1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما بعد قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب الحياء في العلم

2
00:00:20.600 --> 00:00:43.150
باب الحياء في العلم الحياء خلق الاسلام ولكن ليس من الحياء ما يؤدي الى ترك امر شرعي. لان العلم قد امر الله به بل اذا سئلت لماذا خلقنا خلقنا لامرين لاجل عبادة الله ولاجل العلم بالله معرفته. قال تعالى الله الذي خلق

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.700
السماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وخلقنا لعبادة الله تعالى وخلقنا ايظا لاجل معرفة الله سبحانه وتعالى. فاذا كان الانسان يترك تعلم العلم

4
00:01:03.700 --> 00:01:23.700
ويدعي انه من الحياة فهذا ليس من الحياء. لان الحياء من الله تعالى يتطلب من الانسان ان يقوم بحق الله تعالى واول الاوامر التي امر الله بها نبيه وهي اوامر لنا العلم. قال تعالى لنبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان

5
00:01:23.700 --> 00:01:42.350
قال من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ففي هذا النجم وهو اول نجم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيه الامر بالقراءة وتكرر هذا وفيه الامر بالعلم

6
00:01:42.750 --> 00:02:01.250
فلما يأتي انسان يترك العلم الشرعي بحجة الحياة او الاستحياء فهذا ليس من الحياء وذلك الامام البخاري قد بوب لهذا الباب وبعض الناس يقصر ويدعي انه يستحيي فهذا ليس من الاستحياء

7
00:02:02.250 --> 00:02:31.300
حتى اذا سميناه حياء فالحياء المانع من العلم هو مذموم شرعا الامام البخاري في هذا الباب ساق اثر مجاهد قال وقال مجاهد. لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر فربنا جل جلاله لا يأمر بالحياء في الحق. انما امر بتعلم علم وتعلم العلم هو الحق الذي امر الله به

8
00:02:31.300 --> 00:02:46.950
فمن الحياء ان يتعلم الانسان العلمي فلا يأتي انسان يستحيي فهذا ليس من الحياء. يقول مجاهد ومجاهد ابن جابر المكي واحد من كبار العلماء. فهو مفسر وقد اخذ العلم الكثير عن عبد الله ابن عباس

9
00:02:47.250 --> 00:03:08.350
يقول لا يتعلمون علم المستحي الذي يدعي انه يستحي فيترك العلم لا يتعلم ولا مستكبر المستكبر هو يتعاظم ويستنكف ان يتعلم العلمان  ويتكبر منه وربما يزدر العلم فهذا والعياذ بالله قد وقع في اقبح الاشياء. ولذلك الانسان حينما يطلب العلم يطلب العلم

10
00:03:08.350 --> 00:03:28.350
ارفع الجهل عن نفسه ولاجل ان يرفع الجهل عن الناس ليتعرف على الله وليعبد الله ولغايات عديدة جدا ومنها ليرفع الكبر عنه لان الانسان اذا ترك تعلم العلم فهذا من الكبر. فاذا جهلة الناس حينما يقعون بالجهل سببه والعياذ بالله الكبر. فالكبر بطر الحق

11
00:03:28.350 --> 00:03:47.250
فالحق ان يتعلم الانسان فاذا ترك الانسان هذا الحق وهو طرف قد وقع بالكبر والعياذ بالله طبعا هذا الاثر وصله ابو نعيم في الحلية من طريق علي بن المديني عن منصور ابن المعتمر من طريق علي ابن

12
00:03:47.250 --> 00:04:04.400
عن سفيان ابن عيينة عن منصور عن مجاهد. وهذا السند مرة عندنا يأتينا هكذا سند البخاري من المدينة عن سفيان ابن عينب المنصور عن مجاهد. هذا ماذا يسمونه؟ يسمونه على شرط البخاري

13
00:04:04.850 --> 00:04:24.200
طبعا نحن ظد هذه التسمية على شرط البخاري. واول من جاء وحاور هذه المسألة وحاكاها هو الامام الكبير الدار يرحمه الله تعالى حينما الف كتاب سماه الالزامات. طبعا له كتاب اخر اسمه التتبع وهما المختلفان

14
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
بالكلية كما بين مشرق ومغارب. والشيخ مقبل رحمة الله عليه احسن حينما حقق الكتابين. لكنه اخطأ جعلهما في كتاب واحد وسماه الالزامات والتتبع. فيأتي كثير من ممن يدعون الشهادات ممن يبدأ يظنهما كتابا واحدا

15
00:04:44.250 --> 00:05:11.650
وهكذا وهذا خطأ. طيب شيخ شنو السبب ان هو انا حينما ذكرت الدار قطني حتى اتيك بها تأريخيا. لتفهم المسألة باصولها. نعم فاول من فعل ذلك ماذا فعل؟ فعل ايت ابي اسانيد احاديث لها اسانيد كهذا يعني بس احنا قلنا باذن الله البخاري عن علي

16
00:05:11.650 --> 00:05:32.300
عن سفيان عن منصور عن مجاهد مثلا عن ابن عباس جادة مسلوكة عند البخاري ماذا صنعت؟ وجد احاديث ثمان وسبعين حديثا  بسلاسل في هذه السلسلة. علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس

17
00:05:32.350 --> 00:05:53.200
فيقول هذا على شرط البخاري مثلا فالزم البخاري طبعا هو لا يلزم البخاري لماذا لا يلزم البخار؟ لان البخاري لم يرد استيعاذ بجميع الاحاديث الصحيحة فهذا يسموه على شرط البخاري. دار قطني الف هذا الكتاب اللطيف وقد احسن وقد نفع الناس لانه هذه الاحاديث كلها صحيحة

18
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
لتثبيت هذه الفائدة ونستفيد ان اسانيدها كاساليب البخاري. لكن الناس هي ضع التوسع ومثل الحاكم تلميذه. توسع والف كتاب فيه قرابة ثلاث مئة واحد عشر حديثا. وقال صحيح على شرط شيخين صحيح على شرط البخاري صحيح على شرط توسع وتساهل في مسألة

19
00:06:13.200 --> 00:06:30.950
توسعا قبيحا. نحن لا نريد هو انا قد بينت هامة كتابي الجامع في العلم بالتفصيل ليس من شرط البخاري ان نروي جميع احاديث علي بن المدينة. وليس من شرط البخاري ان يروي جميع احاديث

20
00:06:31.150 --> 00:06:50.750
سفيان ابن عيونة وليس من شرط البخاري ان يأتي بان يرمي جميع احاديث منصوبة ليس من شرطها ان يصحح جميعها عن المجاهد فهو هذا الباب اللي نحن ضد يعني مثلا بعض المخرجين يعني الشيخ الالباني رحمة الله يقول في الصحيح على شرط البخاري صحيح على شرط المسلم وكذلك الشيخ شعيب بكثرة واكثر من

21
00:06:50.750 --> 00:07:07.800
من هذي المسألة احمد شاكر رحمة الله عليه ثم قال له الشيخ الالباني واحمد شاكر والشيخ شعيب وكثير من اهل العصر وهي عند متقدمين قليلا عند المتقدمين موجودة يعني مو متقدمين جدا يعني عندما نتأخر مع انه مثل

22
00:07:08.000 --> 00:07:31.000
بكميات قليلة يعني حديث واحد هكذا قال فيه البخاري ابن حجر وحديث قال لي الذهبي ايضا وما احاديث جدا فهي التوسع فيها ليس بحسب احد. الشاهد ان هذا الحديث على طريقة من يستخدم هذا المصطلح وصله ابو نعيم. طبعا ابو نعيم له كتاب اسمه المستخرج على الصحيحين

23
00:07:31.000 --> 00:07:47.950
لكن هذا وصلها بالحيلة بالحلية يأتي بالعالم ويأتي باقواله اذا هذا من فئران نفيس هذا يسمى مقطوع. احنا عندنا مرفوع قول النبي صلى الله عليه وسلم. ومنقوص قول الصحابي ومقطوع قول التائبين. هذا يسمى مقبول

24
00:07:47.950 --> 00:08:12.500
وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في في الدين. هذا خرجه الامام مسلم في صحيحه  يعني وصلت اليوم اسمه هذا يسمى موقوف. نعم. عند البخاري معلقات شفنا نقول موقوفة مقطوع ومرفوع من صفات المتن. لما نقول معلق من صفات الاسانيد يعني

25
00:08:12.500 --> 00:08:29.650
ثم ساق البخاري هذا الحديث طبعا اذا المعلقات اللي هي تعدادها الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقا غالبها يأتي بها البخاري في الابواب. حتى يتم مثلا البخار لم يرد فقط سمعة الحديث انما اراد صنعة العلم

26
00:08:30.150 --> 00:08:44.050
قال البخاري حدثنا محمد ابن سلام وهو محمد ابن سلام ابن الفرج توثي عام سبع وعشرين ومئتين وهذا العالم انفق اربعين الف درهم في طلب الحديث وانفق اربعين درهم في نفس الحديث

27
00:08:44.450 --> 00:08:58.900
قالوا يا ليت التي انفقتها في طلبه انفقتها في نشره قال اخبرنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم توفي على خمس وتسعين مائة. قال حدثنا هشام وهشام ابن عروة

28
00:08:58.900 --> 00:09:15.850
بن عبدالله بن الزبير الشعب معروف بالزبير والشاب معروف بالزبير توفي عام خمس واربعين ومئة صلى عليه ابو جعفر المنصور. توفي في بغداد عن ابيه اللي هو عمر ابن الزبير ابن العوام

29
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
عن زينب اللي هي زينب بنت ابي سلمة زينب ابنة ام سلمة. يعني هذا بعض الناس يستدل على جواز ان يقال فلان ابن فلان انا ضد هذه المسألة وان هناك من يجيز منهم الذهبي والذهبي يسوق الادلة للابن ام كلثوم وابن ام عبد يسوق الاديب

30
00:09:36.350 --> 00:09:59.050
الا على هذا الشيء ونحن نمنع نحن نمنع من هذا باسباب وطول شهرها لكن هذا حجة من عقولنا ولذلك نحن نقول هذه هي زينب سلامة توفيت عام ثلاث وسبعين. طبعا هاي تابعية هشام عروة تابعي وزينب تابعية. التابعة عن ام سلمة ثم

31
00:09:59.050 --> 00:10:16.950
ام سليم ايضا هذه ام سلمة اللي هي صحابية عن مثلتي اللي هي صحابية. ام سلمة هند بنت ابي امية ابن المغيرة المخزومية ام المؤمنين توفيت عام وستين قالت جاءت ام سليم هذه ام سليم بنت ملحاء بنت ملحان والدة انس

32
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق طبعا هذا لا يستحيي على لهجة قريش ولهجة قريش يأتونها لكن نحن نقرأ في قراءتها ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما ما يقول ان الله لا يستحي ان

33
00:10:37.150 --> 00:10:53.800
اجي على لغة قريش. هي عين ولذلك هذه لما يقال القرآن نزل على سبعة هذه اللهجات يعني هذا الفعل يهجونه بياء واحدة ويجري عند المسلمين. وهنا التيمي يأتي به بياء

34
00:10:53.800 --> 00:11:17.950
هذا القراءة اما اذا الكلمة بكلمة بحجة انها قراءة فهذا ليس هذا بتفسير السبب الاخر ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ يعني اذا رأت انها تجامع فوجدت علامة قضاء شهوتها بوجود الماء. قال

35
00:11:17.950 --> 00:11:36.000
النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء طبعا ليس للمرأة ثمانية رجال انما توجد منها رطوبة الفرج وهذه رطوبة الفرج اذا وجدتها فان دلت على انها قد رأت نفسها في الجامع وقد انها وصلت الى مرحلة النشوة

36
00:11:36.250 --> 00:11:52.800
قال النبي اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة هل تحترم المرأة؟ قال نعم طبعا كلمة اي بمعنى لصقت بالتراب كناية عن الفقر

37
00:11:52.900 --> 00:12:12.900
وهذه من الاثار التي تقال ولا يقصد معناها. من الالفاظ التي تقال ولا يقصد معناها نعم هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت المرء نعم فهل الماء يعني يعبر عن رطوبة

38
00:12:12.900 --> 00:12:33.500
الحديث انه اذا رأت الماء اللي هو المني. نعم. ونحن نقول ليس للمرأة هذا مأخوذ بالمباشرة ومأخوذ طفليا وهذا امر متفق عليه ومجمع عليه. الحمد لله ايه عند الناس وعند اذا ما المقصود بالماء؟ المقصود بالماء اللي هو الرطوبة اللي هو هذا السائل اللي هو اشبه بالمريء يحصل عند الجماع يعني هو بمثابة

39
00:12:33.500 --> 00:12:53.550
تيسير على ربنا ديال شأنه قد جعل الفرج هو مكان الحرب. فثمة هذا السائل يسهل هذه العملية فالمرأة قد تصل بها الشهوة الى النهاية بحيث تقضي حاجتها حتى اللي يقول ابن القيم في كتابه العمدة في باب عشرة قال ولا يقضي

40
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
حتى تقضي حاجتها. لان الرجل اذا قضى حاجته لا تستطيع المرأة ان تقضي حاجتها. فهنا الفقهاء يأمرون بان رجل يؤخر حتى تقضي المرأة حاجتها. فحينما تقضي حاجتها هل يخرج منها شيء جديد من القضاء؟ الجواب لا لا يخرج منها. لكن تصبح لديها نشوة

41
00:13:13.550 --> 00:13:28.350
كما يحصل عند الرجل عند نسميه لا نسميه من الحديثين نسميه من يا؟ سماه ماء فالمال المفروض هذا اللي هو الماء الذي يكون عند الجماع اللي هو يسهل عملية الجماع

42
00:13:29.000 --> 00:13:51.150
نعم المرأة ام المؤمنين استغربت هذا الشي باعتبار ان المرأة الان قال نعم تربت يمينكم يعني مو معناها وتصل الى مرحلة النشوة العليا. ما الذي يدل؟ يدل وجود وجود الماء اللي هو رطوبة الفرج

43
00:13:51.200 --> 00:14:15.300
لاعبهم عدهم ايضا. نعم. وهو انواع ايضا عند النساء فبما يشبهها ولدها. طبعا هذا قضية الشبه لحد الان العلم الحديث لم يتوصل الى شرح هذه منظومة اللفظة شرحا صحيحا مع المستجدات. وقابل ايام ستكتشف بلا شك

44
00:14:15.750 --> 00:14:35.750
ولذلك الله سبحانه وتعالى قال جعل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة فيها اعجاز. وجاء التحدي بايات عديدة بالاعجاز. هاي لا تنتهي عند قارن بل تستمر ما دمنا احياء يستكشف الناس اشياء جديدة قد اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الشريعة قرآنا او سنة

45
00:14:36.600 --> 00:14:40.013
الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد