التي لا تحل نعم حدثنا عبيد الله حدثنا عبيد الله ابن موسى عن ذكرياء هو ابن ابي زائدة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها يعني الصبر تحفة ما يحصل من الزوج يعني ما تناله المرأة من الزوج
فيحرم عليها ان تطلب طلاق اختها حتى تنال الطعام واللباس كله له لا يحق لها ان تفعلها هكذا وحتى لو ليس لي هذا يعني نؤجل البيتوتة ونحن ايضا لا يحق لها ان تفعل هذا
باب السفرة للمتزوجة وعبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد طويل عن انس ابن مالك بان عبدالرحمن ابن عوف جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه اثر صفرا
فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار قال كم تقتلها؟ اي كم اعطيتها صداقها قال زنة نواة من ذهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لن ولو بشاة
يعني الوليمة واجبة بدليل هذا الحديث لان هذا امر والامر يفيد بالجنة هذا ثلاث ما عند الشافعية قالوا والوليمة سنة واجابتها واجبة كما في متن الغاية والتقليد. الراجح ان الوليمة واجبة
اخذا بهذا الامر فالانسان يؤذن حتى ولو كان شيئا قليلا حتى ولو كان شاة باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال اولم النبي صلى الله عليه وسلم بزينب
فاوسع المسلمين خبزا فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجر امهات المؤمنين يدعو ويدعون هو يدعو بالبركة وهم يدعون بالبركة ثم انصرف فرأى رجلين فرجع لا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما. نعم
وهذا من حيائه صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيه ضيوف ويتأخرون عنده يعني لا يظهر لهم انهم انه يريد منهم ان يذهبوا ولذلك من ضاق انسان يعني ينبغي ان يتأدب بالاداب الشرعية لحفظ البصر
وعدم الاطالة ومراعاة صاحب الدار. ولذا نهي ان الانسان يؤم الرجل في بيته او يجلس على كلمته فلا بد من مراعاة الاداب باب كيف يدعى للمتزوج؟ باي شيء يدعى له؟ ولا يجوز ان نقول بالرفاء والبنين
وليست بالرفاح من الرفاهية بل رفاهي والبنين وهذا لا يقال انما يقال ما سيأتينا حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرا
قال ما هذا؟ قال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة تبقى على غبارك الله لك فالدعاء بالبركة دعاء مطلوب حتى لو ترى من اخيك اي شيء مما يعجبك
ادع له بالبركة واياك والحسد باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العرس والعروس حدثنا ثروة قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم
فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلنا على الخير والبركة. وعلى خير طائر اي على خير حظ ونصيب بعض من احب البناء قبل الغزو اي ماذا حكمهم
حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة
وهو يريد ان يبني بها ولم يبني بها اي لم يدخل بها هو كان يعني عقد عليها لاجل ان يدخل بها لان هذا سيكون مشوش البال مشغول الدهن ينتظر متى يعود؟ فهو اراد مجاهدين يكونون متفرغين للقتال في سبيل الله
بعض من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين. حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عروة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع
ومكثت عنده تسعا اذا الحديث تقدم رقم خمسة الاف مية اربعة وثلاثين فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها ثماني عشرة سنة. نعم هذا يرويه اروى عن خالته عائشة وهو اعلم الناس بحالها
فلا نقول عنه بانه مرسل لا نقول عنه بانه مرسل باب البناء في السفر اي بالمرأة في السفر. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم
بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانباع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه. هل هي جارية؟ ام انه قد تزوجها
فصارت احدى امهات المؤمنين فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحن وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس. اذا هي
احدى امهات المؤمنين وقد اعتقها وجعل صداقها عتقها باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران لان بعضهم كانوا يوقدون النار وشاهدنا في هذه الاعثر بعضهم يكثر من رمي الرصاص وهذا محرم لوجهين. الوجه الاول للتبذير
التاب الاول التبذير السبب الثاني الخطورة لان هذه الرصاصة قد تقع فتقتل انسانا وكذلك الانسان مأمور ان يستقبل النعم بالشكر لا انه يستقبلها بالمعصية والتبذير وبعض اهل العلم يقول من اذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي ويروى حديثا مرفوعا عند
ابي نعيم في الحلية وهو باطل من حيث نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران حدثني ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة
قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى باعتبار ان المرأة مهما حصل فهي تتخوف من اول الدخول عليها
باب الانماط ونحوها للنساء اي من الحلل والاستار والفرش وما في معنى هذا الشيء يسموه يسموه جهاز نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن المنكد عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتخذت
انمادا قلت يا رسول الله وانى لنا ان مات؟ قال انها ستكون نعم من الاشياء التي يعلق بها. فالناس تبالغ في امور الزينة والامور الدنيوية ووجدنا اشخاص اخ يبني بيته غسل لعشاء حتى يبني بيتا افضل من بيت اخيه
باب النسوة اللاتي يهدين المرأة الى زوجها اللي هو بمعنى الادخال حدثنا الفضل ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن سابق اللي هو سابق ضد ماذا؟ ضد لاحق حدثنا اسرائيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها زفت امرأة الى رجل من الانصار
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة من كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو باب الهدية للعروس اي قبيحة يعني صريح في العرس يعني طبيعة بناءه باهله وقال ابراهيم اللي هو ابن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس ابن مالك قال مر بنا
في مسجد بني رفاعة فسمعته فسمعته يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم دخل عليها فسلم عليها طبعا جنبات مقصود بها الناحية ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب
فقالت لي ام سليم لو اهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الى تمر وسمن واقر فاتخذت حيشة في بورما فارسلت بها معي اليه فانطلقت بها اليه فقال ضعها
ثم امرني فقال ادعوا لي رجالا سماهم وادعوا لي من لغيت او يدعو لي من لقيته ممن تراه ليحضر وديمة العرف قال ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت غاص باهله
معنى غاص اي ممتلئ كالذي يغص بالطعام حينما يمتلئ فمه بالطعام فلا يستطيع ان يدخله او يخرجه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على تلك الحيثة وتكلم بما شاء الله اي دعا بالبركة
ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه حديث خمسة الاف ومئة وثلاثة وستين ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه. هنا وليأكل اللام لام الامر ولام الامر مكسورا
لكنها سكنت بسبب الحرف العاطف قال حتى تصدعوا اي تفرقوا حتى تصدعوا كلهم عنها فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت اغتم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات يعني دخل تأخر واحتم
من راهم قد تأخروا لانهم لم يجعلوا وقتا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يستريح وخرجت في اثره فقلت انهم قد ذهبوا. فرجع فدخل البيت وارخى الستر واني له بالهجرة باعتبار ان انس
يعني هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناث ولكن اذا دعيتم فادخلوه فاذا طعمتم فانتشروا
اكلت الطعام وشربت الشاي انطلق واستأذن وخفف على الناس ولا تأتي قبل وقت الطعام بوقت طويل وغلاء الساعة واحدة ظهرا الساعة عشرة صباحا. لا. لا يصح هذا يشوف الدين يعلم الناس كل شيء
اي شيء يمر بالناس التعليم في كتاب الله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا مستأنفين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق
قال ابو عثمان قال انس انه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فانس ابن مالك قدم النبي عشر سنين ما قال له لا لا ولا رمى ولا كيف ولا الا فعلت ولا لما فعلت
وهذا من حسن تعامله مع من حوله صلى الله عليه وسلم باب استعارة الثياب للعروس وغيرها اي غير الثياب وهذا امر مشروع جدا لكن الناس اصبحت تبالغ في قضية الاستعارة
فينبغي على المستعير ان يتلطف في من يستعير. ولا يستعير الا ما لا بد منهم وينبغي على من كان له فضل ان يعير. لان ربنا جل جلاله قد ذم اولئك الذين يمنعون الماعون
فكان مما يعار الماعون كان يعار ويطلب والناس تتعاون فيما بينهم لكن بعضهم يملون الاخرين فيطلبون كل شيء. حتى عود الخلال يطرقون الباب يطلبون عود الخلال حدثني عبيد ابن اسماعيل
خلال مستحب ام بغير مستحب يا محمد عود الخيال العود الصغير الذي يخلل به الاسنان هذا عود من خلال فرشاة الاسنان والغرغرة والخير في الطب ها كله يدخل في معنى سواك
نعم وهل من رحمة الله ان الله قد جعل سواكا مطهرة للفم مرضاة للرب حدثني عويد ابن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اوسان والكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة
انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت اي باعت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم
فقال اسيد بن حظير جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل لك منه مخرجا يعني شف زيد ابن حظير من اهل القرآن ومرت قصته من تأدب وتخلق باخلاق القرآن
يخرج منه الكلام الطيب الذي يبقى يذكره الناس الى نهاية الدنيا شوف بالمقابل تجد اخرين لم ينالوا هذه المكرمة العالية فتجدهم قالوا لقد حبست قالوا ما قالوا يقول فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل لك منه مخرجا والانسان في كل هذه الدنيا لما يحسن ظنه
بربه ويكثر من الدعاء الوارد اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة الا جعل الله له مخرجا من كل ضائقة الا جعل لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة. نعم
باب ما يقول الرجل اذا اتى اهله اي اذا جامع اهله ماذا يقول؟ طبعا هذا الحديث تقدم لما البخاري ذكر التسمية عند الوضوء فبالتسمية عندي رغم يعني ليس من باب القياس
طيب اذا كان حال الانسان مع خلع الثياب مع هكذا حال يقول بسم الله ففي بقية الاحوال ايضا لا يفرط في جسم الله ولا سيما ان بسم الله تمر مع الانسان في جميع احواله
ما خلا حالة واحدة وهي حالة المعصية واذا هلأ ادب تربوي انه في اي عمل تعمل تقول بسم الله. اذا اردت ان تتلبس بالمعصية ولا تقول منها ان بسم الله
ستذكرك ان هذا العمل معصية. فكيف تستعين بالله على معصية الله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي عن منصور وابن المعتمر عن ثعلب ابن ابي الجعد
عن قريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لو اما لو احدهم يقول حين يأتي اهله شوف هذي لو اداة تحظيص واداءت هنا بمعنى الشرط
لكن شرط جاء للتحظير وانا يعني كانها قد جيء بها للتفصيل او للبيان او بمعنى التنبيه اما لو احدهم يقول حين يأتي اهله وياخذ الزاوية تطلق اهل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا اذا فعل الانسان هذا وواظب على هذا وكان صادقا في سؤاله كما كانت ام لين صادقة حينما قالت له اني اعيذها بك وذريتها
من الشيطان الرجيم قال ابن جزيل من من استعاذ بالله صادقا اعاذه وسئل الشيخ ابن باز وهرب من المرأة اذا كانت حامل هل يقول دعاء؟ قال نعم يقول الدعاء لاجل الحصول على البركة
في ذكر اسم الله تعالى وهذا المعنى حتى الانسان لا يغفل عن ذكر ربه ابدا ومن فوائد لطف الله ان الانسان يستذكر حق الله تعالى وان الانسان يتهيأ ان يعصي الله
وهذا الحديث مرة وهو دليل على وجوب الوليمة وهذا هو الصحيح من قولي العلماء حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم اي زمان قدومه المدينة فكان امهاتي يواظبنني ان يهمرنني بالمواظبة على خدمته. شوف يعني ان الامر كان منهن يتكرر على ان يقوم بامر الخدمة قياما تاما
والاكثرية الادنى لا تأتي بيوم ولا ليلة ولا بنصيحة واحدة ولا موعظة بل الامر يحتاج الى صبر تاج الى معاوية تاج الى احتساب يحتاج الى اب ان يظهر مظهر القدوة
امام ولده حتى ولده يقتدي به وهكذا يواظبني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشرة سنين. هنيئا له وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة
فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب ابنة جحشن اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام
ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم. الربط ما بين الثلاثة الى عشرة فاطالوا المكثف فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا
فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى اذا دخل على زينه فاذا هم جلوس لم يقوموا اعوذ بالله
فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى اذا بلغ عتبة حجرة عائشة وظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر وانزل الحجاب
باب الوليمة ولو بشاة اي لمن لم يكن موسرا. اما الموسر فعليه ان يستكثر شريطة ان لا يبذر وان لا يقصد المباهاة في هذا حدثنا علي وهب بن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثني حميد انه سمع انس قال
سأل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف فتزوج امرأة من الانصار كم اصدقتها؟ اي كم امهرتها قال وزنه قال وزن نواة من ذهب وعن حميد قال سمعت انس قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد ابن الربيع
فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدى امرأتين. قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الى السوق فضاع وجهنا فاصاب شيئا من اقط وسم فتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم اول ولو بشاء
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال اولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه بنت ما اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما اولم على زينب
اظلم بشاة حدثنا مسدد يعني هذا يدل على ان الامر لم يكن فيه مبالغة وهي العبرة هي الاعلان واذا اصول البركة وان الانسان يستقبل النعم بالطاعة فاطعام الطعام من المواطن التي يؤجر فيها الانسان
حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن شعيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفيا وتزوجها. اذا هي احدى امهات وجعل عتقها صداقها واولم عليها بحيث اللي هو خلط الاقط بالتمر والسمن
نعم وهو سهل المساق عند الانسان حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا زهير عن بيان قال سمعت انس يقول بنى النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة فارسلني فدعوت رجالا الى الطعام
باب من اولم على بعض نسائه اكثر من بعض باعتبار على حسب المتيسر حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد امثاله قال ذكر تزويج زينب ابنة جحش عند انس فقال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او لم على احد من نسائهما اولم عليها
قولم بشاة معتبرها الاقل الواجب بعض من اولم باقل من شأن حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريالي قال حدثنا سفيان عن منصور ابن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت او لم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه بمدين من شعير بل كبار ينفق بساعة من
ساعتي باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولن يوقف النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين يعني لا يشتغل في الوليمة ان تكون في نفس يوم الدخول
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها اي فليأتي مكانه نعم
حدثنا مسدد قال حدثنا طبعا هذا آآ يعني معناه ان حضور الوليمة واجب ما لم تكن ثمة معصية. او عذر قهري عند الانسان لا يستطيع ان يذهب لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العانة الى الاسير والمراد ان اسر بغير حق. نعم
واجيبوا الداعي اذا دعاكم احد الى دعوة فاجيبوه ما دام في المعصية او عذر لا يستطيع الانسان وعود مريض من العيادة والعيادة هي سنة لا العيادة وهو حق من حقوق المسلم على اخيه المسلم
وسميت العيادة بالعيادة لان الانسان يعاود وفيها مصالح تأنيس المريض ونصح المريض وايضا يستشعر الانسان النعمة التي انعم الله بها عليه حتى قيل بان العافية تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه الا من فقد العافية. عافانا الله واياكم اجمعين
حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ما شاء الله اسم جميل الحسن ابن الربيع اللهم حسن ايامنا وانفاسنا قالنا حدثنا ابو الاحرص عن الاشعث عن معاوية ابن سويد قال البراء بن عازل
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة اتباعها حتى تدفن وتشميت العابس حيث يقول له يرحمك الله وآآ يقول هذه جدة. نعم
يقول الحمد لله الله يصلح بالكم وتشميت العاطس وبعضهم يعني اذا لم نره وقد حمد لا نشمتهم. وبعضهم رأى انه يسأله يعني ابن مبارك كان يرى انه يقول له الذي يعطس ماذا يقول
فاذا قال يقول الحمد لله يقول الله يرحمك الله. مرة كان ابن مبارك على النهر وسمع انسان عطس الصوب الاخر فاستأجر قاربا بدرهم فده فقيل لماذا؟ قال لعله مستجاب الدعوة
ففيها ملمح انت لما تسلم على احد او ما اشبه ذلك يعني استذكر قيمة هذا الامر المشروع وابرار القسم ابرار القسم ام ابرار المقسم عندكم ابراء القسم وايضا جاء في بعض الروايات ابرارا لمقسم
باعتبار القصة احنا وفرضنا اقسم الشيخ قلنا له اجلس وقال لا انا مذاهم واحدكم اقسم عليه لا يجلس فهنا عليه ان يبرق ثم اخي ونصر للمظلوم عيدا باعتبار كيف تقدس امة لا يؤخذ لضعيفها من قويها
وافشاء السلام وهذا السلام اسم من اسماء الله افشوه بينكم وفيه فعل حسن ان الانسان ينال السلامة في الدنيا حتى ينال دار السلام في الاخرة واجابة الداعي من داعي الى وديمة عرس او نحوها
ونهانا عن خواتيم الذهب واذا خاتم الفضة من سنن الزوائد من لبثه بنية المتابعة يؤجر الامر على سبيل بعيادة المريض واتباع الجنازين يلا سيدي لو لو يوجد مريض ما احد عاثه السيري او ما خرج جنازة او ما احد خرج خلفه فلا يأثم الجميع طيبين
بلا شك وثمة اشياء لا يعني اسئلة فرض انها تمرضت وانا لا ازورك لا يكفي ان الجماعة يزورونك. انا ايضا يجب علي ان ازورك. نعم لأن لم ادرك سيكون بمثابة القطيعة
فيختلف من حال الى حال واجابة الداعي ونهانا عن خواتيم الذهب وعنانيات الفضة وعن المياتر والقصير والاستغرق والديباج هذي اشياء محرمة على الرجال على النساء تابعها ابو عوان والشيباني عن اشعث في اسناء التنم
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه اللي هو السلامة ابن دينار عن سهل ابن سعد قال دعا ابو اسيد
ابو سيد تصغير اسد والتصغير احيانا التحبيب واحيانا لغير ذلك وهذا للتحميد دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته يومئذ خادمتهم اللي هي ام اسيد وهذا قبل ان يفرض الحجاب
وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له ثمرات من الليل فلما اكل سقته اياها اي الطعام سقته بعد ذلك هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
اشهد ان لا اله الا الله