1
00:00:01.100 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع

2
00:00:24.050 --> 00:00:52.650
والسامعين في كتابه الادب المفرد باب لا يسلم على فاسق قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا بكر بن مضر قال حدثنا عبيد الله بن  عن حبان ابن ابي جبلة عن حبان ابن ابي جبلة عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما

3
00:00:52.650 --> 00:01:17.600
قال لا تسلموا على شراب الخمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:18.700 --> 00:01:50.200
اما بعد كهذه الترجمة باب لا يسلم على فاسق هي من جملة الابواب التي عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى ببيان الاحكام المتعلقة بالسلام ابتداء وردا وهذه الترجمة تتعلق بالفاسق

5
00:01:51.450 --> 00:02:20.950
والفسق هو الخروج عن طاعة الله عز وجل وارتكاب الاثام وفعل المحرمات وغشيان الكبائر فمن كان كذلك هل يسلم عليه او لا يسلم عليه هذه الترجمة معقودة لبيان ذلك قال باب

6
00:02:21.350 --> 00:02:51.500
لا يسلم على فاسق ومراده رحمه الله بعدم السلام على الفاسق اي من اجل زجره عن فسقه ومنعه من عصيانا تأديبا له وردعا ولهذا قالوا الهجر للزجر يهجر الانسان ويترك

7
00:02:51.900 --> 00:03:22.350
السلام ويترك السلام عليه زجرا له ليرتدع عن معصيته او عن ضلالته وبدعته والاصل في السلام كما تقدم معنا انه حق للمسلم على اخيه المسلم قال اذا لقيته فسلم عليه

8
00:03:23.100 --> 00:03:59.000
فالاصل في السلام انه حق للمسلم على اخيه وانه اذا لقيه يسلم عليه لكن الفاسق الذي يجاهر بفسقه  لا يستتر معصيته اسقط حرمة نفسه بذلك كما سيأتي معنا في كلام الحسن البصري رحمه الله تعالى

9
00:03:59.250 --> 00:04:27.800
عندما قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة فيكون بذلك اسقط وحرمته وناسب ان يترك السلام عليه وان يسقط هذا الحق تأديبا له وردعا له ولهذا فرق اهل العلم بين العاصي المستتر

10
00:04:28.400 --> 00:04:58.400
بمعصيته وبين العاصي المجاهر بعصيانه لان المجاهر بعصيانه زاد عن حد فعل المعصية بخطورته على الناس وعلى الافراد وعلى المجتمع من ان تنتشر او ان ينتشر هذا الباطل على يديه

11
00:04:59.150 --> 00:05:22.200
واصبح يشكل خطورة ولهذا تسقط حرمة من كان كذلك ولا يسلم عليه على وجه التأديب من جهة وعلى وجه السلامة من باطله وفساده من جهة اخرى لان السلام يوجد صلة

12
00:05:22.800 --> 00:05:45.300
واذا وجدت بين الانسان الصلة مع الفاسق يخشى عليه ان يؤثر عليه ولهذا يتجنب السلام عليه من اجل سلامة نفسه واتقاء باطنه وشره هذا من جهة ومن جهة اخرى زجرا له وردعا

13
00:05:46.100 --> 00:06:18.350
عن ضلاله باطله واما العاصي المستتر الذي لم يلق جلباب الحياء ولم يهتك الستر بل هو يختفي ويستتر ويستحي ويتوارى بمعصيته فهذا يرجى له خير ومثل هذا يسلم عليه ويناصح سرا لا علانية

14
00:06:19.750 --> 00:06:47.450
اما المجاهر فهو في نفسه معلن وهي الصيانة ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبقى له غيبة ووجب ان يعاقب علانية

15
00:06:47.550 --> 00:07:15.700
بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام فلاحظ الفرق بين الفاسق المجاهر بعصيانه المعلن عصيانه الداعي ايضا الى العصيان وبين انسان بلي بالمعصية فيتخفى بها ويستتر

16
00:07:15.750 --> 00:07:43.250
ولا يحب ان يعلم عن ولا يحب ان يطلع عليه فهذا يسلم عليه ويناصح سرا والاخر المجاهر الذي اعلن فسوقه واعلن فجوره وجاهر بعصيانه هذا حقه ان يردع وان يزجر

17
00:07:43.750 --> 00:08:07.150
وان يترك السلام عليه على وجه الردع له والزجر والتأديب على ان اهل العلم ايضا يفصلون هنا في الامر بحسب حال المجتمع الذي يعيشه الانسان ويقولون يطبق هنا قاعدة الشريعة جلب المصالح ودرء المفاسد

18
00:08:09.050 --> 00:08:32.700
فاذا كان زجره لا يترتب عليه مصلحة او هجره لا يترتب عليه مصلحة وربما يؤدي الى زيادة شره مثلا فيتبع طريقة اخرى بحسب ما تتحقق به المصلحة ويحصل به الخير

19
00:08:34.400 --> 00:08:57.100
واورد هنا عن عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال لا تسلموا على شراب الخمر لا تسلموا على شراب الخمر شراب جمع شارب اي من يشربون الخمر

20
00:08:57.500 --> 00:09:21.250
لا تسلموا عليهم اي اذا مررتم على من يشربون الخمر لا تسلموا عليهم فكيف اذا بمن يجالسهم كيف ممن يجالسهم ويباسطهم ويؤانسهم وهم على هذه الحال ومن كان كذلك فهو منهم مثل القصة التي تروى

21
00:09:22.150 --> 00:09:44.400
عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ان انه اوتي بجماعة كانوا يشربون الخمر ثم امر بهم ان يجلدوا فقيل لهم ان فلانا صائم ليس لم يكن يشرب الخمر

22
00:09:44.650 --> 00:10:03.950
ان فلانا صائم يعني كان جالسا معهم ولكنه كان صائما فقال به ابدأوا قال به ابدأوا لانه لم يجالسهم هذه المجالسة ويؤانسهم هذه المؤانسة وهم على هذه الحال الا انه منهم

23
00:10:04.800 --> 00:10:31.350
قال به ابدأوا فالشاهد ان شراب الخمر ومن كانوا على هذه الكبائر والعظائم لا يلقى عليهم السلام لا يلقى عليهم السلام قال لا تسلموا على سراب الخمر. لا تسلموا على شراب الخمر

24
00:10:32.200 --> 00:10:56.000
وهذا موقوف على عبد الله واسناده فيه عبيد الله ابن زحر وهو وهو صدوق يخطئ نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن محبوب ومعلى وعارم قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن

25
00:10:56.000 --> 00:11:17.250
قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة ثم اورد رحمه الله تعالى عن الحسن وهو البصري من اعلام التابعين رحمه الله تعالى انه قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة ليس بينك

26
00:11:18.000 --> 00:11:44.100
اي ايها المؤمن المتبع المتمسك بدينك ليس بينك وبين الفاسق اي الذي يغشى الفسوق ويكون من اهل الفسق ليس بينك وبينه حرمة لماذا لانه اسقط حرمة نفسه بفسوقه اسقط حرمة نفسه

27
00:11:44.200 --> 00:12:08.450
بفسوقه ولهذا مر معنا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يبقى له غيبة اي ان من كان كذلك سقطت حرمته بفسوقه الذي اعلنه وفجوره الذي اظهره وباطنه الذي دعا اليه

28
00:12:09.350 --> 00:12:26.250
فمن كان هذه حاله تسقط حرمته ليس له حرمة واذا كان ليس له حرمة لا يلقى عليها السلام لان السلام يلقى لمن له حرمة وله حق على اخوانه وهذا اسقط

29
00:12:26.450 --> 00:12:54.250
احقه واسقط الحرمة التي له باعلانه اه فسوقه وفجوره نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن ابن عيسى قال حدثني ابو رزيق انه سمع علي ابن عبد الله يكره الاسبرنج ويقول لا تسلموا على من لعب بها وهي من الميسر

30
00:12:55.250 --> 00:13:23.600
ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الاثر عن علي بن عبدالله انه كان يكره الاسبرنج الاسبرنج فهذا هو اسم للفرس في اللعبة المعروفة بالشطرنج  تسمى اللعبة بالشطرنج وتسمى

31
00:13:24.200 --> 00:13:54.600
بعض الاجزاء المكونة منها هذه اللعبة ومنها الفرس واسم الاسبرنج ولهذا تسمى الشطرنج وتسمى الاسبرنج وتسميتها بالاسبرنج تسمية لها بجزء من اجزاء هذه اللعبة قال كان يكره الاسبرنج وسيأتي عند المصنف في اواخر الكتاب تراجم

32
00:13:54.850 --> 00:14:19.400
تتعلق بالنرد والشطرنج وتحريم اللعب بهما وبيان انهما من الميسر سيأتي تراجم بذلك خاصة عند المصنف رحمه الله تعالى في اخر كتابه الادب المفرد قال كان يكره الاسبرنج ويقول لا تسلموا على من يلعب بها

33
00:14:19.900 --> 00:14:40.200
لا تسلموا على من يلعب بها اي اذا مررتم بمن يلعبون الشطرنج لا تسلموا عليهم لا تسلموا عليهم قال وهي من الميسر قال وهي من الميسر والميسر القمار الميسر القمار

34
00:14:40.700 --> 00:15:01.100
كما قال ذلك ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه عنه البخاري في الادب المفرد وسيأتي لاحقا فالميسر هو القمار قال وهي من الميسر اي آآ الشطرنج من الميسر لانهم

35
00:15:01.450 --> 00:15:22.550
يلعبونها في اغلب احوالهم عن عوظ يدفع كل من اللاعبين مبلغ معين ثم يلعبون ويكون المبلغ كاملا لمن غلب وهذا ميسر قمار وهو محرم ومن كبائر الذنوب من عظائم الاثام

36
00:15:23.850 --> 00:15:51.900
وان لعبت هذه اللعبة بدون عوظ فان ايضا محرمة لما يترتب عليها من اه الاشغال واللهو عن ذكر الله عز وجل واقام الصلاة ولما ايضا تفظي اليه عندما يكون من يلعب بها ماهرا بها الى الدخول في القمار

37
00:15:52.450 --> 00:16:11.150
والميسر لانها خطوات يخطوها الانسان في الباطل شيئا فشيئا ولهذا لا تجوز فهذه اللعبة وهي محرمة ولهذا جاء هنا عن علي بن عبد الله قال لا تسلموا على من يلعب

38
00:16:11.300 --> 00:16:38.500
هذه اللعبة وابو رزيق الذي يروي عن علي بن عبد الله مجهول ولهذا ضعف الاسناد به نعم قال رحمه الله باب من ترك السلام على المتخلق واصحاب المعاصي قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثني القاسم ابن الحاكم العرني

39
00:16:38.550 --> 00:17:02.150
قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم على قوم فيهم رجل متخلى متخلق بخلوق فنظر اليهم وسلم عليهم

40
00:17:02.150 --> 00:17:26.100
عن الرجل فقال الرجل اعرظت عني؟ قال بين عينيك جمرة ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من من ترك السلام على المتخلق واصحاب المعاصي المتخلق

41
00:17:26.650 --> 00:17:52.600
اي من يضع على ملابسه الخلوق ولهذا يأتي في الحديث قال متخلق بخلوق والخلوق نوع من الطيب مختص بالنساء الخلوق نوع من الطيب مختص بالنساء وهو طيب له لون بحيث اذا تطيب

42
00:17:52.850 --> 00:18:13.250
به او بحيث اذا تطيب به ظهر على ملابس الانسان ولهذا يختلف طيب المرأة عن طيب الرجل ان طيب الرجل يشم وطيب المرأة يرى فهذا تطيب بطيب بالخلوق وهو خليط

43
00:18:13.500 --> 00:18:45.350
ومن ضمن مكونات الزعفران ولونه اصفر فهو يعطي لونا جميلا يعطي لونا جميلا وكان وكان وكان قد جاء ايضا بعض الاحاديث فيها جواز الخلوق في في حق الرجال وجاءت مثل هذه الاحاديث التي فيها النهي عنه ولهذا قال اهل العلم هذه الاحاديث ناسخة لتلك الاحاديث

44
00:18:45.550 --> 00:19:07.250
هذه الاحاديث التي فيها النهي ناسخة لتلك الاحاديث الدالة على الاباحة والجواز ولهذا لا يجوز للرجل ان يتطيب بخلوق وهو طيب النساء طيب النساء والتطيب به نوع من التشبه بهن

45
00:19:08.100 --> 00:19:26.250
قد جاء في ذلك وعيد شديد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء تشبه الرجل بالمرأة او تشبه المرأة بالرجال ولنلاحظ هنا خطورة هذا الامر حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام اعرض عن الرجل

46
00:19:26.800 --> 00:19:46.550
اعرض عن الرجل وهذا الاعراظ يدل على شناعة الامر الذي فعله اعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام واحس الرجل بذلك كما سيأتي في الاثر او في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى

47
00:19:48.800 --> 00:20:08.250
اه عرفنا ان الخلوق هو طيب النساء وعرفنا ايضا خطورة هذا الامر وان آآ من كان كذلك يعرض عنه ويترك السلام عليه تأديبا له يعرض عنه ويترك السلام تأديبا له

48
00:20:08.900 --> 00:20:32.450
هذا فيمن وضع الخلوق فكيف بمن يفعل ما هو اعظم من ذلك ونقول ذلك اسفين لحال بعض الرجال هدانا الله واياهم واصلح حالنا واحوالهم وبصرنا جميعا سواء السبيل بعضهم يحلق شعر لحيته

49
00:20:33.050 --> 00:20:52.000
ولا يكتفي بذلك الحلق بل ينتف شعر اللحية نتفا بحيث يكون وجهه امرا تماما ولا يكتفي بذلك بل يضع على خده شيئا من آآ الذي تضعه بعض النساء مما يبدي

50
00:20:52.050 --> 00:21:20.650
اه اه خده مماثلا لخد اخته سواء يكون خده مماثلا لخد اخته سواء بسواء ناعما جميلا آآ موضوعا عليه شيء من الحمرة او شيء من المحسنات والمجملات اين الرجولة وما هذه وما هذا الاسفاف وهذه الميوعة والتشبه بالنساء السافر والعياذ بالله الذي يبلغ

51
00:21:20.700 --> 00:21:38.500
ببعض الرجال مثل هذا المبلغ اذا كان رجل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وضع خلوقا من طيب النساء وكان في بدء الامر مباحا ثم منع فاعرظ النبي عليه الصلاة والسلام عنه

52
00:21:38.900 --> 00:21:58.950
فعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه فكيف بحال هؤلاء يحلق اللحية تماما وينتفها نتفا لا يحلقها وانما ينتفها من اصلها من عروقها ولا يكتفي بذلك بل يضع على وجهه شيء من

53
00:21:59.000 --> 00:22:22.100
المواد التجميلية التي هي معروفة بالنساء وهذه مصيبة عظيمة وقد جاء في بعض الاحاديث في قصة بعث هرمز الى النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من اعوانه وجنوده ليحضروا بزعمه النبي عليه الصلاة والسلام اليه

54
00:22:23.250 --> 00:22:50.300
فلما وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام كانت شواربهما طويلة ولحاهما محلوقة كانت اللحى محلوقة والشوارب طويلة وهذا عكس الفطرة تماما الفطرة ان يقصر الشارب وان تعفى اللحية وهذا هو الجمال الحقيقي للرجل كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول والذي زين الرجال

55
00:22:50.600 --> 00:23:10.750
باللحى فهذا هو الجمال الحقيقي للرجل والزينة لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقف امامه فاعرظ عنهما مثل ما حصل هنا فاعرظ عنهما عليه الصلاة والسلام فجاء من الجهة الاخرى قال لعله ما رآنا

56
00:23:11.000 --> 00:23:29.550
فجاء من الجهة الاخرى فاعرض عنهما صد عنهما ثلاث مرات يفعلان ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم كلما جاءوا من جهة صد وهذا يفيد ان المدينة في زمانه عليه الصلاة والسلام ما يعرف فيها حلق اللحية

57
00:23:30.000 --> 00:23:50.200
وانما جاء رجلان غريبان في مهمة فحالقان اللحية مطلان الشارب فاعرض عليه الصلاة والسلام عنهما ثم انه عليه الصلاة والسلام سألهما قال من امركما بذلك من امركما بذلك؟ يعني حلق اللحية واعفاء الشارب

58
00:23:50.800 --> 00:24:19.150
قال ربنا قال ربنا امرنا بذلك قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب. الشاهد من ذلك اعراض النبي عليه الصلاة والسلام عنهما لكونهما على هذه الصفة. اطالة للشوارب حتى ان بعضهم ليبالغ

59
00:24:19.250 --> 00:24:36.650
في اطالة شواربه حتى ان شاربه يغطي فمه حتى ان شاربة يغطي فمه حتى اننا احيانا نتساءل اقول مثل هذا اذا اراد ان يشرب الايدام بالملعقة كيف يصنع لانه يحتاج الى

60
00:24:36.800 --> 00:24:55.000
ان يمسك الملعقة بيده اليمين حتى يدخل اه الطعام او الادام الذي فيها بفمه ويحتاج اليسار يرفع بها الشارب عن فمه حتى يتيسر ان يدخل الطعام اما اذا كان مثل هذا يقبل طفله

61
00:24:55.150 --> 00:25:10.600
على سبيل المؤانسة له وادخال السرور على قلبه سيكون طفله ليت الله اراحنا من هذه القبلة وسلمنا منها تكون مؤذية له وهذا وهذا نتيجة مخالفة الفطرة والعياذ بالله. بينما اذا قص الشارب

62
00:25:11.700 --> 00:25:33.300
اعطى جمال وظهر الفم وتيسر للانسان اه تناول الطعام بدون اي اذى واذا تركت اللحية على ما هي تبقى جميلة بديعة مميزة للرجل بحسنه وجماله و هيئته التي فطره الله تبارك وتعالى عليها

63
00:25:34.800 --> 00:25:51.250
اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم فيهم رجل متخلق بخلوق

64
00:25:51.500 --> 00:26:18.050
متخلق بخلوق اي متطيب بالطيبة الذي يقال له الخلوق والذي له منبر لو منظر يعطي منظر مرأة جميل قال متخلق بخلوق وعرفنا ان هذا الطيب يختص بالنساء قال فنظر اليهم وسلم عليهم اي النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى القوم

65
00:26:18.750 --> 00:26:38.000
وسلم عليهم هنا خذ فائدة مهمة جدا ونفيسة للغاية انك من تلقي عليه السلام القي عليه السلام وانت تنظر اليه وهذا فيه فائدة عندما تلقي على اخيك السلام وانت تنظر اليه وجهك لوجهه

66
00:26:38.100 --> 00:26:56.100
يختلف عن ان تلقي عليه السلام وانت معرض عنه وهذا من اداب الاسلام عندما تلقي على اخيك السلام تجعل وجهك الى وجهه جهتك الى جهته وتلقي عليه السلام ان زدت على ذلك ان تكون مبتسما

67
00:26:56.500 --> 00:27:22.000
طلق الوجه فهذا من الصدقة ومن الاحسان قال فنظر اه اليهم وسلم نظر اليهم وسلم عليهم واعرظ عن الرجل اعرض عن الرجل وهذا الاعراظ منه صلوات الله وسلامه عليه عن هذا الرجل تأديبا له لانه على هيئة منكرة

68
00:27:22.900 --> 00:27:42.950
وعلى عمل منكر وعلى فعل لا يليق به لان هذا طيب النساء ولا ولا يليق بالرجل ان يتشبه بالنساء بما فيما هن مختصات به فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل

69
00:27:44.450 --> 00:28:07.150
الرجل شعر بذلك شعر بذلك فقال اعرضت عني عرضت عني يستفهم عن سبب هذا الاعراب يستفهم عن سبب هذا الاعراض اعرضت عني يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام بين عينيك جمرة

70
00:28:07.750 --> 00:28:32.400
بين عينيك جمرة اي من النار وهذا يدل على خطورة التشبه تشبه الرجال باب النساء وانه من موجبات سخط الله ومن موجبات عقابه فهو من جهة اخلال بالفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها

71
00:28:33.300 --> 00:28:57.650
وعرضة العقاب الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن خالف شرعه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن

72
00:28:57.650 --> 00:29:22.150
الله ابن عمر ابن العاص ابن وائل السهمي عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فاعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه فلما رأى الرجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم واخذ

73
00:29:22.150 --> 00:29:43.050
من حديد فلبسه واتى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شر هذا حلية اهل النار فرجع فطرحه ولبس خاتما من من وارق فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:29:43.750 --> 00:30:05.500
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب. الخاتم معروف اتى النبي عليه الصلاة والسلام وفي يده خاتم من ذهب

75
00:30:06.300 --> 00:30:28.100
والنبي صلى الله عليه وسلم فجاء عنه ان الذهب حرام على على الرجال حل للنساء جاء عنه انه حرام على الرجال حل للنساء فجاء هذا الرجل وفي يده خاتم من ذهب

76
00:30:28.650 --> 00:30:51.400
الان بعض الرجال لا يكتفي بالخاتم بل يلبس السلسال وبعضهم لا يكتفي بالسلسال ايظا يظع اشياء اخرى في المعصم ولا يكتفي بذلك. يأخذ من من حلي اخته من اه مما تضعه على شعر رأسها من مساكات الشعر ونحو ذلك ويضع على شعر نفسه

77
00:30:51.650 --> 00:31:13.000
مظيع رجولته مضيع رجولته التي ميزه الله تبارك وتعالى بها وشرفه بها والعياذ بالله. فيضيع ذلك  هذا رجل لجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي يده خاتم من ذهب فاعرض عنه

78
00:31:13.050 --> 00:31:34.700
عليه الصلاة والسلام لاحظ هنا اعراظ وفيما تقدم معنا في قصة الخلوق اعراظ يعرض النبي عليه الصلاة والسلام عن من كانت هذه حالهم ممن ضيعوا الرجولة واخذوا يتشبهون بالنساء اخذوا يتشبهون بالنساء في زينتهن حليتهن

79
00:31:34.800 --> 00:31:58.300
لباسهن طريقة تسريحن لشعورهن الى غير ذلك وهذا كله اعراض عن الفطرة واعراض عن السنة ولهذا استحق من كان كذلك ان يعرظ عنه النبي صلوات الله وسلامه عليه قال فاعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه

80
00:31:58.450 --> 00:32:18.850
فلما رأى الرجل كراهيته هذه هذه فائدة ايضا تضمن الحديث الاول ان الاعراض اعلان للكراهية لكراهية هذا الفعل وشناعة هذا الامر وعدم الرضا به قال فلما رأى الرجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم

81
00:32:19.850 --> 00:32:37.800
ذهب فالقى الخاتم ايضا خذ هنا فائدة في طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في التربية. احيانا لا يحتاج من تربيه الى ان ترفع عليه صوتك يعني بعض الناس في مثل هذا المقام لا يتمالك نفسه

82
00:32:38.750 --> 00:33:00.700
فيلقى المخطئ ويخطئ هو ايضا في التعامل معه فتجده يغضب وينفعل ويزمجر ويغلط على الرجل باسلوب سيء وطريقة فضة لا تزيد العاصي الا نفورا وتمسكا بعصيانه النبي عليه الصلاة والسلام في القصة الاولى وفي القصة الثانية

83
00:33:00.750 --> 00:33:14.950
لم يزد على ماذا على الاعراض وهذي طريقة في التأديب يمكن ايضا ان يسلكها الاب مع ولده اذا لاحظ عليه خطأ ليس من الضروري انني كل ما يخطئ آآ واباشره بالكلام

84
00:33:15.400 --> 00:33:34.000
او اباشره رأسا بالضرب هناك طرق للتربية معروفة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ونهجها واثمرت واينعت وافادت فينبغي ان تسلك ففي القصة الاولى والقصة الثانية لم يزد عليه الصلاة والسلام عن الاعراظ واثمر

85
00:33:34.850 --> 00:33:55.050
لم يتكلم بكلمة اكتفى عليه الصلاة والسلام بالاعراض فهذه طريقة في التربية والتأديب قال فلما رأى الرجل كراهيته اين رأى الكراهية في الاعراض في اعراض وجه النبي صلى الله عليه وسلم عنه

86
00:33:55.100 --> 00:34:23.000
قال فلما رأى الرجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم وهذا فيه سرعة استجابة الصحابة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو موضوع سبق اعلان مسابقة فيه من خلال كتاب الادب المفرد فهذا فيه سرعة استجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ما ان رأى كراهية النبي عليه الصلاة والسلام الا ذهب مباشرة والقى

87
00:34:23.000 --> 00:34:45.400
خاتم واخذ خاتما من حديد له رغبة ان يلبس خاتما فلما وجد في النبي صلى الله عليه وسلم كراهية الخاتم من الذهب ذهب ولبس خاتما من حديد واتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا شر. يعني من الاول

88
00:34:45.700 --> 00:35:04.100
شر هنا افعل تفضيل اي اشر من الاول هذا شر من الاول اي اشر منه قال هذا شر اي اشر من الاول هذا حلية اهل النار هذا حلية اهل النار وهذا فيه تحريم

89
00:35:04.450 --> 00:35:28.700
لبس الخاتم او الحلقة من الحديد. قال هذه حلية اهل النار فرجع فطرحه وهذا ايضا فيه سرعة الاستجابة ولبس خاتما من ورق يعني من فضة ولبس خاتما من ورق فسكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام والسكوت هنا يدل على الاباحة والجواز

90
00:35:28.800 --> 00:35:46.600
انه يجوز للرجل ان يتختم فات من فضة ولا يجوز له ان يتختم بخاتم من حديد ولا ايظا ان يتختم بخاتم من آآ بخاتم من ذهب وحديث التمس ولو خاتم من حديد

91
00:35:46.650 --> 00:36:03.500
ليس فيه دليل على الاباحة كما وضح ذلك ابن حجر وغيره من اهل العلم لان اتخاذه لا يلزم منه كما قال اهل العلم ان يلبسه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث

92
00:36:03.550 --> 00:36:19.300
عن عمرو هو ابن الحارث عن بكر ابن شواده عن ابي النجيب عن ابي سعيد قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد

93
00:36:19.350 --> 00:36:49.350
وفي يده خاتم من ذهب وعليه جبة حرير فانطلق الرجل محزونا فشكى الى امرأته قالت لعل برسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك فالقهما ثم عد فرد السلام فقال جئتك انفا فاعرظت عني. قال كان في يدك جمر من نار

94
00:36:49.350 --> 00:37:10.800
فقال لقد جئت اذا بجمر كثير قال انما جئت به ليس عنا من حجارة الحرة. ولكنه متاع الحياة الدنيا. قال فبما ماذا اتختم به؟ قال بحلقة من من ورق او صفر او حديد

95
00:37:11.400 --> 00:37:28.500
ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فلم يرد عليه

96
00:37:28.950 --> 00:37:50.800
لم يرد عليه السلام وفي يده خاتم من ذهب وعليه زبة حرير وكل منهما محرم على الرجال لا يحل للرجال لبس الحرير ولا ايظا التحلي بالذهب او التختم بالذهب فكان عليه خاتم من ذهب وعليه جبة من حرير

97
00:37:51.700 --> 00:38:10.800
فلما سلم على النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عليه السلام فانطلق الرجل محزونا اي متألما من من ما حصل انطلق محزونا ذهب الى بيته فشكى الى امرأته فشكى الى امرأته

98
00:38:12.200 --> 00:38:34.650
وهنا اذا وفق الرجل في البيت بامرأة صالحة فانها باذن الله تبارك وتعالى تفيده في العوارض التي تعرض عليه والمؤلمات والمحزنات وتكون مهمتها اذا جاء بعلها الى البيت محزونا تحاول ان تمتص الالم

99
00:38:34.750 --> 00:38:57.850
وتخفف من الحزن الذي عنده وتهدئ من روعه وايضا تبحث له عن حلول هذه مهمة المرأة الصالحة مهمة المرأة الصالحة ولهذا لما دخل هذا الرجل على امرأته وذكر لها الخبر

100
00:38:58.800 --> 00:39:15.400
رأسا قالت لعل برسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك يعني لعل ما حصل من عدم رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه لكونك على امر منكر او فعل فيه مخالفة

101
00:39:15.700 --> 00:39:35.200
فلعل ذلك من الجبة والخاتم لعل ذلك من الجبة والخاتم ثم ارشدته الى الحل قالت فألقهما ثم عد القي الخاتم والقي الجبة وعد الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان كان

102
00:39:35.400 --> 00:39:55.750
الامر راجع اليهما الى الجبة والخاتم سيرد عليك السلام وهذا يدل على انها حكيمة هذه المرأة وناصحة وعاقلة وهكذا ينبغي ان تكون المرأة مع زوجها في احزانه والامور المؤلمة له

103
00:39:56.150 --> 00:40:15.250
تهدئ من جهة من حزنه والمه وتبحث له عن الحلول المناسبة من جهة اخرى قال ففعل يعني القى الجبة والقى الخاتم وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وسلم عليه قال فرد السلام

104
00:40:15.500 --> 00:40:38.650
فرد السلام فتبين ان ذاك الاعراض وعدم السلام بسبب الجبة والخاتم فقال جئتك انفا اي قبل قليل فاردت عني لا يعني لم ترد علي السلام قال كان في يدك جمر من النار اي الخاتم الذي كان عليه

105
00:40:38.900 --> 00:40:59.450
قال كان في يدك جمر من النار وهذا مثل ما مر معنا في الخلوق قال بين عينيك جمرة قال لقد جئت اذا بزمر كثير وهذا فيه اقرار من الرجل الحالة التي كان عليها

106
00:40:59.650 --> 00:41:20.950
وان هذا اللبس الذي كان عليه هو جمر جمر كثير كان يضعه في يده مخاطرا بنفسه قال اه لقد جئت اذا بجمر كثير قال انما جئت به ليس باحد اغنى

107
00:41:21.100 --> 00:41:42.250
من حجارة الحرة هكذا في آآ النسخة المتداولة من الادب المفرد وفي بعض النسخ صحح من كتاب آآ سنن النسائي لان النسائي رحمه الله خرجه واثبته عنده بلفظ ليس باجزأ عنا

108
00:41:42.550 --> 00:42:04.250
بلفظ ليس باجزع عنا من حجارة الحارة وهذا فيه التنبيه على خطورة لبس الخاتم من ذهب في حق الرجال وانه جمرة يضعها الرجل في يده ثم بيان النبي عليه الصلاة والسلام

109
00:42:04.350 --> 00:42:24.350
الى عدم الانفتان بهذه الامور والا تأخذ قلب المسلم قال ولكنه متاع الحياة الدنيا ولكنه متاع الحياة الدنيا واي خير في متاع يفنى وتبقى عقوبته في الاخرة جمرة في نار جهنم

110
00:42:25.550 --> 00:42:45.650
اي خير للانسان في متاع يتمتع به في الحياة الدنيا ثم تبقى عقوبته يوم القيامة جمر في نار جهنم قال فبماذا اتختم فبماذا اتختم قال بحلقة من ورق اي من فضة

111
00:42:46.450 --> 00:43:05.200
قال بحلقة من ورق اي من فضة او صفر والصفر هو النحاس او حديد وقوله او حديد معارض الحديث الثابت الذي مر معنا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا شر

112
00:43:05.900 --> 00:43:32.000
لكن الحديث الاخير حديث ابي سعيد الخدري ضعيف الاسناد الحديث الاخير حديث ابي سعيد الخدري ظعيف الاسناد ولهذا لا يعارض الحديث المتقدم والخاتم من الحديد لا يجوز لدلالة الحديث المتقدم على المنع منه وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه شر

113
00:43:33.500 --> 00:43:55.750
والسند هنا فيه عبدالله بن صالح شيخ البخاري وهو مولى الليث فيه ضعف وايضا فيه ابو النجيب مولى عبد الله بن سعد وهو مقبول. فالحديث ضعيف الاسناد. نعم قال رحمه الله باب التسليم على الامير حدثنا عبد الغفار بن داود

114
00:43:55.800 --> 00:44:14.900
قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز سأل ابا بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة لما كان ابو بكر يكتب من ابي بكر رظي الله عنه

115
00:44:14.900 --> 00:44:38.150
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان عمر يكتب بعده من عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة ابي بكر من اول من كتب امير المؤمنين؟ فقال حدثتني جدتي الشفاء وكانت من المهاجرات الاول

116
00:44:38.150 --> 00:45:06.350
وكان عمر ابن الخطاب رظي الله عنه اذا هو دخل السوق دخل عليها قالت كتب عمر بن الخطاب الى عامل العراقين ان ابعث الي برجلين جلدين نبيلين اسألهما عن واهله فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وعلي بن حاتم فقدم المدينة

117
00:45:06.350 --> 00:45:34.150
راحلتيهما بفناء المسجد. ثم دخل المسجد فوجد عمرو بن العاص فقال له يا امر استأذن لنا على امير المؤمنين عمر فوثب عمرو فدخل على عمر فقال السلام يا امير المؤمنين فقال له عمر ما بدا لك في هذا الاسم يا ابن العاص

118
00:45:34.800 --> 00:45:57.300
لتخرجن مما قلت؟ قال نعم. قدم لبيد بن ربيعة وعلي بن حاتم. فقال لي استأذن انا على امير المؤمنين فقلت انتما والله اصبتما اسمه وانه الامير ونحن المؤمنون فجرى الكتاب من ذلك اليوم

119
00:45:57.900 --> 00:46:18.050
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب التسليم على الامير تسليم على الامير اي كيف يكون عندما يدخل المرء على الامير كيف يلقي عليه السلام وهذه الترجمة

120
00:46:18.950 --> 00:46:51.050
فيها التنبيه على ما ينبغي ان يلاقى به الامير امير المؤمنين بالحفاوة الخاصة والاحترام الخاص ومعرفة قدره وقيمته ومكانته فعقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب التسليم على الامير التسليم على الامير اي كيف يكون؟ كيف يكون التسليم

121
00:46:51.100 --> 00:47:09.950
على الامير واورد هنا جملة من الاثار بدأها بهذا الاثر ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى سأل ابا بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة قال لما كان ابو بكر يكتب

122
00:47:10.050 --> 00:47:29.650
من ابي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان عمر يكتب بعده من عمر ابن الخطاب خليفة ابي بكر من اول من كتب امير المؤمنين؟ هنا اه سؤال عمر ابن عبد العزيز

123
00:47:30.500 --> 00:47:47.750
وجهه الى ابي بكر بن سليمان رحمهم الله قال لما كان يكتب من ابي بكر خليفة رسول الله ثم بعده عمر كان يكتب من ابي بكر خليفة اه من عمر من عمر خليفة ابي بكر

124
00:47:48.450 --> 00:48:15.650
من اول من كتب امير المؤمنين يعني متى بدأت هذه الكلمة؟ امير المؤمنين متى كانت بدايتها قال ابو بكر حدثتني جدتي الشفاء هذه صحابية رضي الله عنها قال حدثتني جدتي الشفاء هي الشفاء بنت عبد الله

125
00:48:15.750 --> 00:48:35.200
قال وكانت من المهاجرات الاول من المهاجرات اي من مكة الى المدينة الاول في اوائل الهجرة قال وكان عمر بن الخطاب رظي الله عنه اذا هو دخل السوق دخل عليها اي مر عليها

126
00:48:36.750 --> 00:49:00.800
قالت اي حدثت الشفاء رضي الله عنها قالت كتب عمر بن الخطاب الى عامل العراقين اي الكوفة والبصرة الى عامل العراقين ان ابعث الي برجلين جلدين نبيلين لماذا؟ قال اسألهما عن العراق واهله

127
00:49:01.850 --> 00:49:28.350
اختر لي اثنين من الرجال موصوفين آآ انهما جلدين نبيلين والنبيل العظيم النبيل العظيم والجلد هو الذي عنده قوة فابعث لي رجلين جلدين نبيلين وهنا ارادهما عمر رضي الله عنهما

128
00:49:29.350 --> 00:49:50.400
ليعرف رأيهما ويأخذ رأيهما في العراق واهله ويتعرف من خلالهما على الاحوال وهذا يستفاد منه فائدة ان الرأي لا يؤخذ من كل احد ومشكلة تكون كبيرة جدا اذا اصبح الرأي يؤخذ من كل احد

129
00:49:50.950 --> 00:50:16.100
ولهذا في زماننا هذا ما جا الناس موجا عظيما وتخبطوا تخبطا كبيرا لان المصادر التي ينقلون عنها ويأخذون ويستقون منها مصادر اما مجهولة او مصادر مشبوهة او مصادر مفسدة واختلط الحابل بالنابل

130
00:50:16.400 --> 00:50:35.250
واصبح يشاع اشياء وتنتشر امور وتذكر آآ اشياء لا مصداقية لها ولا حقيقة ولهذا الرأي لا يؤخذ من كل احد ولما اراد عمر رضي الله عنه ان يستفسر عن حال الناس في البصرة والكوفة

131
00:50:36.450 --> 00:51:07.750
طلب رجلين جلدين نبيلين قال اسألهما عن العراق واهله فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وعدي ابن حاتم فقدم المدينة فقدم المدينة اي لبيد وعدي قدم المدينة فاناخ اي برك راحلتيهما بفناء المسجد

132
00:51:10.000 --> 00:51:32.000
ثم دخل المسجد فوجد فوجد عمرو عمرو بن العاص فوجد عمرو بن العاص فقال له يا عمرو استأذن لنا على امير المؤمنين عمر هذي البداية الان استأذن لنا على امير المؤمنين عمر هذي بداية اطلاق امير المؤمنين

133
00:51:33.300 --> 00:51:55.150
قال استأذن لنا على امير المؤمنين عمر هذه الكلمة اعجبت عمرو بن العاص اعجبت عمرو ابن العاص ولهذا سيبدي ذلك بعد قليل لان عمر عبير قال ونحن المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

134
00:51:56.350 --> 00:52:21.650
قال آآ استأذن لنا امير المؤمنين. فعمر امير والذين تحت امرته اهل الايمان والذين تحت امرته اهل الايمان فاعجبت هذه التسمية عمرو بن العاص فدخل على عمر فقال السلام عليك يا امير المؤمنين. هذا موضع الشاهد من هذا السياق للترجمة

135
00:52:22.050 --> 00:52:46.000
ان الامير اذا القي عليه السلام يحسن ان يكون مع القاء السلام عليه ذكر لقبه ذكر لقبه تقديرا له  اعترافا آآ مكانته وامرته فلا يكتفي بان يقول السلام عليك او السلام عليكم

136
00:52:46.200 --> 00:53:00.650
وانما يذكر ايضا لقبه يقول السلام عليك يا امير المؤمنين هذا هو موضع الشاهد التسليم على الامير يعني كيف يسلم عليه هل يسلم عليه بان يقال السلام عليكم ويكتفى ام انه يزاد

137
00:53:00.850 --> 00:53:23.200
ذكر اللقب قال فقال عمرو اي ابن العاص السلام عليك يا امير المؤمنين هذه المرة الاولى التي يسمع فيها عمر السلام يلقى عليه بهذه الطريقة المرة الاولى التي يسمع فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه السلام يلقى عليه بهذه الطريقة

138
00:53:24.850 --> 00:53:42.900
ولهذا قال ما بدا لك يخاطب عمرو ابن العاص ما بدا لك بهذا الاسم يا ابن العاص ايش الذي استجد لك بهذا الاسم ما بدا لك في هذا الاسم لتخرجن مما قلت

139
00:53:44.000 --> 00:54:03.850
طالبه بان يرجع عن قوله او يبين مستند واضح هذا معنى لا تخرجن مما قلت اما ان تتراجع تخرج من قولك اما بتركه او ببيان ماذا مستندة الخروج منه الخروج من القول

140
00:54:04.800 --> 00:54:24.300
المطلوب هنا اما بالرجوع عنه فيخرج عنه بالرجوع عنه يقول انا راجع عنه لا اعود اليه او يبين المستند فتبيين المستند يعد خروجا وايضا التراجع يعد خروجا ولهذا قال لتخرجن مما قلت. قال نعم

141
00:54:26.700 --> 00:54:45.400
قال نعم اي اخرج مما قلت ليس بالتراجع وانما بماذا ببيان المستند الذي بنى عليه عمرو القاء السلام بهذه الطريقة وتلقيب عمر رضي الله عنه بهذا اللقب قال قدم لبيد ابن ربيعة وعلي بن حاتم

142
00:54:45.450 --> 00:55:09.700
فقالا لي استأذن لنا على امير المؤمنين استأذن لنا على امير المؤمنين فقلت انتما والله اصبتما اسمه فقلت انتما والله اصبتما اسما وانه الامير ونحن المؤمنون وانه الامير ونحن المؤمنون

143
00:55:11.400 --> 00:55:24.950
فجرى الكتاب من ذلك اليوم اي بذلك من ذلك اليوم جرى الكتاب بذلك يعني عمر صار بعد ذلك يكتب من امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رظي الله عنه جرى الكتاب

144
00:55:25.200 --> 00:55:46.100
اي من ذلك اليوم من من هذا الحدث او هذه القصة في ذلك وشاهد الاثر للترجمة ان الامير عندما يلقى السلام عليه يناسب ان يذكر لقبه ان يذكر اه لقبه يقال السلام عليك

145
00:55:46.250 --> 00:56:13.700
آآ يا اميرة آآ المؤمنين او اللقب الخاص به يذكر كنوع من التقدير وكنوع من كنوع من التقدير له نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله

146
00:56:13.700 --> 00:56:40.600
قال قدم معاوية حاجا حجته الاولى وهو خليفة فدخل عليه عثمان عثمان بن حنيف الانصاري فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله فانكرها اهل الشام وقالوا من هذا المنافق الذي يقصر بتحية امير المؤمنين فبرك عثمان

147
00:56:40.600 --> 00:57:00.600
على ركبتيه ثم قال يا امير المؤمنين ان هؤلاء انكروا علي امرا انت اعلم به منهم فوالله لقد حييت لقد حييت بها ابا بكر وعمر وعثمان فما انكره منهم احد. فقال معاوية

148
00:57:00.600 --> 00:57:22.400
لمن تكلم من اهل الشام على رسلكم. فانه قد كان بعظ ما يقول ولكن اهل الشام لما حدث هذه الفتن قالوا لا تقص لا تقصر عندنا. لا تقصر عندنا تحية خليفتنا. فاني اخالكم

149
00:57:22.400 --> 00:57:44.550
يا اهل المدينة تقولون لعامل الصدقة ايها الامير ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبيد الله بن عبدالله قال قدم معاوية حاجا حجته او حجته الاولى وهو خليفة

150
00:57:46.300 --> 00:58:09.850
ايوا كان على آآ ولاية الامر كان على ولاية الامر ومعروف ان هو معروف ان معاوية رضي الله عنه وارضاه اول ملوك الاسلام وهو صحابي جليل مكانته معروفة ومنزلته معروفة ولا يقع

151
00:58:10.600 --> 00:58:30.550
بمعاوية الا من يهتك ستر الصحابة قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا ومعاوية ستر من هتكه فهتك ما وراءه

152
00:58:30.650 --> 00:58:55.500
كما جاء هذا المعنى عن بعض السلف رحمهم الله تعالى  قال فدخل عليه عثمان ابن حنيف الانصاري دخل عثمان بن حنيف اي على معاوية وعثمان صحابي جليل شهد بدرا ومعاوية ايضا صحابي جليل

153
00:58:55.950 --> 00:59:18.250
فدخل عثمان ابن حنيف الانصاري على معاوية فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وهذا هو موضع الشاهد للترجمة وايضا قول عثمان فيما بعد لقد حييت بها ابا بكر وعمر وعثمان هذا كله شاهد للترجمة ان الامير

154
00:59:18.400 --> 00:59:45.200
يخص بذكر لقبه او التنصيص على امرته اه اه اظهارا لمكانته ابرازا لقدره منزلته فعندما يسلم علي قال السلام عليك ايها الامير  اه هكذا فعل عثمان هكذا فعل عثمان بن حنيف الانصاري رضي الله عنه

155
00:59:45.350 --> 01:00:02.200
عندما دخل على معاوية وكان ايضا يفعل ذلك عندما يدخل على ابي بكر وعلى عمر وعلى عثمان ولم ينكروا عليه ذلك وهذا الشاهد من هذا السياق الترجمة قال فانكرها اهل الشام

156
01:00:02.350 --> 01:00:24.900
اهل الشام انكروا على عثمان انه قال السلام عليك ايها الامير لانه بزعمهم قصر وان الواجب ان يقول ايها ان يقول يا امير المؤمنين لا يقول ايها الامير فقط بل ينص اي ايها الامير يقول السلام عليك يا امير المؤمنين

157
01:00:25.950 --> 01:00:45.500
تعدوا قوله ايها الامير تقصيرا عدوا ذلك تقصيرا ولهذا اظهروا غضبهم من هذا الفعل قالوا من هذا المنافق الذي يقصر بتحية امير المؤمنين مرادهم انه انه ينبغي ان يقال هنا

158
01:00:45.650 --> 01:01:10.050
يا امير المؤمنين لا ان يقال يا ايها الامير قالوا اه يقصر بتحية امير المؤمنين فبرك عثمان على ركبته وهذا اه انكارا لفعلهم غضبا من قولهم بركة رضي الله عنه على ركبته ثم قال يا امير المؤمنين

159
01:01:10.450 --> 01:01:28.300
وايضا تنقيبه له بهذا اللقب اشارة الى انه ليس في نفسه شيء لا على ما زعم هؤلاء ان هذا ان قوله يا ايها الامير لان في قلبه شيء او مبطنا شيئا او عنده نفاق او شيء من هذا القبيل

160
01:01:28.500 --> 01:01:46.850
قال يا امير المؤمنين ان هؤلاء انكروا علي امرا انت اعلم به منهم انت اعلم به منهم فوالله لقد حييت بها اي بهذه التحية ايها الامير ابا بكر وعمر وعثمان فما انكر منهم احد

161
01:01:48.600 --> 01:02:08.050
فما انكر منهم احد فقال معاوية لمن تكلم من اهل الشام على رسلكم اي على مهلكم على رسلكم فانه قد كان بعظ ما يقول اي الذي ذكره عثمان وانه كان يسلم على

162
01:02:08.100 --> 01:02:24.650
ابي بكر وعمر وعثمان بهذه الطريقة قد كان قد كان ما يقول ثم بين ايضا الحالة التي جعلت اهل الشام يصلون الى هذا الامر قال ولكن اهل الشام لما حدثت هذه الفتن

163
01:02:24.850 --> 01:02:42.700
لما حدثت هذه الفتن قالوا لا تقصر عندنا تحية خليفتنا يعني لابد ان تؤتى كاملة لا تقصر عندنا تحية خليفتنا فاني فاني خالكم اي اظنكم يا اهل المدينة تقولون لعامل الصدقة يا ايها الامير

164
01:02:43.700 --> 01:03:08.100
لكن امير المؤمنين هذه لا تطلق الا على الخليفة. ولهذا لا يقول لا تقصر عندنا تحية خليفتنا بمعنى انها يؤتى بها كاملة. الشاهد من هذا السياق للترجمة ان الامير يخص بذكر لقبه عندما يلقى السلام عليه وان هذا امر درج عليه الصحابة الكرام ومنهم عثمان

165
01:03:08.200 --> 01:03:29.000
ابن حنيف الانصاري رضي الله عنه وارضاه وعن غيره من اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال

166
01:03:29.000 --> 01:03:45.800
اطلت على الحجاج فما سلمت عليه ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة في عدم القاء السلام من جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الحجاج وعدم القاء السلام عليه

167
01:03:46.250 --> 01:04:07.150
على وجه الانكار لما كان يقع منه من تعديات ومن ظلم ونحو ذلك فدخل عليه ولم يلقي السلام عليه على وجه الانكار لما كان عليه من افعال وامور من كرة نعم

168
01:04:07.900 --> 01:04:30.800
قال رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن سماك ابن سلمة الظبي عن تميم ابن حزلم قال اني لاذكر اول من سلم عليه بالعمرة بالكوفة خرج المغيرة ابن شعبة من باب الرحبة

169
01:04:30.800 --> 01:04:56.800
ففجأه رجل فجاءه فجاءه فجاءه رجل من كندة زعموا انه ابو قرة الكندي فسلم عليه فقال السلام عليك ايها امير ورحمة الله السلام عليكم فكرهه فقال السلام عليكم ايها الامير ورحمة الله

170
01:04:56.800 --> 01:05:16.800
السلام عليكم هل انا الا منهم؟ ام لا؟ قال سماك ثم قر ثم قر بها اما بعد ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن تميم بن حذلم قال اني لاذكر اول من سلم عليه بالامرة بالكوفة

171
01:05:17.050 --> 01:05:31.650
اول شخص سلم عليه بالامرأة اي قيل في السلام علي السلام عليك ايها الامير انا يقول اذكر اول من سلم عليه بالامرة اي سلم عليه بهذه الطريقة يقال لها السلام عليك ايها الامير

172
01:05:32.050 --> 01:05:47.000
قال خرج المغيرة بن شعبة من باب الرحبة فجاءه رجل من كندة جاءه اي اتى اليه رجل من كندة زعموا انه ابو قرة الكندي فسلم عليه لكن ما هي الطريقة

173
01:05:47.200 --> 01:06:04.800
قال هذا ابو قرة قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم تخص الامير ثم عمم قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فكرهه اي المغيرة رظي الله عنه كرهه

174
01:06:04.800 --> 01:06:26.000
قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم وهذا اه اه اه اعادة الكلام الذي قاله الانسان على وجه الكراهية له عندما يقول الانسان كلاما تكرهه فتعيد كلامه تعيد تعيد كلامه على وجه ماذا

175
01:06:26.100 --> 01:06:48.600
على وجه الكراهية له ولهذا سيأتي آآ في في في الحديث الذي برقم الف وست آآ الف وست وثمانين ان جابر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فطرق الباب فقال من؟ النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال جابر انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا اعادها. اعادها على وجه الكراهية

176
01:06:48.850 --> 01:07:11.900
اعادها قال انا انا كانه كره فاحيانا تعاد كلمة المتكلم من السامع كراهية لتلك اظهارا للكراهية. ولهذا هنا آآ اعاد آآ المغيرة طريقة التسليم الذي حصل من ابي قرة اعاده بحروفه. قال السلام عليكم

177
01:07:11.950 --> 01:07:32.750
ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فكرهه قال هل انا الا منهم ام لا؟ الست واحدا منهم؟ يعني اذا قلت السلام عليكم شملتني معهم قال السماك سماك ابن سلمة الضبي الذي يروي عن تميم

178
01:07:33.050 --> 01:07:50.550
قال ثم اقر بها بعد اقر بها بعد اي المغيرة ربما لكونه بلغها بلغوا ان انها كانت تلقى على الخلفاء بهذه الطريقة وعلى الامراء بهذه الطريقة اظهارا مكانة الوالي او الخليفة وابرازا لقدره

179
01:07:50.850 --> 01:08:12.600
وشأنه وهذا موضع الشاهد من الاثر للترجمة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حيوة بن شريث قال حدثني ابن عبيد بطن من حمير قال دخلنا