بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها
اي لاجل زوجها بحيث ينصحها ويحثها على الحسن والاحسان والصبر والتجمل بالطاعة حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ثوب
عن عبد الله ابن عباس قال لم ازل حريصا على ان اسأل عمر ابن الخطاب عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى ان تسوبا الى الله فقد صغت قلوبكما
وهذا من حس ابن عباس على هذا الشيء ومن اهتمامه بالقرآن فكان حريصا ان يتعرف توقفوا على نحو هذا عبد الله بن مسعود وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كان همهم الاكبر التفقه بالقرآن بمعانيه حتى حج وحجت معه فهذه فرصة مناسبة لان في الحج الطريق طويل ويكون ثمة سعة لان الانسان يتبسط مع الاخرين وعدل وعدلت معه بادارة سواء من عدل اي نزل عن الطريق
فتبرز ايقظا حاجته لاجل اخراج البراز ثم جاء فسكبت اي فصببت وهذا مشروط والاحاديث كثيرة في هذا الشيء البخاري ذكر بابا ان الرجل يعاون اخاه مرة في الطهارة وبعض الناس يظنون ان هذا حرام وهو ليس بحرام
ولا ادري الناس من اين يأتون باغلاط كهذه الاغلاط وذكرت على يديه منها فتوضأ فقلت له يا امير المؤمنين ولذلك هو لما السؤال حساس وفيه يحتاج الى امر ان يتلطف ويترفق
من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما اي مالت قلوبكما عن الواجب في مخالصة الرسول صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه
ولذلك هذا في شخص تركيا توفيت زوجته وزوجته اسمها خديجة وعاش معه واحد وخمسين سنة ثمانطعش الف يوم وخمس مئة وتسعة وخمسين يوم ادى والناس طبعا تفاعلت مع الشخص كيف تتزوجها وكيف عاش معها وكيف انها لن تعصيه ولن تبثه
وكيف هو حزين عليه ويبكي الان بدموع محترقة عليها فالمرأة الصالحة تؤثر في زوجها وتنصره. هناك خديجة ام المؤمنين نعم يعني ناصرت النبي صلى الله عليه وسلم في اول لحظاتها
والقصص في هذه القصص نحن ننتفع منها حتى المرأة مهما بلغت بالذكاء والفهم قد يصيبها شيء فعليها ان تراقب نفسها وان تتهم نفسها قال وعجبا لك يا ابن عباس يعني تعجب من حرصه على طلب العلم
ولذلك لماذا ادنى عمر ابن الخطاب ابن عباس لنهمه بالعلم وكثرة تطلبه له ولذلك احيانا يقولون همة الاستاذ على نشاط الطالب هما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر للحديث يسوقها اي القصة التي كانت سبب لنزول الاية المسؤول عنها
باعتبار انه فيه سعة يعني ليس فيه حكم هو ليس في مجلس الادارة لديه ساعة ان يتكلم قال كنت انا وجار لي اللي هو اسمه اوس ابن خولي بن عبد الله
من الانصار في بني امية وقيل عثمان بن مالك يعني ثمة قولان من الانصار في بني امية ابن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا وكنا نتناوب النزول على النبي. لماذا يتناوبون؟ لاجل ان يحفظوا الحديث
في الحديث مهم جدا فينزل يوما طبعا هذا تفسير للتناوب فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك
يعني فعلمت ذلك يأتيه بالحوادث التي سمعها وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار واهل قريش اصحاب قهر وشدة وغلظة فلما قدمنا على الانصار اذا قوم تغلبهم نسائهم
انا بسبابه وجدنا هذا الشعر عندهم مبالغة في حبهم للنساء اكثرا من عرب فذهب نساؤنا يأخذن من اجل نساء الانصار اي من سيرتهن وطريقتهن وانسان لا شك ان الانسان يتأثر بمن يؤانس
فسخبت على امرأتي الصخر اللي هو الزجر في الغضب فصخبت على امرأتي يعني زجرت الغضب ومن الغضب فراجعتني يعني ردت علي ماجح مثل امر هكذا فانكرت ان تراجعني. اي ترادزني في القول وتناظرني
قالت ولن تنكر ان اراجعك قالت ولم تنكر ان اراجعك فيه وتمشوا علي فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجر اليوم حتى الليل لتهجره اليوم حتى الليل
فافزعني ذلك افزعني اي خوفني باعتبار هذه دلالات على امر قد يكون خطيرا وابنته في بيته فيخشى عليها وقلت لها قد خاب من فعل ذلك منهن. هذا دعاء والدعاء لا يجوز لكن الانسان قد يأخذه النفس البشرية
ثم جمعت عليه حيالي اي لبثتها فنزلت فدخلت على حفصة اي من العوالي فقلت لها اي حفصة اي بمعنى ياء اتواظب احداكن اتغاظب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل
اليوم منصوب على ظرفين قالت نعم فقلت قد خبت وخسرت افتأمنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فتهلكي لا تستفتي النبي اي لا تطلبي منه الكثير ولا تطمعي في كرمه وحلمه
ولا تراجعيه في شيء لا تراجعيه في شيء وعليك بالسمع والطاعة ولا نقول يعني ما لم يؤمر بالمعصية لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالمعصية ابدا ولا تهجريه
لاننا لا تهجريه حتى ولو هجرك وسليني ما بدا لك اي من الحاجة ما بدا اي ما ظهر لك ولا يغرنك انتم ولا يغرنك ان كانت جارتك اي ضارتك اوظأ منك من الوضاءة وهي حسن النظافة اوظأ بمعنى
اجمل يعني لا تجعلنا هذا الامر سبب في ان مثل كثيرا ما الشيخ متزوج امرأة وصاحب الدين يتزوج وحدة اقل من هديتهم هاي الثانية اثرت الاولى وطلق الاولى مو موجود هذا الشيء؟ يوم امس كان احد السوريين يمي
وندمان على القديمة يعني والله كان الدينة وكذا بس هذي اثرت وهنا انظر الى الاب يعني كيف انه ينبغي ان يكون حريص على سعادة ابنته في الدنيا والاخرة قال ولا يغرنك ان كانت جارتك في اوضة انت واحب الى النبي
صلى الله عليه وسلم يريد عائشة قال عمر يوجد صحيح البخاري ايها الفتى ان اردت ان تفتح الصفحة قال عمر فكنا قد تحدثنا ان غسان تنعل الخيل لتغزونا قبيلة مشهورة وكانوا يستعدون لقتال المسلمين
فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فظرب بابي ظربا شديدا وقال اثمه يعني اتمهم عن هل هو في البيت ففزعت اي خفت فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم
قلت ما هو اجاء غسان؟ قال لا. بل هو اعظم من ذلك واهون طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقلت خابت حفصة وخسرت قد كنت اظن هذا يوشك ان يكون. يوشك بمعنى يقظ
فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزارع يعمل ها جيد فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له
فاعتزل فيها ودخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك اذا اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري فهي عقوبة ومع العقوبة عقوبة وهي عقوبة نفسية
ان عدم معرفتهم ماذا حصل ها هو ذا معتزل في المشروع فهذه هذا للتنبيه وذائث الاشارة ها هو ذا. يقول لك لما نقول هذا التلبية اللي هو اسم من شعراء
فخرجت فجئت الى المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد ما تحمل ان الامر يبقى سرا في صدره فجئت المشرب التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود اللي هو اسمه رباح
استأذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم شف ما قال فاستئذن لي قال له استأذن لعمر هاي من حسن كلام عرف حتى يقول له عمر علي الباب
فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد
فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجئت الغلام فقلت استأذن فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرت قد ذكرتك له فصمت
فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام يدعوني. هذي اذا فجائية فقال قد اذن لك النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع على رمال حصير
ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من ادم وهي المخدة والاذان جمع قديم وهو الجد. حشوها لي. اي محشوة بالليف. الدلالة على الزهاد فسلمت عليه ثم قلت انا قائل يا رسول الله اطلقتني فاكشف لماذا قال وانا؟ قال كان مستعجل
يحرص على ابنته فرفع الي بصرا فقال لا فقلت الله اكبر هذه استحباب ان الانسان يقول الله اكبر في الامر الذي يسر بهم السلام ورحمة الله وبركاته هاي تصلح عندك من بعد ما المواطن التي يستحب فيها التكبير
من ضمنها يعني في الميدان ايضا الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا لساحة قوم فساء صباح المندرج وغيرها عند الاسانسير يستحب التكبير اذا علامة المكان ثم قلت وانا قام
استأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش اتبصر هل يعود يعني الرضا الى النبي صلى الله عليه وسلم ام بعد لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة
اذا قوم تغلبهم نساؤهم فتبسم النبي من اراد بطريقة ان يدخل السرور الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان لابد ان يكون له يعني فطنة في المقابل كيف يأتي بالكلمة التي لا تجرحه ولا تؤثر فيه
ولذلك يكثر مشاعر اصعب من جسم العظام العظام والنفوس لا تندم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت له يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها لا يغرنك
ان كانت جارتك اوظأ منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم نريد عائشة فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة اخرى فجلست حين رأيته تبسم فرفعت بصري في بيته
فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير اهبة ثلاثة فقلت يا رسول الله ادعو الله فليوسع على امتك فان فارس المرحوم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال
اوفي هذا انت يا ابن الخطاب ان اولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي وهكذا الانسان يرد على نفسه لا انه يجادل. فهنا اعترف
فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نسائه من اجل ذلك الحديث اي حديث الذي ابشرته حصة الى عائشة قال هنا فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نسائه من اجل ذلك الحديث حين اتيت الحفصة الى عائشة
تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا اي عقوبة من شدة موجدته اي الغضب الموجة هي الغضب عليهن حين عاتبه الله فلما مضت اي نعم والله ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا
فقال الشهر تسع وعشرون فهل اللام للعهد جاي من الشهر المحذوف عليه فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة. قالت عائشة ثم انزل الله التخيرة فبدأ بي اول امرأة من نسائه فاخترته ثم خير نساءه
كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة وهذا من رفع يعني من رفعة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه ولما اجري حقه خيرنا حتى يعني لا يبقى لاحد حجة او منة عليه صلى الله عليه وسلم
باب صوم المرأة باذن زوجها تطوعا المرأة تصوم باذن زوجها قد يحتاج اليها وهذا من عظم حق الزوج حدثنا محمد ابن المقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن هماي ابن منبه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا باذنه. هذا نص هذا ورد في المرأة لا تصوم. اما الرجل هل يصوم النفل؟ نعم الرجل يصوم النفل
لهذا وهذا لا ينطلق يعني لا ينطبق عليها في قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولهذا جاء الامر خاص في امر المرأة باب اذا باتت المرأة مهاجرة زوجها اي بغير سبب
حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن ابي حازم هذا سلمان الاشجيعي سلمان المولى عزه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه حيث كناية عن الجبال
والعرب تكني عما يستحيى منه فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح ودعاء الملائكة مستجاب اي دعت عليها بالطرد من رحمة الله تعالى عياذا بالله فالانسان يبتعد عن اسباب اعادة الرحمة انت
حدثنا محمد بن عرعر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعثت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع
باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها الا باذنه. ما من حقها تدخل احد الا باذن زوجها والمرأة اول ما تدخل يدخل عليها زوجها تتعلم منه ما يحب وما يكره حتى لا تفعل فعلا يكرهه
فاذا حصل تقول لا ادري فعليها ان تتعرف على خلق الزوج بعض لا تأذن المرأة في بيت زوجها الا باذنه حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تأذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة عن غير امره فانه يؤدى اليه شطره ولذلك المرأة لما تنفق نفقة
يعني يؤجر الزوج بل كل ما يحصل في البيت من طاعة وعبادة واحتسب اجر يؤجر على هذا حتى دخولنا الخلاء وغسلهم وتنفسهم من تمتعهم بالكهرباء وهذه من ابواب الخير التي على
ان من مكنه الله تعالى من فتح بيت عليه ان يحمد ربه وان نحافظ على هذه الحسنة ولا يدفع الحسنة بالسيئة ورواه ابو الزناد ايضا عن موسى عن ابيه عن ابي هريرة في الصم
نفيدتش بهذا الامر وليس كاملا حدثنا مسدد باطن طبعا انه يؤتى باب هذا من الباب السابق حدثنا مشدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا التيمي عن ابي عثمان عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة
فكان عامة من دخلها المساكين. لماذا المساكين لانهم ليس لديهم مال حتى يحاسبوا عليه من اين اكتسبوه فيما وضعه فاصحاب ما يحاسبون على هذا حسابا شديدا ووضع الماء في غير ما يحل كثيرا عند الناس من حيث لا يلتفتون
عندي ثوب وصله لاخي عام الفين فزارني ثلاث اشخاص قبل امس فهذه النظرة على الثوب قال لي هذا الثوب قديم يعني لو تركته قلت لهم ما دام انه سيعلم البصر في البيت ولا غير في هذا
الانسان ما من حقه ان يمثل الشيء وهو يستطيع ان ينتفع به واصحاب جدي محبوسون اللي هم اصحاب الغنى غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء
هذه المرأة التي تقصر في حق الله تعالى وتكثر الشكاية وتكثر العشير وسمي كفر العشيرة كفرا لانه قد يؤول الى الكفر بالله تعالى من الذي الزم طاعة الزواج؟ الله سبحانه وتعالى
وكفر النعمة سمي بكفر النعمة لانه قد يؤول الى الكفر بالله عياذا بالله باب كفران العسير وهو الزوج وهو الخليط من المعاشرة سمي عشير من المعاشرة معاشر الحياة مو فقط المعاشرة بالجماع
يعني هي المخالفة واعلاها الجماع لمن تحل معاشرتهم فيه عملي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس
انه والله هذي ممسوخة عندي صورتها قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال خسف على عهد رسول صلى الله عليه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه
قام صياما طويلا نحوا من سورة النهاردة رفوعا طويلا ثم رفع سقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم رفع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا
وهو دون قيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم رفع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد
ثم انطلق وقد تدل في الشمس بان ما نال لما تأتي اية ويبدأ بالصلاة فيطول للاية على حتى يطول في الصلاة حتى تذهب هذه الاية نعم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وهذا من حسن تعليم يعني يجب تعليم الناس وبالذات لما يحصل شيء خطر يظنونه الناس
صواب لابد ان يبين الصواب من الخطأ. نعم وان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا بحياته. ايتان نجدلان على وجوده سبحانه وتعالى نعم فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله
قالوا يا رب فالانسان يذكر الله بالثوب والاستغفار والتسبيح وبالصلاة اية ايضا وبالاعمال الاخرى كالصدقة والثوب نعم قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تتكعكع. انت شعشة هو الرجوع
اذا الوراء قليلة نعم قال اني رأيت الجنة او اريد الجنة فتناولت منها عنقودا فلو اخذته لاكلته منهما بقيت الدنيا. باعتبار ان نعيم الدنيا لا يذهب. هذا هو السبب ورأيت النار فلم ارك اليوم كاليوم كاليوم منظرا فاطم
هذا البيت هذا اللي جعله يتعشع لما رأى النار فهي مرعبة مرعبة رأيت اكثر اهلك لما ربنا قال وجيء يومئذ لجهنم يعني اهل الموقف يرعبون من النار عياذا بالله قال ورأيت اكثر اهلها النساء. مم. قالوا بم يا لم يا رسول الله؟ يعني ما السبب
قال بكفرهن اطلق النبي صلى الله عليه وسلم واستفسر الصحابة هل مراد الكفر بالله تعالى قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير. العشير ده هو الزوج فيكفرن الاحسان وهذا يعني الاحسان الانسان يعني قد تكثر احسان جارتها واحسان قريبتها واحسان اي احد
بس هذا ما الحق باعتبار المقصود به الكفر احسان الزوج. نعم او احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت عندك خيرا قط. وهاذ بدك بعضهن ليست كلهن
وقليل يقول لهم حياتي ما سمعت لن اسمع منك كلمة طيبة قال حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن ابي رجاء يرانا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في الجنة فرأيت اكثر اهلها
خلاص ونحن في النار فرأيت اكثر رأى من النساء ابشروا ايها الفقراء ابشروا اذا تتفضل على هذه الدنيا وعلى مرها ولأهوائها فتابعه ايوب وسلمه ابن زريخ باب لزوجك عليك حق
قاله ابو الحيفة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن مقاتل قد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني قال حدثني ابو سلامة ابن عبدالرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل بلى يا رسول الله. نشوف لما حاسبه عاتبه في التوثق من الامر
ولاجل ان يقرره هذا الانسان يتأدب منها الادب انك لا تبدأ المقابل بالمصادر تقول انت كذا وانت كذا وانت كذا. نعم قال فلا تفعل قم وافطر وقم ونم ان لجسدك عليك حقا
ان لعين وان لعينك عليك حقا. لو جلسنا على السحور بحمد الله تعالى فاجتمعنا الان قلت لولدي طاقة فهي يا بني هذا الجسد الذي عندك وامانة الله بين يديك شوف هذا التعليم يجب ان يحرص سمعه يحفظ ايش يعني؟ والجسد هذا صنعة الله
يحرم على الانسان ان يفعل الاشياء التي تؤذيه او تضره من طعام او نحو ذلك. نعم وان لزوجك عليك حقا. هذي الزوجة يعني لها حق كبير جدا يجد مراعاته ومن اعظم الحقوق تعليم الزوجة
وهل ان الازواج الان يعلمون زوجاتهم كثير منهم لا يعلمون مما سيسألون يسألون عن تعليمهم. ولذا جاء في الحديث ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة
فهذا الجسد الذي تمتده الانسان وهذه الحبس اللي هي محبوسة عندك اربعين سنة او خمسين سنة هذا تسأل عنه اول ما تسأل عن تعليمهم ومما ستسأل عن اعفافهم وهكذا نسأل الله العافية
باب المرأة راعية في بيت زوجها ولا حدثنا عبدان وقد اخبرنا عبد الله قد اخبرنا موسى ابن عقبة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الجميع في كل مسؤول عن الانسان فهو مسؤول. نعم والامير راع والرجل راع. طبعا بدأ بالامير ان مسئوليته كبيرة. عمر بن الخطاب في اول ليلة ما استطاع ان ينام
فقيل له قالت له عائشة اهكذا يستيقظ الخليفة اول ليلة قال لها لقد كنت صاحب عائلة واحدة فاصبح المسلمون جميعا عائلتي قال والامير راع والرجل راع على اهل بيته المرأة راعية على بيت زوجها وولده
فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال باب باب قوله قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض الى قوله ان الله كان عليا كبيرا. ممتاز هذا من جاءت للكتابة تماما. واذا جاءت صفحات اخرى ستأتينا الصفحة البعض
نعود اليك باذن الله تعالى هاد الاية هي الاية الرابعة والثلاثون من هذه السورة وقلنا بان سورة النساء اسمها سورة النساء واول اية يدرك فيها النساء وفي اخر اية يذكر فيها النساء وليس لا سوى هذا الاسم
وجاءت باصلاح المرأة ولانصاف المرأة. فربنا يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا اهلا وسهلا هنا قال اول ما بدأ بما فضل الله بعضهم على بعض وانا لا استطيع راتب الضاد الذي انت تخرجها
فهذا السبب حتى لا تأتي امرأة ووجدنا من يدعين الدعوة خرجنا على قناة اقرأ وتقول خلاص اذا كان هي موظفة ولديها راشد ما في هذا غير ربه لا يكذبها فهذا هو السبب بما فضل الله بعضهم على بعض. والامر الاخر بما انفقوا هذا هو الاعم الاغرم. العم الاغلى في البيوتات ان من الذي ينفق على البيت؟ الزوج
انت اذا هي انفقت القوامة ايضا للرجل بسبب التفضيل الذي فضله الله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغير ما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا
كبيرة ففي هذه الاية في بيان الاصلاح والانصاف في كل فقرة يشوفونها قوامون هذا اصلاح خذ وايضا هو الانصاف لان البيوت تنهار لما تكون المرأة هي القاعدة واللاتي تخافون نشوزهن
الصالحات القانتات الحافظات من وراء الانصاف لمن حفظ الله فيه تذكير من نعمة الله كيف ان الله يهدي النساء اذا حفظ البيت وحفظ النفس لحفظ الزوج حاضر انه غالب ثم جاء الاصلاح واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
فان اظعنكم فلا تبغوا عليهن سبيل انصاف هنا ان الله كان عليا فان ضعفت فلا تبغوا عليهن سبيلا. هذا انصاف ان الله كان عليا في دايم انظر باي شيء اذا انت عندك فظة وعندك قوامة
انت ابو جيش ربنا هو العلي الاعلى الكبير سبحانه وتعالى مهما كان نعم حدثنا خالد ابن مخلد وفي القطواني قال حدثنا سليمان قال حدثني عن سليمان سليمان بن بلال متوفي عام ثلاثين وسبعين من نعم قال حدثني حميدة واخرج ابن ابي حميد الطويل عن انس قال
هو الايلاء اللي هو يعني ليس المقصود به اذا الشرع الموجود في هنا هذا بمعنى حلفك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وقعد في مشربة له
فنزل لتسع وعشرين فقيل يا رسول الله قائل ذلك عائشة كما تقدم قريبا انك اليت على شهر قال ان الشهر تسع وعشرون فاللام لام العهدية يعتبر هذا الشهر باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن. الله
هذا بخاري يعني تملك في الفرح والتفسير واللغة والسيرة والحديث فكان الكتابة موسوعة وكانه اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام. فمن اراد الاسلام فليتفقه بهذا الكتاب وهنا يجوز هجرها في غير بيتها هي وعيالها موجودة في البيت وانت تهجرها شهر تروح تسكن الفندق
وهكذا طبعا هو الهجر هنا اللي يجد التربية ولا يهجر الانسان هجرا يؤول الى مفاسد ومعاصي نزاعها لوحدها ثم يذهب وتنهار البيوت قال ويذكر عن معاوية ابن حية رفعه غير ان لا تهجروا
غير ان لا تهجر الا في البيت انتم تهجروا وتهجروا غير ان لا تزجر الا في البيت. نعم قالوا الاول اصح يعني هذا الخبر فيها بأس اتى به بصيغة التمريض ويذكر
فيضعفه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم رفعت النبي صلى الله عليه وسلم ثابت انه هجر خارج بيوتهن هجرهن في المشربة وايضا اشارة الى ضعف هذه الرواية اتى بها معلقة
وقال الاول اصحناها اي اصح اسنادا وقد يقول قائل كيف انه يأتي بالمعلقات؟ كيف من المعلقات ضعيفة؟ قد هو يأتي بها اللي يضعفها احيانا حتى يفيد الانسان ثواب لان لما نعرف الصحيح نعرف ما يخالف الصحيح وهو انه ضعيف. لما نعرف الضعيف ربما احيانا نتعرف على الصحيح
حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل الضحاك بالمخلوق من الذي لقبه بالنبي ابن جريج هذا هو هذا كان من جريج بالبصرة اول من صنف الحديث في البصرة وجاء الفيل الى اهل البصرة واهل البصرة لم يروا الفيلة في حياتهم
فخرجوا جميعا حتى يرون الفيل فالوحيد اللي اجا عالدرس ابو عاصم النبي ما كان يلقب بالنبي قال يا بني لماذا لم تذهب معها تنظر الى الفيل؟ قال اني لا اعدل بك شيئا
فقال له انت نبي نبيل نبيل معنى شريف نعم من النبل وعندنا ابن وعدنا الاخر هندة اللي هو محمد ابن جعفر مشان يشغل بالمجلس ويتهرج قال له اسكت يا بندر
فهي غدر لكن اضاف لها هذه النون للاشباع فاصبحت حاشما عن ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. كم امرأة زواج مسعد متزوج من جريج سبعين امرأة واعدت التينة عند افاتهم
وهذي صلح اللفظ ان يقول رفعه يصح ان يقول من السنة باب من طاف على نسائه في غسل واحد يعني هو يصح هذا الشيء على اقل تقدير انه يغسل ذكره لان انا ذكر الانسان يكون متى
وحدثني محمد ابن مقاتل ما عدكم هذا التحويل بينهما؟ ام عندكم ما عنده هو البخاري يأتي بها التحويل استحبابا ويتركها عمدا حتى تعلم انه لا يجب ذكرها التحويل محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ابن جرير
لو فرضنا كان ثياه السنة للاعلى اولا الثاني هذا سند ان التقت سندان لابن جريج. الاول عالم والثاني نازل لو فرضنا شو اختلاف بالالفاظ بين رواية ابن المبارك ورواية ابي عاصم النبي
في هذه الرواية كيف نعرف عن هاي رواية ابن المبارك؟ سوق البخاري عن شيخ فيكون اللفظ للراوي الثاني اللي هو عبد الله بن المبارك نعم الان لو فرضنا شكينا في هذا الشيء وتوقعنا واردنا ان نبحث
نبحث في من روى الحديث من اصحاب المستخرجات من طريق ابي عاصم عن ابن جريج وننظر في المثل قال اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن صيفي ان عشربة ابن عبد الرحمن ابن الحارث وهو المخزومي اخبرهم
ان ام سلمة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض اهله شهرا. شف هنا حلف ان تفسر لك الحديث السابق قال فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا
وهو الذهاب اول النهار من الغدو من الغدو غدر عليهن او راح رواه ابنه بعد الزوال فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما اي بعد الشهر ثمان وعشرين وبعضه
يكون ثلاث حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة. قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا ابو يعفور وهو عبد الرحمن ابن عبيد قالت تذاكرنا عند ابي الضحى اللي هو مسند الخبير
فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكيه يبكين عند كل امرأة منهن اهلها فخرجت الى المسجد فاذا هو ملآن من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة له
فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نسائك فقال لا ولكن اليت منهن شهرا
فمكد تسعا وعشرين ثم دخل على نسائه باب ما يفره من ضرب النساء وقوله واضربوهن ضربا غير مره يعني المعتاد الظرب يكون ظرب قوي هذا الشي المعتاد باب وما يكره من ضرب النساء
فهذا الاصل اللي هو المنع والنهي وهؤلاء ليسوا بالخيار امراض الاية فتضربها بالسواك تعال يا حسين لان على هالطريقة تأدبي يعني لما يضربها لن يؤذيها هذا. لكن ان شاء الله انها وصلت للمرحلة
ما تستحق الضرب هل رأيت كيف احتلت عليك الله يحفظكم شيخنا فقال لنا وقوله واضربوهن ضربا غير مبرح لانه ليس القوي بحيث يطبع فيها ويرسلها يا ان يعني يخص يريد آآ
ان اتشفع له مع زوجته التي عند اهلها منظار وهذا الح علي وهذا بطبيعته ان الزحمة اي شفاعة اسفل بس اخذت رقم اهله اتصلت باهلها وقالوا لا وحنا عاد اخر صيام هذه اذا هي بجوار تعطيني ان نكلمها. قالت نعم انا لا اريد انها لديه
قلت له لماذا؟ قالت مرة عظني ذهبت عليهم هل فعلا ولا صحيح مرة اذيتها فيها مثل هل انت كلب ايه لكن سبحان الله ذهبت الايام وجاءتهم اليه نسأل الله ان يصلح حالنا وحالهم
فالشاهد يعني الشاهد آآ الضرب يكون الضرب اليسير والصبر والانسان يراقب بيته بالموعظة الحسنة ويظهر مظهر المتقف يعني اخطر ما يكون ان الاب يرتكب المعاصي عموما ثم يجاهر المعاصي امامهم
او يتسلم بالكلام السيء لان الناس تبع لاهل البيت وزارة السنة لنا ان نصلي السجن اين؟ في البيت من اجل ان لاجل البركة ولاجل ان نتأثر اهل البيت وهذه الاسر امانة ومسؤولية كبيرة بين يدي الله تعالى
حدثنا محمد ابن يوسف وهو قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه فهو عروة عن عبدالله ابن زمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يجلد ولا يجلد يروى لا يكذب اذا قلنا لا يجد فهتلاء ناهية اذا قلنا لا يجد هباء نافلة وايهما ابلى؟ هو الامر امر نهي. لكن اذا جاءت بلادنا في الامر ابلغ يعني الكبار اصبح امر ما يصح انه يجد الدعاء
لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد هذا من نصر ويعني باعتبار يعني جلد العبدي اي ما التجلي عبدي ثم يجامعها في اخر اليوم يعني ما يصلح هذا كيف انه يأتي من هنا يجلسها ثم يأتي هو يحتاج اليها. تفضل شيخنا
قال باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية المعيس رحمه الله تعالى قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن هو ابن مسلم من صفية عن عائشة ان امرأة من رضي الله عنها ان امرأة من الانصار زوجت ابنتها
تمم فتمعط شعر رأسها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها قال لا انه قد لعن الموصلات جيد يعني نسأل كثير من الاخوات يسألن او رجل يسأل لزوجته
ان ننصح نقول لزوجي او هو يقول وهكذا ما يصح لا للزوج ولا لغير الزوج نعم النمص تغيير لخلق الله وفيه عدم الرضا بقضاء الله وبخلق الذات قال باب واني امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا
وقد اخبرنا ابو معاوية ثامن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او معراضا قالت يا المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها. ياي تتبع برغبته فيها ليلة قبيل. نعم
فيريد طلاقها ويتزوج غيرها يقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي. او حداهم تقول له تتنازل عن القسمة او ما اشبه ذلك
وشغل خلقني وانا اتبع نصف يجير شقة. نعم ذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا طبعا هذا الصلح يعني امره خطير جدا يعني هو ما من حقه ان يضيق عليها حتى تتنازل لا يشغل
وانت اذا كنت قاظي او حاكم واختصم عندك يا اتنان ولاحدهما الحق ما من حقك تجبر هذا صاحب الحق على الصلح ايضا تشفع في هذا الامر لكن لابد ان تثبت لصاحب الحق حقا
فهذه الامة فاطمة رأت نفسها انها ذاهبة يعني تتنازل هي من عندها من اجل ان لا تذهب هو طلاق المرأة سترها كما جاء في الخبر ولكن ينبغي على ازواج ان لا يهتموا فقط بنفسهم او بمالهم او بشهوتهم
عليهم ان يتعبدوا الله تعالى بما من الله به عليهم من زوجته فالمرأة هي مخلوق في الرجل ولكن الله سبحانه وتعالى فضل بعضا على بعض ورزق بعضا فوق رأس كم احنا نتفاوت في الارزاق
ايضا ربنا قد جعل هذا والمرأة صاحبة وظيفة عظيمة ولها رسالة كريمة في هذا الدين فعلى الازواج ان يتقوا الله في زوجاتهم والذي يحل جميع الاشكالات والعلم الشرعي لما يتفقه رجل
ولتتفقه المرأة ويسيران على الهدي ففي اتباع القرآن والسنة نجاة من كل سوء. نعم العزل ان الانسان يعني لا يقبل في داخل الرحم قال حدثنا مستشهد قال حدثنا يحيى وهذا امر يعني ايضا امر شديد جدا. يعني بعض النساء لا تريد ان تخلف اكثر من اثنين او ثلاثة
وبعضهم الرجل ونسأل كثيرا من هذا فتجد يعني يعني تجد اختلاف بين الازواج كثيرا في هذا فعلى الناس ان يتقوا الله تعالى يصلح حالهم وان يكثروا من نسل هذه الامة والصدق على الله سبحانه وتعالى. نعم
قال حدثنا مستند قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريش عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا حدثنا حتى اذا لم يعلم النبي
آآ الوحي يعلم واذا رجع في صحيح مسلم كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو اخبرني عطاء سمع جابرا رضي الله عنه هذه تقرأ هكذا سمع انه سمعها. نعم
انه سمع جاهرا رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل. نعم حتى اذا ما علم النبي فالوحي يعلم ذاك حصلت قصص كنتم تحتانون انفسكم نزل فيها؟ نعم وعن عمرو عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن ما لك بن انس عن الزهري عن ابن المحيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال اصبنا اصبنا سبيا كنا نعلن فسألنا رسولك فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال او انكم لتفعلون؟ قالها ثلاثا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا هي كائنة
لانه اقرهم على هذا الشيء نعم يعني هذا هذا افصح من الاحاديث السابقة للسنة التقريرية وهذا بالسنة القولية ولكن انا لما نسأل عن الموانع قد امرأة يوجد لها عذر المرأة التي تصنع
تنهز عملية قيصرية بحكاية لا تحمل الا بعد سنة ونصف مثلا. ويسألون عن اللولة ما اهتم باللولب او الابر او الحبوب هذه كلها نمنع عنها لان تؤدي الى اضرار ومضاعفات ولكن الحزن هو هذا الوباء الثابت في السنة النبوية
باب القرعة بين النساء اذا اراد سفره قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا خرج اقرع بين نسائه فصارت ادخلوا على الدنيا عائشة وحفصة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث فقال الحفصة الا تركبين الليلة معي واركب بعيرك تنظرين وانظر. مم
قالت بلى ركبت طبعا من حسن صريح السيدة عائشة انها وافقت ولكن يعني في السفر الموافقة يعني بغير المعاصي موافقة مؤنسة والسفر سمي السفر لانه يسفر عن الاخلاق وحتى ما اراد السوء ليلا بعائشة
انما اردنا ان يعني تنفهنا في السفر بهذا نعم قال فركبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن عائشة وعليه حفصة سلم عليها ثم سار حتى نزلوا فقدته عائشة
فلما نزلوا جعلت رجليها بين الابخر تقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني لا استطيع ان اقول لهم شيئا طبعا هذا يعني لا يجوز شرعا لكن هذه الحالة الانسانية
تنصيبه شاعر يقول يصيب المرأة في ايام محنته حتى يرى حسنا وليس بحسنة وفاتح سلام النبي وسلام النبي امر عظيم جدا فهو دعاء للسلام. وفاتها الترفق والتلطف والنساء يعجبهن هذا. نعم
فنزار المرأة سهم يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم وكيف يقسم لها وكيف يقسم ذلك سميت الضرر ضرر لان الزوجة تتضرر بالضرر نعم قال احدثنا ما لك بن اسماعيل احدثنا زهير
ابن سالم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الدولة بنت جمعة يومها لعائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اكثر نساء النبي صلى الله عليه وسلم نفقة نعم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء ثم القسم عليه لم يكن واجبا وانما هذا من يعني حسني تبعده مع نسائهم هذا باب العدل بين النساء
فلن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الى قوله واسعا هاي وصلتني جزاك الله خيرا باب اذا تزوج البشرى على الثيب هو تتزوج البكر وعنده سيد فماذا يجعل للمسلم ثم قال حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهل
ويرحم الله الامام البخاري قال فيه قال هو مسدد كاسمه قال حدثنا بشر ايه هو ابن المفضلة باللاحق قال حدثنا خالد وهو خالد بن مهران الحداء عن ابي قلابة اللي هو عبد الله ابن زيد الجرمي
عن انسا ولو شئت ان اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البشر اقام عندها سبع واذا تزوجت طيبة اقام عندها ثلاثا فهو يعني هذا جعل الكلام السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
فهو يقول لو رفعت اذني وجعلته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان خطأ في صحيح مسلم من سنن ابي داوود في اخر الحديث قال خالد لو شئت ان اقول رفعه لصدقت
ولكنه قال السنة تبين انه في صحيح مسلم ان هذا قول قول خالد الحداد عن انس ابن مالك قال السنة لا تزوج لكن سنة من؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا نقول لو شئت ان اقول قال النبي يصح لذلك وفي صحيح مسلم ابي داوود ان لو قلت رفعه يعني رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لصح هذا باب اذا تزوجت طيبة على المسلم
تزوج ثيب وكان عنده ذكر حدثنا يوسف ابن راشد وهو يوسف ابن موسى ابن راشد نسب الى جده قال حدثنا ابو اسامة وهو حمادي بن اسامة عن سفيان هو الثوري قال حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس
قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على التيب اقام عندها سبعا وقسما واذا تزوجت طيبة على قام عندها ثلاثا ثم قسم باعتبار هذه الثيبة يعني صاحبة تجربة سابقة ولا تحتاج من التلطف
حينما يدخل بها يثقل عليها قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد قال خالد ولو شئت قلت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
رطوبة من الفرج وهذه اذا جفت قد تتحول فيها بكتيريا فاذا جامع مرة ثانية سيكون عند الانسان ماذا؟ سيكون عند المرأة التهابات في داخل الرحم والانسان يغتسل وهو انشط للعود
او يتوضأ حتى على الاقل تقدير انه يقتل ويذكره حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ
تسع نسوة باب دخول الرجل على نسائه في اليوم هنا لما قال باب دخول الرجل على نسائه في الليل يعني ليعلم ان القسم اللي هو المقصود به الليل وليس النهار
حدثنا ثروة قال حدثنا علي ابن مستر عن هشام عن ابيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن فدخل على حفصة فاحتبس اكثر ما كان يحتبس. نعم
باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له وهذا الانسان العادي يقسم عليه واجب يعني اذا لم يأذن خلاص لهن الحق في هذا واذا اذن له ذو الحق
والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان واجبا عليه القسم لكنه مع ذلك استأذنهن وحصل على الابن تضييبا لانفسهن ولاجل ان يقتدى بهن بحيث ان الانسان لا يغمس حق الاخرين من يعطي الحق كاملا
حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال قال هشام ابن عروة اخبرني ابي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا
اين انا غدا يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي
فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري وخال طريقه هذا يدل على فضل السيدة عائشة رضي الله عنها وعلى رضا النبي صلى الله عليه وسلم عنها حتى في اخر انفاسهم
باب حب الرجل بعض نسائه افضل من الحب القلبي لا يستطيع الانسان ان يتصرف به اما القسم والكسوة والطعام فلابد ان يعدل فيها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان وابن بلال المدني
ان يحيى وهو يحيى ابن سعيد الانصاري عن عبيد ابن حنين انه سمع ابن عباس ان عمر دخل على عن عمر دخل على حفصة قال يا بنية طبعا هذا يا بنية للتحبيب والترقيق
لا تغرن في هذه التي اعجبها حسنها التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحب الذي اعجبها حب رسول الله نعم مع حبه سيدنا محمد التي اعجبها حسنها وحب رسول الله
يا الله ايه بدينار اياها يريد عائشة فقفزت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الذرة. شيء طبعا بين الاقران يعني المجتمعات مهما حصل فيهن
فيكون فيهن التحافز والتنافر كما نص على هذا الذهبي في سير اعلام النبلاء لكن بعضهم لما يأتي يحاول ان يتشبع بما لم يعطه امام الاخرين. يعني مثل الاخ يبحث عن اقامة. وراح ما حصل اقامة. يأتي يقول انا حصلت اقامة سنتين
ما يمشي الحال وهذا يوجد عند بعض الناس انه يوجد كثير جدا الله يعينا على غربتهم نفكر بالاقامات كثيرا حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن اسماء
عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد بن وقال حدثني محمد بن هو الامام البخاري واتى باسناد جديد ولم يأتي بحاء التحويل قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان عن هشام وهو ابن عروة
قال حدثتني فاطمة عن اسماء ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي اي اظهر انه اعطاني ما لم تشبع او تدعي انها تغتسل في كل ليلة مرتين او ثلاثة مثلا
غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور يعني في الذي يلبس ثوب زر فهذا الامر ليس بالامر الهين باب الغيبة. طبعا اذا كان الانسان يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يتشبه
بهذا التشبه صار فيهم يعني لا يفعل الانسان هذا الا اذا لديه نقص في ايمانهم وقال الوراد اللي هو كاتب المغيرة قال سعد بن عبادة وقال والراجل عن المغيرة قال سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف. قال سعد ابن حبان هكذا قال
غير مصفح يعني اضرب بسه بحده لا بعرضه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد؟ لانا اغير منه والله اغير مني. نعم وذاك طالما هذا خطير جدا والله اعلم ارتكبنا المعاصي
علينا ان نستذكر غيرة الله وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم الله فيحذر الانسان من المعاصي ويتفكر الانسان في غضب الله تعالى وغيره الله تعالى وعقاب الله تعالى حدثنا عمر ابن حفص
قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق اللي هو ابو وائل الاسدي دقيقة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبدالله فهو ابن مسعود قال ما من احد اغير من الله
من اجل ذلك حرم الفواحش وانا ضمن اسباب التحريم مع الاختبار ان الله سبحانه وتعالى يغار ان يأتي العبد محرم الله واذا ربنا يرانا العبد الذي خلق لاجل عبادة الله والعلم بالله يصفو الى ما حرم الله
ويحب ما حرره اكثر مما يحبه الله سبحانه وتعالى قال وما احد احب اليه المدح من الله لكن احنا نحمد الله كثيرا ما الفرق بين المدح والحمد ما الفرق بين المدح والحمد
بس ليكونوا للناس عامة انا قد احمدك وقد ابدحك انا اقول لك انا يقول امدحك ولا احمدك الفيلم عربية فصيحة اصيلة انت لو فرضنا يأتينا مسؤول على هذا المكان وانا طبيعتي وقلت له انا قلت له انا امدحك
ولا احمد انت باعتبار الان انت مدير المكان وجه الشخص الاعلى منك جلس هذا المجلس وقال الحمد لله وفرنا لكم هذا المكان وانتم تدرسون وكذا وانا قلت فانا امدحك ولا احمدك
انتهى الاشياء التي يغضبك ام سيفرحك. انت مذيع وانت واجه امام هذا المسؤول هذا الس عربيا ايها الشيخ الست تحمد الله في الصلوات والثمانية كامل الثلاث ثناء ثناء شي والحمد شي وهنا قال حمدني عبدي ثم قال اثنى علي عبدي ثم قال مجدني عبدي كل واحدة لها معنى
يعني الشكر الحمد لله على الشكر من معانيه الشكر احسنت بس هو اوسع من الشكر لما يكون بمقابل وقد تمدح انسان من غير مقابل تمام الثناء لا نروح عالمدح المدح المدح انتقد تمدح انسان انت ما تحبه
مثل الشعراء لما يمدحونهم واحد او فسيح حتى يتملكوهم اما الحمد وافصل محمود بالكمال مع المحبة تمام نحن نحمد الله نحمده لانه يعني نذكر صفات الفضل له مع المحبة والتعويم
ونحفظ هاي الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما وان يصلنا نحن قال وما احد احب اليه مدح من الله وذاك نحن مأمورين نحن مأمورون ان نحمد الله ليل نهار
فاذا استيقظت اول ما ذهبت اقول الحمد لله الحمد لله اللي احيانا بعد ما اماتنا طبعا المناسبة ظاهرة باعتبار ان الموت يعني كالموت النوم كالموت حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا في عن مالك عن هشام عن ابيه
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد صلى الله عليه وسلم ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته يزني يا امة محمد طبعا هذه امة
الاجابة والامة امة امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة حتى اليهود والنصارى يقومون فيها امة الاجابة الذين استجابوا نسأل الله ان يميتنا على التوحيد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا من شدة العذاب ومن شدة العقاب
ولعظيم انتقامه سبحانه وتعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة ان عروة ابن الزبير حدثهم عن امه اسماء هاي اسماء ابو بكر الصديق عاشت مئة سنة ما سقط لها سن
ولما حصلها الصداع قالت انها الذنوب كم يوما بقيت بعد ولدها عبد الله عشرة ايام فقط الممات انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء اغير من الله. نعم
هنا هذه الكلمة عنده اطلاق شيء على الله سبحانه وتعالى هل يجوز قل الله شهيدا بيننا وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ومن بلغ امة الاجابة كل من نستطيع ان نبلغه رسالات الله يجب ان نبلغه
وذلك هذا مما سنسأل عنه كثيرا اي فرصات من فرص التبليغ. قصرنا فيها سنحاسب عليها الشيخ عبد الرحمن الشهري كل يوم ما شاء الله يبدأ لك الابداع وشيء يبلغ فيه رسالات الله
وعن يحيى ان ابا طالب حدثه ان ابا هريرة حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حوا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى اتصل باسناد يحيى
عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى يراه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله حدثنا محمود اللي هو بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام
قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر قال تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضحه نعم وغير فرسه ناضح اللي هو البعير. البعير يستخدم
يعني بسحب الماء من الابار والفرس معروف فكنت اعرف فرسه واستقي الماء النبوي رحمة الله عليه يذكر دائما على ان عمل المرأة في البيت ليس واجبا مرة عنك يا شيخ هذا الشي شيخ
وهذا شيء غير صحيح هذا الشيء غير صحيح وكان بعض المشايخ يقول هذا مما يعلم ولا يقال واذا كان يعلم حقيقة فيجب ان يقال بينما يتعلمه الانسان يجب عليه ان هذا غير صحيح
وهذا الحديث وحديث فاطمة يردان على ذلك بل هو المأخود من الزواج عيد الزواج ليس فقط قضاء الوتر ايضا الخدمة المقصود فيها كما حصل فيه العرف يكون واجب نعم واستقي الماء
واحرزوا غربه اي دلوه واعجن اي الدقيق ولم اكن احسن اخبث وكان تخبز جارات لي من الانصار. وكن نسوة صدق يعني معناها يعني مثل ينظر فيهن نسوان وكنت انقل النوى من ارض الزبير مع هذا الشيء كانت تنقل النوى من ارض الزبير. النوى ماذا يستفاد منه
نوى يتحول الى علف وده صناعة الدبس تعرفون صناعة الدبس درس لما يسمع ويطلع نومه ايضا هذا يؤخذ ايضا يقدم على تسمى باللغة العراقية التجير نعم. نعم. ايه. يستخدم عنه. فهي اذا كانت تنقلهم. لماذا تنقله؟ لما ياكلونه؟ ينقله للدواب ايضا
وهذه قدرة الله. انت الان لو ان عطيت نرى تأكلها لن تأكلها لا هكذا ولا مقلية ولا محموسة ولا مشوية. مو صحيح؟ لا فائدة منه احسنت لكن الله قد جعل فيها فائدة للحيوان وغذاء وطعام ونسب
وهذا من معاني اسمه الخلاق سبحانه وتعالى ان جعل هذه الاشياء التسجيل تعرف الجيل اللي هو تستطيع ان تأكله انت ما هو معاه قلدنا لك فهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى
تعيش في الهواء ولا تعيش في الماء والسمكة تعيش في الماء ولا تعيش في الهواء فهذا اختلاف الاشياء حتى نعلم ان لها خارقا مذبرا لابد ان يعتبر في كل ما يراه
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت تخيل انت بمكة واقف لن ترى غير هذي الاشياء مو صحيح فاذا معناها اي شيء من هذه المخلوقات لابد ان نعتبر
بالخلاق العليم سبحانه وتعالى وكنت انقل النوى اكو رابط بين النوى والنية ام لا يوجد رابط النية محلها القلب تشديد النوم يعني. والنوى في قلب التمرة. والنوى النواة في قلب التمرة. باتباع النبي امر باطل. ولذلك نحن لا ننسى نقول هذا الانسان
احذر الدرس الكذا او هذا يحضر الدرس لا لا نقول هذا ابدا النيات قال اني لم اؤمر ان ننقب على قلوب الناس ولا اشق صدورهم. نعم قال وكنت انقل الناس في اللغة العربية في طبعا هي جميع اللغات فيها اشتقاقات ومعاند ولكن هذه اللغة واسعة جدا لابد ان نتعرف عليها
وكنت انقل النوى من ارض الزبير الذي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان الزوال من الشجعان الكبار كان بمثابة علي ابن ابي طالب على رأسي وهي مني على ثلثي فرطخ الفرسخ كم الف وسبع مئة وستة ياردو
والياردة تهمية اه تسعين سانتي يعني قرابة كيلو وربع هذي المسافة تنقلها نعم الله اكبر فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الامطار فدعاني ثم قال
عندكم بكسر الهمزة يعني فتحيها اللي هو صوت عند ناحية البعير ايه ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس طبعا ارادت تفضيله على ابناء جنسهم. فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت لهجة قريش ما قال استحيت
قريش يجعلونها هي ان وتميم يجعلونها ياء واحدة فجئت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى وهذا من حسن كرامه صلى الله عليه وسلم اراد ان يحملها على بعيره
ومعه نفر من اصحابه فاناخ لاركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال والله لا حملك النوى كان اشد علي من ركوبك معنى يلبس وظنها يعني تعمل هذه المهنة الصعبة جدا قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم
يكفينا ان تكفينا بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقدني يعني بهذا الخادم الذي يعني يهون عليها هذا الامر الى هنا ونصلي ثم نعد. هذا وبالله التوفيق. والمجد طالع لمن اراد ان ينصرف بعد الصلاة فالعذر معه. سلمكم ربي اجمعين