1
00:00:17.300 --> 00:00:37.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والثلاثون بعد المئة من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحرم بدولة الكويت حرسها الله

2
00:00:37.800 --> 00:00:53.600
ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين

3
00:00:53.950 --> 00:01:10.750
يقول السائل اشقاء امي ارادوا ان يبيعوا بيتهم اه الان امي توفيت اذا باعوا البيت المال الذي في الاصل مال امي ولكن ماتت وتركت ولدين وبنت هل هذا المال يكون ارثا

4
00:01:10.850 --> 00:01:33.200
ام يتقاسموا بعدالة بين الاطفال القاعدة الشرعية ان كل مال تركه الميت فانه يكون ارثا ولا يجوز ان يتقاسمه الاولاد بالسوية يعني بمعنى يكون في هذه الحالة للذكر مثل حظ الانثيين

5
00:01:33.300 --> 00:01:55.800
كل مال تركه الميت فانه يتقاسم بالتقسيم الشرعي نعم يقول السائل حجوزا يصلي الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء؟ الجواب نعم بالاجماع يجوز للانسان ان يصلي الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة

6
00:01:56.050 --> 00:02:20.500
والافضل ان الانسان بعد صلاة العشاء يصلي ركعتين اولا ثم يوتر ان شاء يوتر بركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدى عشر وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوتر في اول الليل. وكان عمر يوتر في اخر الليل والامر بينهما واسع

7
00:02:21.950 --> 00:02:42.000
يقول السائل ما حكم اغتسال الجنابة بدون الوضوء؟ يعني يصب الماء على الرأس ويصيب كل اجزاء الجسم ومن بعدها اخرج واتنشف فهل للطهارة كاملة؟ اذا كان مع تعميم الماء البدن معه مضمضة واستنشاق

8
00:02:42.000 --> 00:03:10.850
فهذه طهارة تامة وكاملة اما اذا عمم الانسان البدن بدون مظمظة واستنشاق فان اه الجنابة لا ترتفع واذا لم ترتفع الجنابة فالوضوء لا يصح لان الجنابة متى ما ارتفعت وصار الانسان طاهرا من الجنابة فان وضوءه يصح تبعا. على الصحيح من اقوال اهل العلم

9
00:03:12.250 --> 00:03:31.450
يقول السائل زوج وزوجة على خلاف دائم على كل صغيرة وكبيرة وبسبب وبغير سبب وحياتهم غير مستقرة بالمرة فما اسباب ذلك؟ وهل هي عين او حسد الاسباب المؤدية الى الخلافات بين الزوجين

10
00:03:31.650 --> 00:04:02.200
او الاسباب المؤدية الى النزاعات بين الزوجين كثيرة منها اسباب حسية مثل عدم توافق الزوجين هذه مستقيمة وهذا غير مستقيم او العكس هذا بخيل وهذا سخي مثلا او العكس فهذا مثلا جميل وهذا قبيح فلا فكل واحد يعني له يكون هذي من الاسباب والمجريات

11
00:04:02.250 --> 00:04:25.450
لكن اعظم سبب من اسباب الخلاف بين الزوجين واسباب النزاع هو آآ عدم تخلق باخلاق الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنة ما يجوز تفركها في كل شيء تلاحظ عليها كل صغيرة وكبيرة

12
00:04:26.500 --> 00:04:46.450
لا يفرك مؤمن مؤمنة ان رأى منها شيئا رأى منها اخر حسنة فينبغي على الانسان لا ينظر بعين ضيقة ينظر بعين واسعة كما يقولون في العصر الحديث لا تنظر الى الكوب من حيث فراغه وانما انظر من حيث ما فيه من الملاءة

13
00:04:48.150 --> 00:05:10.450
ولا يمنع هذا ان يكون هناك اسباب من العين او الحسد او شياطين الانس والجن فان شياطين الجن اعظم عمل عندهم اعظم عمل عندهم يقومون به في حق المستقيمين على السنة هو ان يوجدوا الخلاف بين الزوجين حتى يحصل الطلاق

14
00:05:10.850 --> 00:05:25.650
كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرسل الشيطان جنوده فيأتونه في اخر اليوم ويقولون فعلت كذا وكذا وكذا وكذا كل واحد يذكر ما فعل

15
00:05:25.700 --> 00:05:48.150
يقول لم تفعل شيء لم تفعل شيء حتى يأتي احدهم فيقول ما زلت بينهما حتى فرقت بينهما فيقول انت انت ولذلك ينبغي على الزوجين ان يتسامح وان يترافق وان آآ يعني يوجد الاستقامة في البيت

16
00:05:48.150 --> 00:06:14.650
دين يقرأ القرآن في البيت آآ يعني يقرأان سورة البقرة وان يخفي شيئا من يعني يخفي من النعم ما يكون سببا للحسد والحقد وعليهما بالرقية والحسن الحصين من مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اذكار الصباح والمساء

17
00:06:15.850 --> 00:06:36.150
يقول السائل قرأت ان ابا قتادة نهى عن مشاهدة نجم يسقط كما قال ذلك لابن سيرين وسؤاله ما الحكمة من وراء ذلك الا اعلم هذا لكن لعلي ان ابحث وانظر فيه ان شاء الله في الجمعة القادمة

18
00:06:37.650 --> 00:07:06.500
يقول السائل ما حكم اخذ الاجرة مقابل عقد النكاح يعني الشيخ او العاقد يقول اعقد بينكم واخذ مال هذا سؤاله الجواب ان هذا امر مباح انعقد بلا مقابل فهذا خير واحسن لانه احسان والاحسن والاصل في الاحسان الى الناس ان يكون بالمجان

19
00:07:06.500 --> 00:07:30.100
فانه اخذ في مقابل ذلك مالا فانه يجوز لانه قام بعمل ما هو هذا العمل؟ كونه جاء وعقد بينهما يقول السائل بالنسبة لوضوء وصلاة المريض اه كيف يكون وضوء صلاة المريظ؟ لاني مقبل على زراعة رئة

20
00:07:30.250 --> 00:07:50.050
واسبوعين المريض فيهما يكون مبنج كيف يتوضأ وصل المريض المبنج او المغمى عليه ليس عليه صلاة كل انسان اغمي عليه فليس عليه صلاة حتى لو اغمي عليه عشرين يوم شهر

21
00:07:50.900 --> 00:08:08.700
اسبوع ما عليه صلاة متى ما صحى يتوضأ كيفما تيسر فان لم يتوسر الوضوء يتيمم ان لم يتيسر التيمم يتيمم ولو بغير التراب او يصلي بدون وضوء لان الوضوء شرط

22
00:08:08.750 --> 00:08:25.600
واذا لم يقدر على الشرط لا يترك حال الشرط كحال استقبال القبلة فاذا لم يستطع الوضوء البتة يصلي بلا وضوء اذا دخل الوقت كيف يصلي كيفما استطاع ان استطاع الى القبلة فهذا حسن

23
00:08:25.700 --> 00:08:45.700
والا فالى غير القبلة ان استطاع قائما فهذا حسن والا فقاعدا والا فعلى جنب واذا لم يستطع حتى على جنب فانه يومي ايمانا برأسه يومي وايمان ويشير اشارة برأسه اما المغمى عليه فليس عليه صلاة كما ذكرت

24
00:08:46.700 --> 00:09:04.350
وهل عليه القضاء او لا؟ فيه قولان لاهل العلم. والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا قظاء عليه لان الاغماء كان بسبب خارج عن ارادته يقول السائل هل التنسيق بين الامام والمؤذن في اعمال المسجد

25
00:09:04.650 --> 00:09:24.100
من اذان وامامة بحيث اذا وجد احدهما يكفي ان الاخر جائز او لا يجوز اذا كان يأذن المسؤول بذلك فهو يجوز واذا كان المسؤول لا يأذن بذلك فهذا لا يجوز. لان الائمة والمؤذنون لان الائمة والمؤذنين اليوم يأخذون اجرا

26
00:09:24.100 --> 00:09:46.400
وهم يعتبرون في حكم الموظفين. فعليهم ان يكونوا موجودين. سواء كان احدهما موجودا او لم يكن فكل واحد واحد منهما موظف باستقلال فلا يجوز للمؤذن ان يقول ما دام الامام موجود انا ما اجي. ولا يجوز للامام ان يقول ما دام المؤذن موجود انا ما اجي

27
00:09:46.600 --> 00:10:10.350
ثم اذا لم يأتي فلا يجوز ان يحظر نفسه لا يجوز ان يحظر نفسه لانه موظف فلا يكذب فاذا كذب واخذ الراتب فانه يكون اثما بذلك يقول عندنا المواطنون لديهم بطاقة تموين لشراء السلع المدعومة التي تصرف لهم من قبل الدولة

28
00:10:10.950 --> 00:10:26.750
فهل يجوز ان اعطي بطاقتي لغير المواطن وان يستفيد منها؟ اذا كانت الدولة تأذن بذلك فلك ذلك. لانها هدية لك وانت تهديها لمن تشاء. واذا كانت الدولة لا تأذن فليس لك ذلك

29
00:10:29.100 --> 00:10:46.550
لان الهدايا المشروطة تبقى مشروطة لو قال انسان لك اهديك هذه السيارة تسوقها انت وليس ابنك لمدة اسبوع. لا يجوز ان تعطي سيارة لابنك يسوقها. او لجارك يسوقها. الهدايا المشروطة تبقى

30
00:10:46.550 --> 00:11:14.800
مشروطة لكني اذا انت ملكت هذه البضاعة ملكا تاما واستوفيته ونقلت الى بيتك ثم اعطيتها لانسان الهدية فهذه مسألة اخرى ارجو الا يكون بها بأس والله اعلم يقول السائل ايهما افضل المسبوقين في الصلاة؟ متابعة الامام في التشهد الاخير ام انتظاره لانتهاء من السلام والبدء في جماعة ثانية

31
00:11:14.800 --> 00:11:37.250
اذا جاء المسبوق والامام في التشهد ايهما افضل؟ يدخل مع الامام في الجماعة الاولى او ينتظر الجماعة الثانية. الصحيح وهو قول الجماهير العلماء المجيزين للجماعة الثانية يقولون الافضل المسابقة والدخول مع الامام

32
00:11:37.250 --> 00:12:04.850
الاول لسببين اثنين الاول نصية وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والثاني ان الجماعة الاولى ليس فيها خلاف اما الجماعة الثانية فيها خلاف هل يكره لا هل تكره الجماعة الثانية او لا تكره فيها خلاف بين العلماء

33
00:12:06.150 --> 00:12:24.150
يقول السائل ما حكم الشرع بحلق الشعر بالشفرة؟ الذي ينبت على الخدين الخد يعني ها هنا مثلا اذا نبت الشعر على الخد فالخد ليس من اللحية على الصحيح من اقوال اهل العلم. حد اللحية

34
00:12:24.150 --> 00:12:39.400
حد اللحية ما يكون على العارظين ما يكون على العارظين اما ما يكون على الخد فليس من اللحية على الصحيح من اقوال اهل العلم. ولهذا ثبت عن ابن عباس والامام احمد وغيرهما انهم كانوا

35
00:12:39.400 --> 00:13:01.950
يأخذون الشعر الذي يكون نابتا على الخد يقول ما حكم صلاة من يعاني من مرظ الناسور؟ صلاته صحيحة يصلي كيفما استطاع يتوضأ عند دخول الوقت ويصلي حتى لو كان يخرج منه ما يخرج فان ذلك لا يظره

36
00:13:03.700 --> 00:13:22.800
يقول السائل اذا قمت بالاستفادة من احد المواد المنشورة على الانترنت دون دفع ثمانية وصاحبها يوفرها بطريقة اخرى شرعية قمت بتحويل قيمة هذه المادة له على حسابي ولكن بعدها بفترة هل يكفي ذلك ويكون مكفرا ام ماذا افعل

37
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
لعل قصده انه استفاد من احد المواد المنشورة وصاحبها لا يوفرها الا بالمال. فهو اخذها بغير طريق ثم اراد ان يتوب فدفع اليه قيمة ذلك المال فهل هذا مكفر؟ الجواب نعم هذه كفارة لما فعلت وهذا فعل

38
00:13:43.250 --> 00:14:07.950
والاصل انه لا يجوز للانسان ان يستفيد من مادة انسان الا باذنه. سواء كان هذا الاذن بالمجان او كان هذا بالمقابل يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى

39
00:14:07.950 --> 00:14:32.450
ومن كانت الى غير ذلك فقد هلك فما معناه معنى هذا الحديث انه ما من انسان الا ويجد في نفسه نشاطا وهمة واقبال هذا معنى يعني كون الانسان اه يجد شرة يعني يجد همة ونشاطا

40
00:14:32.900 --> 00:14:54.950
وبعد كل همة ونشاط نوع من الكسل وهو الفترة المقصود بها. ولكل شرة فترة فمن كانت فترته يعني في حال كسله وفي حال خموله ها؟ فمن كانت فترته الى سنته يعني بحيث انه لم يتنازل في ترك الواجبات

41
00:14:55.500 --> 00:15:19.700
بحال الكسل والخمول وصل الى مرتبة قليلة من العمل لكنه لا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يترك والفرائض فقد اهتدى ولكن من كانت الى غير ذلك يعني خموله وكسله اوصله الى ان ترك وظيع السنة النبوية

42
00:15:19.700 --> 00:15:38.100
المقصود الطريقة العملية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فترك الفرائض واضاع الواجبات وارتكب شيئا من المحظورات كالنوم عن الصلاة مثلا بلا مرض فهذا معناه فمن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك

43
00:15:38.450 --> 00:16:03.800
هذا معنى هذا الحديث الذي رواه الطبراني وغيره وهو حديث حسن يقول ما حكم فوائد البنوك؟ البنوك كما تعلمون ينقسمون الى قسمين بنوك تتعامل بالربا الصريح بمعنى تستيقظ منهم عشرة الاف دينار فيردونها عليك اثنا عشر الف وبعقد موثق لو تأخرت في السداد زادوا عن اثني عشر

44
00:16:03.800 --> 00:16:21.900
والف ربما يصل كما انا اطلعت على واقعة عينية ان احد زملائنا استيقظ من احد البنوك مبلغ اثنين وثلاثين الف ثم عجز عن الدفع فوصل المبلغ الى ستين الف دينار

45
00:16:22.750 --> 00:16:42.200
هذا ربا صريح باجماع المسلمين لا يقول احد يحترم عقله ويحترم علمه يقول هذا ليس بربا هذه فوائد بنكية غير سموها ما تسموا ان شاء الله تسمونه شاي قهوة هو ربا ما لنا علاقة بالموضوع. الاسماء لا تغير الحقائق

46
00:16:42.500 --> 00:17:02.250
الاسماء لا تغير الحقائق. لو جانا رجل عياذا بالله وسمى الزواج سمى الزواج شذوذا الشذوذ زواجا ما نقولها الحكم يتغير الحكم يبقى مثل ما هو الاحكام متعلقة بمعانيها ايها الاخوة

47
00:17:02.950 --> 00:17:26.500
فالبنوك المتعاملة بالربا الصريح فوائدها ربا بالاجماع وانما يقول بعض المفتين بان هذا ليس من الربا اما لهوى واما لقلة علم ايا كان وبنوك اخرى لا تتعامل بالربا الصريح وان كان في بعض معاملاتها بعض الشوايب وعندها هيئات شرعية تأمرها

48
00:17:26.500 --> 00:17:49.900
ثم اذا وجد فيها مداخيلها شيء من المشوب فانها تتخلص من ذلك هذه اذا انت اودعت فيها او فتحت فيها حساب ثم اعطوك فيها فوائد لانه لانهم يقومون بالمضاربة ويقومون باستثمار المال فليس في هذا بأس ان شاء الله

49
00:17:50.050 --> 00:18:07.600
اما تلكم البنوك التي تتعامل بالربا الصريح فلا يجوز البتة ما نبي نذكر البنوك علشان لا نسوي لهم دعايات يقول السائل كيف نحفظ الاختبارات الكثيرة كيف نحفظ الاختيارات لا تبع النظر

50
00:18:07.900 --> 00:18:31.250
كيف نحفظ الاختيارات الكثيرة التي وضعها المرداوي في الانصاف يعني ذكر الاسماء وحده في المسألة ياخذ صفحة وكل مسألة هكذا هل يحفظ كاملا المرداوي من علماء الحنابلة وفي كتابه الانصاف يذكر المسألة الواحدة ثم يذكر الاقوال فيها

51
00:18:31.350 --> 00:18:52.000
مع القائلين فربما كما قال السائل يأخذ يعني هذا طالب علم الظاهر ربما يأخذ تأخذ الصفحة الواحدة في مسألة واحدة صفحة وصفحتين واحيانا نصف صفحة كيف يحفظ هذه الاسماء طالب العلم عليه ان يحفظ الاصول في المسائل

52
00:18:52.050 --> 00:19:08.550
اذا حفظ الاصول في المسائل بعد ذلك فلان وافق فلان خالف لا يهم. المهم ان يحفظ الاصل في المسألة يعني مثلا يحفظ الاصل في مسألة هل الوضوء يصح؟ بدون البسملة او لا يصح

53
00:19:08.600 --> 00:19:33.650
في حفظ ما ذكره صاحب الانصاف وهو المرداوي ان في هذه المسألة اقوال المذهب عند الحنابلة ان البسملة واجبة لحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فمن تركها عمدا بطل وضوءه ومن تركها نسيانا صح وضوءه. وفي رواية عنه واختارها فلان وفلان. يحفظ الرواية

54
00:19:33.650 --> 00:19:57.500
في رواية عنه ان البسملة ليس شرطا ولا واجبا في الوضوء اذا يحفظ اصول المسائل هذا هو المهم. ثم عند الترجيح يحفظ القائلين يقول هل حرام عند السجود الدعاء بدعاء موجود؟ في كتاب الله سبحانه وتعالى مثلا اللهم آتنا في الدنيا حسنة

55
00:19:57.700 --> 00:20:19.100
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانني سمعته من شيء كل دعاء ورد في الكتاب والسنة فلا يحرم الدعاء بهما في الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

56
00:20:20.050 --> 00:20:39.700
وقال عليه الصلاة والسلام انه قال اذا تشهد احدكم وصلى فليتخير من الدعاء اعجبه اليه يختار اي دعاء ورد في الكتاب والسنة الامر واسع لكن الذي قال عنه العلماء انه يمنع

57
00:20:39.800 --> 00:20:58.600
لا سيما في الفرظ والنفل على الصحيح هو سؤال الله الدنيا بشيء لم يرد في الكتاب والسنة مثال واحد يصلي تحية المسجد لما سجد قال يا رب ارزقني فلانة اتزوجها

58
00:20:59.150 --> 00:21:15.950
هذا قال جمهور العلماء ان هذا يبطل الصلاة. لان الصلاة عبادة لا ينبغي ان يسأل العبد فيها ربه امرا دنيويا لكن اذا اراد ان يسأل ربه امرا بالمؤمنين يدعو يدعو لكن هذا القول كما ذكرت هو قول لبعض الفقهاء

59
00:21:16.000 --> 00:21:33.550
اما اية اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء ورد في الكتاب والسنة. فكيف يكون مبطلا للصلاة يقول السائل حفظت كتاب الله ولله الحمد فما نصيحتكم لي بعد الحفظ

60
00:21:33.600 --> 00:21:53.600
وبماذا يبتدئ من الفقه علما ان منطقتي لا يوجد فيها علماء على السنة اريد طلب العلم على النت فباي المتون ابدى اولا اقول اهنئك على حفظك لكتاب الله جل وعلا. واحمدي الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيم. واعرف قدرها وحافظ عليها

61
00:21:53.600 --> 00:22:17.200
واياك والافراط او التفريط في حفظ كتاب الله جل وعلا واما كيف تبدأ باي علم تبدأ؟ تبدأ بعد هذا مباشرة بحفظ اه فنين اثنين اولا حفظ الحديث ومع حفظ الحديث تحفظ المتون اه المتعلقة بالعقيدة مثل الواسط

62
00:22:17.200 --> 00:22:34.100
مثل نظم سلم الوصول ثم اذا انتهيت من الفنين تبدأ بفنين اخرين وان شاء الله الاخوة في خدمة الدروس تطلب منهم ارسال جدول العلمي لطلبة العلم يرسلونه لك ان شاء الله تعالى

63
00:22:35.800 --> 00:22:54.100
تقول يقول السائل او السائلة اخت تنام عند الرقية هكذا فجأة آآ كانها مغمى عليها. وفجأة ترجع تقوم وكان ما حصل وكأنه لم يحصل اي شيء فهل هي مصابة او لا

64
00:22:54.400 --> 00:23:09.000
لا شك ان هذا يختلف من حال الى حال ان كانت اه مشبعة النوم ثم عند القراءة عليها تنام فجأة ثم تصحو فجة فهذا يمكن ان يكون من علامات اه

65
00:23:09.000 --> 00:23:29.000
الاصابة بالمس او من علامات الاصابة بالعين ويمكن ان يكون هناك مرظ عظوي سببه السماع. على كل حال لا نستطيع ان نفتي في هذه الصورة الخاصة لان كل سورة خاصة علاجية لا بد فيها من تشخيص خاص فيرجع

66
00:23:29.000 --> 00:23:51.350
بمثل هذا الى المختصين في القراءة والله تعالى اعلم  يقول السائل اذا تغير احد اوصاف الماء الثلاثة من غير نجاسة هل يكون طاهرا مطهرا لغيره؟ كالماء المتأكر من التراب باتفاق الفقهاء الماء اذا سلم لونه وريحه

67
00:23:51.500 --> 00:24:19.500
وطعمه من متغير نجس فانه يبقى طاهرا وطاهرا مثلا مياه الابار لو كان ماء البئر منقعا بلون التراب. فهذا لا يظره لان التراب ليس بنجس لو كان ماء المستنقع منقعا بالاخضرار بسبب الخضرة حول المستنقع

68
00:24:19.850 --> 00:24:42.450
ليس بسبب النجاسة فهذا لا يظر لو كان الماء الموجود مالحا بسبب كونه قريبا من البحر وهو ماء عذب لكنه يميل للملوحة فهذا لا يخرج عن الطهورية لمخالطته شيئا طاهرا

69
00:24:43.150 --> 00:25:08.750
وانما متى يخرج يخرج اذا تغير بنجس هذه واحدة. او يخرج اذا تغير اخر وكان اقل من القلتين. وكان قليلا وكان قليلا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري ان الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء بمعنى اسم الجنس

70
00:25:08.750 --> 00:25:28.750
العام الكثير. اما المال القليل فان كما نعلم هذا ماء. لو وضعت فيه قطعة شاي تغير لونه صار شاي ما صار ماي اذا هذا لا يقال عنهما لانه تغير لونه وطعمه وان كان شيء طاهر لكن لا يسمى ماء الان ما دام ما

71
00:25:28.750 --> 00:25:48.350
باقية على اصليته فانهما والله تعالى اعلم اه لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم نفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم اللي عنده سؤال يتفضل

72
00:25:48.450 --> 00:26:32.750
تفضل يا شيخ واياك نعم نعم سؤال الشيخ عن اه لو اجتمع مقيم ومسافر في مسجد فمن يؤم الناس اذا كان المسجد ليس له امام اذا كان المسجد ليس له امام والمسجد مسجد قرية

73
00:26:32.900 --> 00:26:59.500
فالاحق بالامامة المقيمون لانهم اهل المسجد واذا كان المسجد مسجد طريق فلاح بالامامة المسافرة فالحق بامامة المسافر. هذا اذا قلنا انهم تساويا في الامور الاخرى والا فلو كان المقيم عاميا والمسافر

74
00:27:00.200 --> 00:27:31.250
قارئا او عالما فالمسافر يقدم هذا لا اشكال فيه. المسافر يقدم نعم تفضل نعم اي صابون الصابون العادي اكيد يعني مو صابون اللي يسووه من لبن الحمار يبيعونه ولا لا

75
00:27:31.600 --> 00:27:46.450
اما استعمال الصابون العادي في غسل الجنابة فلا بأس به. وهو يقوم مقام الاشنان قديما. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يستعملون الاشنان ونحوي في الغسل لا بأس بذلك ان شاء الله

76
00:27:46.600 --> 00:28:15.450
بشرط ان يكون اصله طاهرا. نعم هل يحرم ايش اي هل يحرم للنساء؟ وش معنى النساء يعني والرجال؟ الذهاب الى معارض العطور او لا اه انا شخصيا لم اطلع ما الذي في هذه المعارض ولم اذهب اليها البتة

77
00:28:15.750 --> 00:28:39.300
لكن سألت بعض المختصين وبعض المختصات في علم الفقه وحسب علمهم وحسب علمهن ان المعرض في من المحاذير ما يجعل الانسان يقول انه مرتع للمحذور فبناء على هذا لا يجوز للانسان يعرض نفسه للفتنة

78
00:28:39.850 --> 00:28:59.850
مثلا سؤال المرأة تذهب الى معرض العطور من الذي سيرش لها العطر رجل طيب الرجل يذهب هناك ويرى المتبرجات وما يسمى الفاشنيستيات وكذا ويرى التبرج هذا كله ليش يعرض نفسه؟ للفتنة

79
00:28:59.900 --> 00:29:15.300
ها تعرفونهم من جريج ولا ما سمعتم به؟ ام جريج ام جريج لما جاءت الى جريج وهو عابد قالت يا جريج وكان يصلي فقال في نفسه امي او صلاتي كمل صلاته

80
00:29:15.750 --> 00:29:35.000
قال نادت يا جريج قال جريج امي ولا صلاتي في الثالثة دعت عليه قالت اللهم لا تمته حتى يرى وجه المومسة ليش الانسان يروح الى مكان يرى فيه وجه المتبرجات مثلا

81
00:29:35.250 --> 00:29:57.550
هذا اقل ما فيه  اما الاحاطة بمثل هذا الامر في رفع الامر الى هيئة الفتوى عندنا في وزارة الاوقاف وهم يفتون فيه بعد الاطلاع على الحال لكن حسب من اثق ديانتها وعلمها من آآ النساء المختصات في الفقه فانهن يقلن

82
00:29:57.550 --> 00:30:35.700
ان المحاذير اكثر من الاباحة. نعم سبحان تفضل نعم لا بالعامية ما تبطل صلاة لان قلنا حنا البطلان الصلاة لو سأل سؤالا دنيويا ففي الفرظ فهذا يعني مبطل للصلاة عند الجماهير لان الفرض عبادة ما يجوز للانسان يزيد فيها ولا ينقص الا بما ورد في الكتاب والسنة

83
00:30:36.650 --> 00:30:53.950
واضح لكن في غير الفرظ في خلاف بين العلماء والصحيح ان الانسان اذا اراد ان يدعو بالعامية او اراد ان يدعو دعاء خاصا فليدعو برفع اليدين خارج الصلاة نعم  انتظر

84
00:30:54.900 --> 00:31:29.900
وياك مرة ثانية اه يعني يعني يوجد واي فاي عام في الوزارة او في الشركة او في المؤسسة وانت بتستخدمه في الامور كالخاصة هكذا سؤالك يجوز او لا يجوز هذا ينظر فيه الى المختصين في الوزارة وفي المؤسسة يعني مثلا في المطارات العامة اول ما تدخل تجيك رسالة هل تريد فتح واي فاي

85
00:31:29.900 --> 00:31:43.150
او لا؟ يعني هم يسألونك ان اردت يعطونك بلاش بلا مقدم. نفس الكلام ان كانت هذه الخاصية موجودة في الشركة او في المؤسسة او في الوزارة او في المحل التجاري

86
00:31:43.400 --> 00:32:04.900
يعني بمعنى انهم يعطونك الباسورد او يعطونك الاذن بالدخول فهذا اذن بالاستعمال فلا ارى فيه بأسا والله تعالى اعلم اه تفضل  سؤال من اخيكم يقول هل الدعاء يغير القدر تغيير ما معنى التغيير

87
00:32:05.250 --> 00:32:21.450
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان شيئا يرد القدر فالدعاء يرد القدر. ما معناه التغيير يعني مثلا انسان يقول يا رب احفظني واحفظ دابتي يا رب احفظني من الحوادث

88
00:32:22.200 --> 00:32:38.800
كان مقدر عليه انه يعمل حادث فدعا فلم يعمل حادث فنقول ايظا مقدر عليك انك تعمل حادث ومقدر عليك انك لا تعمل حادث اذا دعيت وانت دعيت فكل شيء بقضاء الله وقدره

89
00:32:38.850 --> 00:32:55.250
حتى الدعاء بقضاء بقضاء الله وقدره لذلك عمر رضي الله عنه لما حصل طاعون عمى واس واستشار الناس هل يدخل الشام بعد ما وصل وقرب الى الشام وصل الى منطقة قريبة من الشام

90
00:32:55.400 --> 00:33:15.450
وعلم حتى ان ابا عبيدة خرج اليه فقال للصحابة الذين معا ندخل ولا نرجع استشاره فاختلف الصحابة حتى جاء عمرو عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فاخبره قال ان عندي علما

91
00:33:15.500 --> 00:33:31.700
يعني يقين سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كنتم بارظ آآ فلا تدخلوها واذا كنتم آآ في في غيرها فلا تدخلوها واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها او كما قال عبد الرحمن بن عوف

92
00:33:31.700 --> 00:33:46.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك ابا عبيدة قال لعمر يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله يعني اللي الله مكتوب لك بيصير دخلت ولا ما دخلت

93
00:33:46.900 --> 00:34:09.100
فقال عمر كلمته المشهورة التي صارت قاعدة نفر من قدر الله الى قدر الله فكله بقدر الله حتى دعاك بقدر الله فالدعاء يغير؟ نعم يغير بمعنى انه مكتوب في في كتابك انه يحصل عليك كذا اذا لم تدعو مكتوب اذا دعيت لا يحصل لك فالامراني مكتوب لك

94
00:34:09.100 --> 00:34:26.800
اضرب لكم مثال اليس الان لو سألنا المختصين في وزارة الداخلية وقلنا لهم نحن اذا ذهبنا الى مكة عن طريق المطار كم سنتعب؟ يقولون تاخذ ساعة بالكثير في المطار هنا

95
00:34:26.950 --> 00:34:46.350
وساعة ونص في الطيارة وهناك ساعة في المطار يعني الامر كله على بعظه اربع ساعات. هذا شي مكتوب معروف عندهم صح طيب اذا قلت لهم انا اريد ان اذهب بالسيارة الى مكة سيقولون لك والله تتعب تأخذ ساعتين حتى تصل الى الحدود

96
00:34:46.500 --> 00:35:02.850
وفي الحدود البرية تاخذ ساعتين وحتى تصل من الحدود البرية الى مكة تاخذ اثنعشر ساعة المجموع عشرين ساعة مكتوب هذا انهم فانت ان سلكت هذا فهو مكتوب عندهم ان سلكت هذا فهو مكتوب عندهم

97
00:35:03.300 --> 00:35:08.150
كل شيء بقضاء الله وقدره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك