1
00:00:01.000 --> 00:00:19.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.300 --> 00:00:47.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنحن سعداء اليوم بالجلوس مع شيخنا العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الالباني وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة وثلاثة عشر من الهجرة

3
00:00:49.850 --> 00:01:19.950
وفي هذا اللقاء نرغب ان نسمع شيخنا من مسجل اخر بعض الاشرطة التي جمعناها من كلام بعض الدعاة للمملكة العربية السعودية وبالاخص في مدينة جدة وهي كلمات الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي

4
00:01:20.650 --> 00:01:44.650
من مجموعة من اشرطته ومحاضراته ودروسه التي كانت قبل فتنة الخليج وبعد فتنة الخليج مما نظن ان فيها مخالفات منهجية خالفوا منهج سلف هذه الامة وايضا تساعد السامع على تكوين رأي

5
00:01:45.400 --> 00:02:11.500
آآ للمتحدث على اي منهج هو يسير؟ هل هو يسير على منهج سلفي كما تعلمناه من شيخنا وغيره حفظهم الله او انما يسير على منهج اخر تيه سلفية وفيه امور اخرى مخالفة لمنهج السلف

6
00:02:12.600 --> 00:02:37.150
فنرجو ان يسمح لنا شيخنا بمثل هذا ان نسمعه بعض المقاطع ويعلق عليها بما تيسر له تصويبا او وغير ذلك مما يراه فضيلته حفظه الله انا ارى قبل كل شيء وان كنت

7
00:02:37.600 --> 00:03:08.850
فاسمع تلك المقاطع ان الصواب انه لا يحسن ان نقتطع من كلام المتكلم مقطعا ونعلق عليه لانه من المعروف عند العلماء ان السياق هو السباق من المبينات معنى هذا ارى ان الصواب

8
00:03:09.550 --> 00:03:36.350
ان يحكم على الشريط اخذا مضمونه من اوله الى اخره اما ان نأخذ مقطع فقد نعلق عليه وقوفا عند هذا المقطع ويكون السياق والسباق يحول بيننا وبين هذا الحكم وان يكون حكما

9
00:03:36.500 --> 00:04:06.950
صائبا فان رأيت ويعني جزمت بضرورة الاجتماع للمقطع. والاجابة عليه وانا لا مانع عندي لكن ارى ان صواب ما ذكرته جزاكم الله خير يا شيخ ايضا انا هذه الفكرة كانت في مخيلتي وانا اجمع هذه الاشرطة

10
00:04:07.450 --> 00:04:28.600
وكنت حريص اني لا اقع في مثل هذا حتى لا يقع شيء من الظلم للذي نريد ان نحكم عليه فحرصت كل الحرص اني اه اولا اخذ مثلا بعظ اه الاسئلة التي تسأل في المحاضرة

11
00:04:29.200 --> 00:04:56.950
ويرد السؤال من السائل ثم يكون الجواب متعلق بهذا السؤال ولا يكون متعلق ما قبله من المحافظات ثم ما اقتطعته من المحاضرة حاولت بما اظن احرص كل الحرص اني اتي بسباق الكلام وسياقه حتى يكون السامع الى حكمه الى حد كبير موافق

12
00:04:57.600 --> 00:05:19.850
للعدل ان شاء الله طيب هل لعندك مثال على السؤال والجواب الذي يكون هذا الجواب موضع للنظر كما جاء في سؤالك نعم اذا فلنبدأ بمثل هذا اذكر السؤال او نسمعه من

13
00:05:19.950 --> 00:05:37.750
لسانه لا يكون احسن طبعا. اسمعه من لساني. اذا تعيد هلأ الشريطة الان موجود في هذا المسجل الصغير. طيب ومن اول الشريط. اه. يوجد سؤال عادة المحاضر ان يقرأ السؤال بنفسه ثم يبدأ. جميل. بالجواب

14
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
هذا الاخ يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان قائد جماعة تصدر عن رأيه وتحارب وانه قاموا بنور الامام العام في غيبة الامام العام الراشد وانه كان يخرج هو وتلاميذه وينكر المنكر باليد ويكسرون اواني الخمر

15
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
ويؤثرون على ذلك وهل لاصحاب الجماعات الاسلامية الى حجة ذلك؟ نحن احيانا تأخذنا الحساسية من كلمة معينة وهي يمكن ما فيها شيء الكلمة. يعني كلمة جماعة اصبحت لعبة هذا جماعة خاصة. استغفروا الله يا شيخ

16
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
كانك قلت وجود الجمل؟ ما فيها شيء هي ايش هي الجماعة؟ اسأل ما هي الجماعة؟ الله امرك الجماعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال هي الجماعة ولا لا؟ خلية الجماعة ما هي حاجة مخيفة ما هي حاجة منكر انما ما هي الجماعة؟ انظر معناها اللحظة هذا يدلك من

17
00:06:38.150 --> 00:07:07.400
فعلام هذا الاجتماع اناس اجتمعوا على خير حرام ولا انقذت الواجب  في شيء الى هنا نعم ما اظن اي نسمع منك  بما اظن ان هنا كان السؤال حول الجماعات الاسلامية؟ لا لا انا ما اسألك عن السؤال هذا جواب اليس كذلك؟ اي نعم. انا اسألك في هذا الجواب الى هنا في

18
00:07:07.400 --> 00:07:28.250
كيف؟ نعم. هو ذكر آآ ذكر ان الله تبارك وتعالى قد امر بالجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بالجماعة. يا اخي بارك الله فيك ما فيك داعي انت تكرر ما سمعناه. نعم. نريد ان تسمعنا انت انت موضع الانتقاد

19
00:07:28.900 --> 00:07:46.000
في هذا الذي سمعناه الى الان. انا اظنه خلط عندما ذكر هذه الاحاديث هذا اللي بيهمنا يعني. نعم. نعم. خلط وانزل هذه الاحاديث على قضية الجماعات الاسلامية مع ان فيما اعلم ان هذه الاحاديث بس هذا ما بين شيء

20
00:07:46.550 --> 00:07:58.300
سوى ان الله امر بالجماعة. هون ما في شيء مما انت تقول الان بارك الله فيك. هو اعتبر لفظة الجماعة. لفظة كما قال انها بعبع وانها لفظة يعني نحن نأخذ منها

21
00:07:58.400 --> 00:08:12.300
حساسية عندنا منها. طيب. في عندك حجورة انه يؤيد كل الجماعات الموجودة حتى الان هنا لا. هذا هو الباحث بارك الله فيك. الان ليس ولذلك سألتك الى هنا في شيء؟ قلت نعم

22
00:08:12.300 --> 00:08:28.550
ايش الشيء؟ اللي قائم في ذهنك. اما هنا ما في شيء ونأخذ رأي اخواننا شو رأيك فيه؟ والله اعلم انه لنا جوابه بسؤالك وعن سؤالك على الكلام الذي يعرفه وهو اثم

23
00:08:28.800 --> 00:08:47.850
ولن يعني تقيد بنص السؤال بناء على ما هو مستقصر في دينه. ولذلك انا لو سمحتوا لي شي انه يسمع بقية وكذلك اي نعم لكن انا اريد ان اقطع مسموع قطعة وقطعة. مم

24
00:08:47.950 --> 00:09:08.500
ونمشي في مبادئ للنهاية. نعم. الى هنا لا شيء. مم. نشوف الشيء الثاني وينه. اه. فاذا انتهينا الى مقطع اخر كمان ما في شيء وهكذا يعني على رأي الاخوان المسلمين نعم تفضل اكمل بارك الله فيك تفضل هنا

25
00:09:08.500 --> 00:09:22.550
وان الجواب كان على غير السؤال السؤال مثل ما سمعت يا شيخ بارك الله فيك انه كان هل شيخ الاسلام هل صحيح انه كان لشيخ الاسلام جماعته الى اخر السؤال؟ فالجواب

26
00:09:22.550 --> 00:09:38.850
على الجماعة ومخالف لا يقال بارك الله فيك الجواب كان لانه الجواب ما تم قد تسألني انت سؤال هذا حرام ولا حلال؟ مم. فاعمل انا محاضرة بين يدي قولي لك حلال او حرام

27
00:09:39.200 --> 00:09:59.200
فاذا سمعت هذه المقدمة بتقول هذا مو جواب هو انا اوافق معك على بياض انه ليس جوابا. لكن هذه مقدمة وتوطئة لما يريد ان يصل اليه المتكلم او المجاور. فهذا ليس جوابا هذا ما في اشكال. هذه توطئة طيب

28
00:09:59.200 --> 00:10:21.750
تفضل ناس انتبهوا على بدعة. الاختبار. هم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان ينكر ما كان تلاميذك؟ بلى وهذا واجب العلماء. الان نحن نحتاج هؤلاء العلماء. الان لما بدأت الهيئة هذا ينقل وهذا يطرد وهذا يعزل. هذا وقتهم

29
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
لو ان العلماء وتلاميذ العلماء يخرجون وينكرون لقاموا وسدوا بهذا المسد هذا الفراغ الذي يحدث عندما تتكالف قوى الفساد والإفساد على هؤلاء العابلون على هؤلاء العابدين المخلصين في الهيئات. فاذا من الذي يقوم بالواجب

30
00:10:41.750 --> 00:11:05.000
فواحد امرين. اوكي. واحد ثلاثة هنا في شيء هو يطالب ان العلماء ينبغي لهم ان يا اخي لا يطالبوا يقرر. نعم. يقرر هذا الواقع. نعم. الذي سمعناه الى هنا في شيء؟ لا ما ارضى. طيب تفضل. عندي يا شيخ. انت عندك شيء؟ عندي شيء ملاحظ. تفضل. وهو انه قرر

31
00:11:05.250 --> 00:11:21.700
الجواب الساحر وهو قال بلى نعم كان يعني شيخ الاسلام يعني عنده جماعة واجاوب على مبتدأ السؤال بعد ان فصلت الجماعة وان هي الجماعة التي حث عليها الكتاب والسنة ثم قال نعم شيخ الاسلام عنده جماعة

32
00:11:22.450 --> 00:11:42.350
هو اذا اردتم ان معلش خلينا نحرر معنى الجماعة. حاضر. اه انت ما عندك جماعة  ولا زوجتك ولا ولدك ولا اخوك ولا شيء. ايوه. الشيخ ما عنده جماعة. هلأ انه انا ما عندي جماعة

33
00:11:42.450 --> 00:12:05.950
لكن المهم اخي هالجماعة دول انه يكونوا على الكتاب والسنة اما الجماعات هي متفرقة الان هل تعتقد ان اهل السنة والجماعة حقا وليس بالاصطلاح الخلفي ولذلك نحن فرارا من هذا الاصطلاح نقول السلفيون

34
00:12:06.350 --> 00:12:23.000
هل هم مجتمعون في بلدة واحدة ام هم متفرقون في بلاد كثيرة في الارض الاسلامية؟ الجواب هكذا. طيب ما في جماعة هنا سلفية؟ بلى. وعندكم وهناك وهناك هذه كلها جماعات

35
00:12:23.200 --> 00:12:44.350
فنبضة الجماعة من حيث هي لفظة لا دلالتها في اللغة العربية الى تستنكر لكن قد تستنكر بما قد يلصق بها وبما قد يلحق بها من البيعة مثلا كما هو موجود عند بعض الاحزاب. وتأمير امير بحيث انه

36
00:12:44.450 --> 00:13:04.900
بمنزلة الخليفة الذي اذا امر شيئا في الاصل ليس واجبا يصبح واجبا وو الى اخره هذه الجمال مكيفة بهذه الكيفية والمقيدة بهذه القيود هي التي تنكر فالان هو اخر الجماعة وانا اقر الجماعة فوش فيها

37
00:13:05.000 --> 00:13:33.450
هذا امر لا بد منه وهذا امر واقع لا انكره انا ولا تنكره انت باعترافك انه كل البلاد الاسلامية فيها جماعات سلفية هل شيخ الاسلام كانت عنده جماعة وتقاتل وتأمر بالمعروف ارجوك ارجوك ما تسأله انت الان الا في حدود حدود السؤال يا شيخ نحن ما سمعنا منه شيء يا اخي في تعريف الجماعة

38
00:13:33.450 --> 00:13:59.100
الذي ينسبها الى الان لم نسمع منه شيئا يتعلق بتحديد الجماعة التي ينسبها الى ابن تيمية. انت الان بتيجي بتسألني الي. هذا سابق لاوانه. نحنا بدنا نفهم رأي الرجل قال لي هو ده صواب او على خطأ؟ هو يقول يا شيخ نعم عند شيخ الاسلام جماعة هذا جوابا على السؤال. هو انت شيخ الاسلام جماعة كانت تأمر

39
00:13:59.100 --> 00:14:13.000
بالمعروف وتنهى عن المنكر. السؤال ايش هو يا شيخ؟ السؤال انه كان هل صحيح ان عند شيخ الاسلام جماعة تقاتل تحت لوائه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فاجاب وهل هذا يطبق على الجماعات؟ وهل هي ويكون له منها

40
00:14:13.200 --> 00:14:31.400
فاجاب فيما بعد طول بالك انت خليه فيما بعد. طيب. ليش مستعجلين يا جماعة؟ تفضل يا سيدي. ما دام انتم عارفين الجواب كله خلينا يا اخي نحرر الموضوع تحرير حتى نكون على بينة من الامر

41
00:14:31.600 --> 00:14:49.350
وان لا يعني نحمل كلام بعض اخوانا المسلمين ان لم نقل السلفيين حتى ما نحمل على كلامهم شيء لا يتحمله فالى الان انا بقول ما رأيت امرا نكضة الى الان

42
00:14:50.200 --> 00:15:09.300
فانت تقول رأيت شيئا الى الان ولا انت تتحدث من ذهنك هذا الذي يعني مشكل عليه تفضل. خلينا نسمع الجواب كل سؤال. ممتاز. المنكرات فيعمنا الله من عنده والعياذ بالله. اي والله. بارك الله فيك. قد يكون

43
00:15:09.300 --> 00:15:43.650
الجواب طويل. محاضرة فنحن خلينا نقطعه الى مقاطع لما بنيجي نقف عند المشكلة نقف عندها نون   ما احد يناقش فيها واما ان ينبري من هب ودب. واحد حمق شاف السوق شاف واحدة متبرجة وخاصة كان شعرها اشقر ممكن تكون سفيرة خبط راسها وضربها قالوا ها المتطرفين

44
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
وحدث ستة لكل شاب لو رحت السوق وانت ما ناوي تنكر شيء ما قصدك ولا فكرت اذا واحد هناك ملتحي لا يمسك الاخوة يدقها. ليش؟ لان هذاك تهور وتصرف. يعني فاذا الاحتمال الثاني ان ينكر المنكر من لا يعرف كيف ينكر المنكر ولا يقدر حكمة

45
00:16:03.650 --> 00:16:23.650
ولا مسرح. الاحتمال الثالث ان يكون من ينكر المنكر بالحكمة. العلماء وطلاب العلم وتلاميذهم يتحملون. ترى كان منكر فيه في تعقدت واذا قد تحارب وهذا منكر وانت على بينة ما اخطأت والحمد لله باسلوب ولا في شيء هذا الذي فهذا الذي يجب ان يكون

46
00:16:23.650 --> 00:16:43.650
فاذا ترك العلماء ذلك من يقوم به؟ طيب راح ينكر المنكر قالوا اوه عنده جماعة والله هذا عنده الجماعة في انكار منكر جزاه الله الف خير يا شيخ فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه اي مشكلة المهم كان

47
00:16:43.650 --> 00:17:06.800
وتلاميذه هم الذين قائمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام يلا عدي يا شاي وهذا عنده جماعة. فالجماعة انكار منكر جزاه الله الف خير. فيها شيء؟ يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه يشكل. المهم

48
00:17:06.800 --> 00:17:36.800
وتلاميذه الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام وما جنازة رؤية فيها العجائب لكن جنازة ايام احمد مات وهو عالم وسيدها الخليفة الخليفة يتمنى ان الامام احمد يشرف عنده شربة ماء بس حتى يقال عند الناس ان احمد سيد عند

49
00:17:36.800 --> 00:17:56.800
اذا الخليفة هذا ماله حلال والخليفة هذا طيب وراشد فقط فالجنازة ما هو غريب يخرج فيها مئات الالاف كما ذكر لكن الغريب الرجل الذي يموت في السجن اعزل محبوس للقصور مسؤول ما عنده شيء فيخرج كل من في المدينة

50
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
الثقيل لم يتخلف عن جنازة ابن تيمية رحمه الله الا رجل واحد فقط والناس كلهم خرجوا في ثلاثة هذا الرجل اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا واجبه وهذا دوره والامة كلها معه. ولذلك السلطان وجيشه كانوا يحسبوا حسابه. لكن ما كانوا يريدون ان يواجهوه ولا كانوا يريدون ان يواجهوا

51
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
وليس من مصلحة الدعوة المواجهة والاشتباك المباشر مع اهل الشر واهل فساد او السلطات المصلحة في ذلك المصلحة التي تبث وتبث وتنشر الدعوة في الامة باقل قدر من المفسدة هذا اللي يجب ان ان الانسان يبذله

52
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
نعم جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء قلنا هل هذا الاجتماع على باطل؟ هل الاسلام حزب منظم بحيث انه يعني عضويته كل من من يوالي ويرفع ويهتف يصرخ في الشارع يقول عاش ابن تيمية ما سواه

53
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا معنا. يعني حتى اقول لكم الان العمل الاسلامي الان في وضعه الراهن الان اصبح يدرك هذه الحقيقة يعني الجزائر طبعا تتابعون اخبار يعني الثورة والحكومة وبالجيش وبالمباحث وبكل شيء

54
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
كما يقال يعني قير المليون ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع ثلاثة ملايين قال له نعم حسبت المعنى اللي نخاف انه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس كانوا بخرطوا تبغوا حكم الله اخرجوا والا

55
00:19:36.800 --> 00:20:06.800
سينطبقون عليكم الاشتراكية رسول الله المساحة حوالي سبع مئة الف. خرجوا يقولوا يحكمون بالقرآن ليس الحجاب الغوايتم امة تخرج هذا السكن هذا هذا سلوك الاساليب الدعوة ونعم لا تخرج هؤلاء الا من وراءها علماء ووراءهم اتباع وراءهم ارتفاعات جماعة ما هي مشكل المهم الهدف

56
00:20:06.800 --> 00:20:27.700
والكيفية والاسلوب هل هي حق او باطل؟ الانسان في جماعة ليس عيب الوقت يعني اولا ذكر ان العمل الإسلامي بدأ يدرك ان الحزبية والتنظيم السري ما عاد يجدي وضرب مثالا بالجزائر

57
00:20:28.150 --> 00:20:47.000
مع ان واقع الامر في الجزائر آآ هو جماعات واحزاب اسلامية فهو كأنه الذي في ذهنه ينكر من الجماعات المحظورة فقط التنظيمات السرية التي لها تنظيم ولها شبكة سرية كأن هذا الذي في دينه يمكن. انت بارك الله فيك

58
00:20:48.150 --> 00:21:10.900
ما ينبغي ان تحاصص هذه المحاصرة وتقول في صريح كلامك كأنه بمثل هذا نريد ان نوجد يعني فجوة بيننا وبين هذا الاخ الذي كل هذا الكلام الذي نطق به من اوله الى الان ما في ما يؤخذ عليه فقط الا بدنا ناخذ عليه كانه يريد كذا

59
00:21:10.900 --> 00:21:33.800
هذا ما ينبغي القاعدة بارك الله فيك خاصة من تلتقي معه في العقيدة كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح القاعدة التمس لاخيك عذرا هذا رجل خطي ورجل محاضر انا وهذا خطيب وانا لست بخطيب. قد يبدر منه كلمة

60
00:21:34.150 --> 00:21:56.750
يعني لو راجعها سحبها فاي شيء فيه اذا كان بدا لك في كلام هذا الانسان كلمة قد عند المناقشة الدقيقة ومثلك انت كالذي يشاهد المباراة ويقول ها فلان اخطأ وفلان اخطأ ربما لو كنت انت مكانه واخطأت اشد منه

61
00:21:56.750 --> 00:22:20.650
لانه اللي يسمع غير الذي يقرأ ولذلك اذا وجدت بعد ان تسمع هذا الكلام شيء ممكن يقول لك خطأ ما منا من احد هو معصوم لكن هذه مش من مسألة تتعلق بانه يخالفنا في المنهج ويدعوا الى تكتل وتحزب وتعصب وتأمير

62
00:22:20.650 --> 00:22:37.950
الى اخره لا هو يقول هذه جماعة لانت تاخذ كلمة سرية اذا هو يقر التعذب الجهري. مش ضروري هذا والتحزب الجهر اذا سمينا هو عم يقول لك وعم يكرر سميها جماعة ولا ما تسميها

63
00:22:38.100 --> 00:22:53.800
كمان انا حتوسع من عندي. سميع حزب ولا ما تسميها حزب؟ الا ان حزب الله هم الغالبون. طيب والله نحن نتحزب على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فيها شي هذي

64
00:22:55.000 --> 00:23:18.500
ما فيها شيء. اذا قال قائل هذا الكلام ما فيها شيء. نعم. وجهر بذلك وصدأ. المهم بارك الله فيك هو التمسك بالمنهج الصحيح ايه الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فاذا ما انسان ذل به لسانه في محاضرة او كلمة فنحن ما بنعلق عليها ولا نشرب بث بها

65
00:23:18.800 --> 00:23:35.750
هون ما في شيء الا نحن نقول كان الاحسن ان يقول كذا وكذا اما انه اللي جعلها موطن خصومة ومشادة ومعاداة لا ما ينبغي لنا هذا اسلاميا ابدا. احنا ما نجعل الموت مع هذا يا شيخ

66
00:23:35.800 --> 00:23:55.800
لكن هذي تساعدنا في فهم انه يدعو الى التحزب والتجمع. لا ما يجوز خصوصا لماذا ما نأخذ كلامه يا اخي من اوله من اين يدعو الى كلامه من اوله نحمله على انه يقول يدعوا الى التحزب. لماذا؟ هو ما يستطيع ان ليس العكس؟ لانه واضح يا شيخ من تصرفاته. تصرفات

67
00:23:55.800 --> 00:24:15.800
والدعوية الموجودة اخي نحن واقفين عند هذا الكلام. مجرد الكلام يا شيخ؟ مجرد الكلام انا واحد يقول كلام فيسمع والانسان ويسمع انسان اخر يعرف واقع هذا الرجل يحكم لغير هذا تختلف الاحكام. انا اقول هذا الكلام بما اعرفه من واقعهم الدعوي وواقع نشاطات

68
00:24:15.800 --> 00:24:37.650
هذا خروج عالموضوع بارك الله فيك. هذا خروج هذا خروج عن الموضوع انت تعرف عنه شيء هذا بحث تاني ويدرس وانما انت اردت التعليق على كلام هذا الانسان. هذا الكلام لا يجوز ان يدان بانه خرج عن منهج السلف الصالح. قوله يا شيخ بان

69
00:24:37.650 --> 00:24:52.550
فان المظاهرات اسلوب من التأثير والدعوة. هل هذا ما خرج من منهج السلف الصالح؟ يا اخي هذا اسلوب اخطأ فيه معناه خرج عن عن المنهج سبحان الله. يعني هلأ اذا كان واحد خالف نص في الكتابة وفي السنة

70
00:24:53.200 --> 00:25:04.850
عن خطأ وعن اجتهاد معناها خرجا عن الجماعة؟ ما ينبغي هذا. نحن الان ما نبادر ليس ليس الان بحثنا اننا نخرج عن الجماعة لكن نحن نقول منهج وليس مثل منهجنا سلفي

71
00:25:05.600 --> 00:25:26.800
يا اخي المثنية هذه قد تكون عندي غير عنده وغير عنده والى اخره. لانه ارادت تتفاوت. المهم اذا اختلفنا الى ماذا نعود  الى الكتاب والسنة الى الكتاب فقط؟ لا والسنة كتاب وسنة فقط؟ لا منهج السلف الصالح. مين بوافق

72
00:25:26.800 --> 00:25:44.750
معك من الجماعات كلها الموجودة لا احد الا هذا الرجل ومن يدندن حوله اذا هذا مكسب كبير جدا اما خالفنا به بعض التطبيقات في بعض الوسائل خالفني انا وافق جيدا

73
00:25:45.000 --> 00:26:00.400
وخالف بكرا الى اخره هذا مش موضوع هون يكون في خلاف يعني كونه يا شيخ الان لمن يقول ان المظاهرات اسلوب من وسائل التأثير والدعوة هذا اصبح الخلاف خلاف سوء ولا يضر ولا ولا يجوز اني احكم عليه بما لا

74
00:26:00.650 --> 00:26:22.800
لكي لا انا عم تكبر الموضوع قام قال لك هذا نحن لا نراه وسيلة مشروعة. هو يراه وسيلة مشروعة. خلاص وقعت العداوة البغضاء بيننا لكن هذه اسجلها عليه واعرف ماذا عنده ما بجوز تسجل عليه بمعنى انت تنفر الناس عنه لانه راح تكون خسارتك اكثر من ربحك

75
00:26:23.200 --> 00:26:40.700
هات عشرات من هذا الانسان اللي بينشر دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح في العالم الاسلامي ثم عفا الله عما اخطأ فيه. من منا لا يخطئ يا اخي؟ من منا لا يؤخذ عليه؟ شيخنا. تفضل. انا

76
00:26:40.700 --> 00:27:04.700
ليقولوا انه عندما تحدث عن الجزائر تحدث اه ناقدا ما وقع في الزجاج وما تكلم اه وهو يؤيد ما وقع في الجزائر بدليل انه قال ولما ادركوا بان العمل على غير هذا رجعوا عن هذا العمل لانه وقعهم في مشكلات

77
00:27:05.600 --> 00:27:27.850
اما قوله بان المظاهرات من الاعمال التي وسائل التأثير والدعوات اسلوب اساليب التأثير والدعوة هذا الحقيقة مثل ما قال شيخنا بانه يعني اختلاف البلاد واحوال الناس هو الذي يجعل الانسان يرى بان هذا خطأ وهذا صواب او هذا مؤثر او غير مؤثر

78
00:27:28.150 --> 00:27:51.500
انت تعلم بانه في الجزائر بانه اللي حدث في الجزائر لم يحدث في تاريخ المسلمين الحديث عندما قاموا خمسة وثمانين في المئة يؤيدون جبهة الانقاذ. خمسة وثمانين في المئة هل تتصور بانه هذا التأييد يذهب هكذا جزافا ما يكون فيه بردة حيل على الاقل يقوم الجماعة يردوا رد عملي على الاقل يقول لهم يا ناس

79
00:27:51.500 --> 00:28:10.350
وين اضعف حقوقنا هذا نوع من فلما قال اسلوب مؤثر بالاساليب اساليب الدعوة هو الحقيقة ما قصد لانه هذا الاسلوب هو الذي يؤثر في كل بلاد المسلمين. وانما الذي قصده ان هذا التأثير هذا الاسلوب مؤثر في الجزائر وكان

80
00:28:10.350 --> 00:28:22.300
ردا على حق اغتصب منهم هذا هو اللي صار وطبعا احنا الان ما نبحث في كونهم اخطأوا ولا ما اخطأوا. في كونهم دخلوا انتخابات ولا ما دخلوا. لكن اللي صار انه حفز طفل

81
00:28:22.400 --> 00:28:44.800
فكيف بده يكون الرد؟ يروحوا يؤدوا التحية من جديد ولا للغزالة ولا لبكر هذا شو اسمه هذا اه بضياف لا يكون هكذا فلذلك الحقيقة كان هو اسلوب مؤثر والحكومة الجزائرية فعلا خافت من من الجبهة هذا الامر اللي بيقوله

82
00:28:44.800 --> 00:29:03.400
يعني الفتوى بتكون في الجزائر وما فعلوه في الجزائر. الان بفعلهم من خروج مظاهرات او تكرر هذه الصورة في بلد اخر حتى الجزائر يجوز لانه اثر ففارد انا عفوا انا ما كنت الجواز وانما قلت بشيء واحد قلت هذه دعوة الفعل

83
00:29:05.600 --> 00:29:25.600
وهم بيقولوا يا اخي آآ اخذت آآ اختصمتم حقا انت ذكرت انه هو من صوب الفعل. وقال انهم ادركوا ان ما اسقطوا. هو يصوب الفعل ويعتبره اسلوب من اساليب وين نصه؟ ها؟ وين نصه في التصويب؟ عندما ذكره مفتخرا مباهيا يا شيخنا. شوف. ذكر الفعل مباهيا مبتسما. مباهيا

84
00:29:25.600 --> 00:29:59.050
سعيد ما شاء تقول معزول لاني اشقر. اروجك. منشوف. وين هالكلام هاد الله هو المواجهة وليس التحدي هذي مشكلة. نعم. جماعة جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء. انما هل هذا الاجتماع

85
00:29:59.050 --> 00:30:19.050
على باطل؟ هل يا شيخ الاسلام حزب؟ منظم بحيث انه يعني عضويته كل من من يوالي ويرفع ويهتف ويصرخ في الشارع يقول ابن تيمية ما سواها كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا هذا معنا يعني حتى اقول لكم الان العمل الاسلامي الان في وضعه

86
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
الان اصبح يدرك هذه الحقيقة. يعني الجزائر. طبعا تتابع الاخبار يعني الثورة والحكومة وبالجيش المباحث وبكل شيء طلعوه في الشارع طلعوا ربع مليون كما يقال يعني غير ربع مليون ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع

87
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
ثلاثة ملايين هؤلاء ما هم حزب بالمعنى اللي نخاف منه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس قالوا اخرجوا تبغوا حكم الله اخرجوا والا فالاشتراكيون سيطبقون عليكم الاشتراكية خرجوا قالوا نريد حكم الله المساحة حوالي سبع مئة الف خرجوا ليقولوا احكمون

88
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
القرآن يريد الحجاب الغوا الاختلاط الغوا الرياضة في ادارة البنات الغوا كذا ورأيت لذلك يمكن لي اخبار وقرأتم امة تخرج هذا السكت هذا هذا اسلوب الاساليب الدعوة والتأثير ونعم ما وراءها علماء اتباعها شيخنا

89
00:31:19.050 --> 00:31:31.500
لا لا لا الله يهديك نحن هلأ مانا مصدقين في مباهاة راح نصدق في مناقضة؟ نعم انا اقول شيخنا يا اخي هلأ اثبت لنا المباهاة. المباهاة اترك لي هلا المناقضة

90
00:31:31.500 --> 00:31:58.750
يفخر بخروج هؤلاء القوم ما يفخر يتحدث عن الواقع الله يهديك لا يفخر يتحدث عن الواقع الواقع الذي يدل على ان هؤلاء جماعة مسلمين. ولا يريدون هذا الحكم الكافر كل ما في الامر هو هذا. اما انه يؤيد هذا او لا يؤيده. هو هذا الدراسة يا اخي. يؤيده بقوله بلسانه يده. يا اخي وين الخولان نسألك عن

91
00:31:58.750 --> 00:32:19.500
قال يا شيخ نعم هذا اسلوب من وسائل من اساليب التأثير والدعوة. بارك الله فيك رويدا نحنا كررنا على من سامك مرتين تلاتة. وين هذا النص بإذنك هلأ نحنا بنقلك هون هون رجعت تقول انه يباهي

92
00:32:19.950 --> 00:32:39.250
وهاي عنا نحنا اشخاص يفهمون كلامك انا اولهم لا افهم كفهمي انه هنا في مباهاة. وانما في بيان للواقع الذي كل ما فيه يدل على انه هذول الجماعة مسلمين ولا يريدون هذا الحكم الكافر

93
00:32:39.350 --> 00:32:59.350
اما ان يقول هذا المحاضر انه هذه وسيلة هو يراها وسيلة تحقق الغاية المنشودة عند الجماعة السلفيين او اقل شي يقال ما يتعرض لهذه الناحية ابدا. انما هو يتحدث عن الواقع. هذا رأيي شو رأي فضيلتك

94
00:32:59.350 --> 00:33:11.400
شو رأيك انت خذ رأي الجماعة يا اخي انت شو رأيك؟ انا عندي بس لا لا لا اسمع اعطيني رأيك. هون في مباهاة؟ اه نعم في مباهاة يا شيخ. وينها

95
00:33:11.400 --> 00:33:31.400
ان نكون جعلوا اسلوب من اساليب الدعوة مبتخرا بجيشه. وين قوله انه هذه الوسيلة؟ مفتخرا. هيه مباهة من المراد بس هو زاد على جاره وصاحبه جعلها اسلوب. نحن الان مباهاة مفاخرة

96
00:33:31.400 --> 00:33:47.500
ظلام مترادفات. نعم. وين جعلوا اسلوبا؟ وين من اين اخذت انه جعله اسلوبا؟ هو لسانه يا شيخ من لسانه يا شيخ من نفس التسجيل. والله انا لكم ناصح امين حرام عليكم ان تحملوا هذا الشخص

97
00:33:47.700 --> 00:34:04.700
كلاما معنى راسخا في اذهانكم وهذا لا ينبع من كلام الرجل ابدا جزاك الله خير هذا ما ينبه من كلام الرجل شيخنا اه اليوم الاخ اه ابو جابر نعم ذكر رجل

98
00:34:04.700 --> 00:34:29.950
من اخواننا الدعاة. نعم  ذكر رد على قول قاله بشيء من اللمز فيه. مم. بامر ما. طيب. مم آآ الاخ ابو جابر جزاه الله خير انتصب للدفاع عنها واخا للدفاع عن الرجل الملموس. الملموس. لا مو اللامز. طيب. اي نعم

99
00:34:30.300 --> 00:34:52.350
فالحقيقة كان موقفه جيد لكن ذكرناه نحن لقول قاله الرجل قال هذا وقول يعني اه ثقيل وسيء اذا نعتبره سيء فهو سيء كلمة لا تقال من داعية يعني وقال هذه الخالة هانا القديم

100
00:34:52.600 --> 00:35:07.450
هذه الكلمة قالها من قبل سنوات قبل عشرة عشرين سنة. مم. قلنا طيب الحكم يختلف من قالها قبل عشرين او مئة عام ثم قيلت في هذا الزمان او لم تقل

101
00:35:07.750 --> 00:35:32.200
هل يتغير حكمها لو قيلت لا الحكم لا يتغير ثابت نعم. فانت الحقيقة دريته هذاك كلام لا يحتاج التأويل على الاطلاق كلام في صراحة السوء واقل ما نقول بانه كلام سيء ولا ينبغي ان يصدر من داعية الا اذا كان هذا الداعية متيم. نعم

102
00:35:32.200 --> 00:35:47.000
وافقتك انه هذا الكلام ما ينبغي ان يقال. لا لا عفوك انا اسمح لي. انا اقول انت الكلام هذا ما وافقت عليه بسهولة وانما قلت لعل هذا كان من باب انه لا يريد

103
00:35:47.300 --> 00:36:05.800
يعني ان تعللت انا فهمت الكلام ولذلك انت عللت كلامك او موافقته بما لا ينبغي ان يعلم لانه هذا التعليل غير مقبول على الاطلاق. وقلت لك وبخاصة وبانه من داعية

104
00:36:06.200 --> 00:36:27.200
لذلك الذي اقول انا اذا كان كلام ذاك انت وهذاك ما بقول المكافرة والمباهة وانما بصراحة بان الذي قال في فيه ذلك الرجل ما قال وبانه ما اراد الا المحافظة او من اجل كذا كما قيل

105
00:36:27.600 --> 00:36:48.600
هذا لا يوجد في كلام هذا انه الاخ سفر هنا لا من قريب ولا من بعيد. بل بالعكس انا اعتذر قضية عليك وعلى الاخ خالد واقول كلام سفر الحقيقة عندما تتبعوا من اوله من اوله لاخره. لا تجد يعني كلامه صحيح بجود ما يكون فيه ترابط. يعني لغوي ترابط

106
00:36:48.600 --> 00:37:07.850
فقرات يعني بانها متسقة بعضها مع بعض. هي كجواب في الكلام بعيدك في هذا الكلام. لكن ان يكون في هناك معنى يحمل عليه في جملة او في فصل من الفقرات غير الذي يحمل عليه في الفترة التي قبلها والتي بعدها انا لا ارى هذا من باب الانصاف لهذا الرجل

107
00:37:08.500 --> 00:37:30.400
تفضل   قوله عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما انا الحقيقة سمعت لرجل اشرطة كثيرة وكثيرة جدا كما سمعت للاخ الاخر سلمان العودة اخذت على سلمان العودة بعض المسائل مع ذلك

108
00:37:30.500 --> 00:37:50.850
لا نخرج عن الدائرة التي نحن نحياها ونعيشها ابدا اما هذا ما اخذت عليه شيئا فنجد الان بكلمة القاها ويتحدث عن المظاهرات التي قامت في الجزائر عبارة عن تنفيس الشعب المضغوط عليه بالكفر والضلال

109
00:37:51.100 --> 00:38:06.850
يقول الاخ انه هذا معناه يباهي بهذا الاسلوب. هذا تعميل للكلام الا يتعمد هذا ما ينبغي بارك الله فيكم. انا ارى اراها انه يعني على ما ارى انه هو مباهاة وانه يفتخر به خصوصا

110
00:38:07.000 --> 00:38:21.400
ان له كلاما اخر في شريط اخر سئل عن حكم المظاهرات دعوتي الى الله في محاضرة اخرى وما حكم المقتول فيها؟ هل هو شهيد والمقطع موجود ومسجل في هذا الشيء

111
00:38:22.300 --> 00:38:40.300
سؤال ثم الجواب اجاب بعد كلام طويل مثل هذا الكلام يذهب ويعود يذهب ويعود ثم قال نعم هي اسلوب من اساليب الدعوة والمقتول فيها هو في سبيل الله فمن اجل هذا انا بناء على ما اعرف عنه

112
00:38:40.600 --> 00:39:01.150
هذا السؤال ثم سؤال اخر ثم اعرف مثلا من اتباعه يروجون للمظاهرات ويرونها اسلوبا ويناقشون فاعرف هذا كله اكون انه يتباهى ويتفاخر ويذكر سبع مئة الف امرأة خرجت وخرجنا يطالبن بالحجاب يطالبن بكذا يطالبن بكذا

113
00:39:01.800 --> 00:39:20.350
طيب لعله هالنص اللي انت عم تحكيه الان عنه ثم في تكملة السؤال؟ طويل بالك لعله هذا النص الذي انت تحكيه عنه وتؤيد فهمك الانف ذكره في هذا الشريط الذي سمعناه انفا

114
00:39:20.500 --> 00:39:38.900
لعله يرد عليه ما يرد على هذا فانت لا يجوز ان تستقل بفهمك لشيء وعلى اساس هذا الفهم تعادي هذا الرجل المسلم الداعية الى الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح

115
00:39:39.300 --> 00:40:00.450
اقول لعل فهل هو هذا الشريط موجود عندك حتى ايضا ندرسه؟ نعم اما الشركات لكن المقطع موجود يعني هذا السؤال نعم موجود تفضل اخ خالد نعم فهل تعتقد لان مثل السفر

116
00:40:00.950 --> 00:40:21.000
وآآ امثال من الدعاة هل تعتقد بانهم لا يجوز ان يخطئوا فيما يقولون انا ما اعتبره خطأ اعتبره انحرافا لا بس انت تجاوبني على سؤالي لا جميل جدا انا بدي اقول يعني

117
00:40:21.000 --> 00:40:34.850
الاب يعني اه اكبر ما يمكن ان اثق به سفر في هذا الذي قلته عنه اذا لم يرد كلام شيخنا عليه وانه قد يرد ما ورد على الكلام السابق هذا الذي ذكرناه

118
00:40:35.050 --> 00:40:55.150
بالكل يا اخي لسفر لقد اخطأت خطأ كبيرا ينبغي ان ترجع وان تعود عنه هذا يمكن وننتقده ونظر خطأ. هذا نريده او نخسر له او ننتصر له ان كان بقول لك على فرض انا اذا ما اذا ما ورد علي مثل هذا

119
00:40:55.150 --> 00:41:12.000
كلام الذي قيل في سؤالك الانف الذكر احنا يعني لا نريد ان نناقش ولا نريد ان ندخل معه في صواب ولا في خطأ. اي نعم لا ما هي هذا الشيء هذا الشيء غير هذا هذا الشيء غير هذا

120
00:41:12.050 --> 00:41:38.550
المهم ان يرجع عن خطأي يعني انا ما اعتقد اخ ابو جابر انا لا اعتقد بانه من الناس الذين يستكثرون علي   لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة انا اعرف عن هذا وانا ساسأل عما قلت وانت ستسأل عما قلت

121
00:41:39.150 --> 00:41:53.200
انت تشهد بما علمت وانا اشهد بما علمت انا مستعد اني انا بعد اسبوع من الان الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اتي الى جدة واجتمع مع السفر بانه هذه القضية بارك الله فيك

122
00:41:53.350 --> 00:42:13.350
هذه اذا شاعت بيننا لا حول ولا قوة الا بالله وانا اقول بانه لا يستكبر وانت تقول يستكبر هذا هذا خطأ هذا الاختلاف تباعد هذا ما هو اختلاف تنوع. فانا بحكم عليه بغير ما تحكم. وقد اكون انا مخطئ اذا كان انت مصيب تكون

123
00:42:13.350 --> 00:42:31.700
انت مخطئ؟ اذا كنت انا مصيب لكن الحكم الفصل بيننا في هذه القضية هو لسانه وحده. بيجي نقول له يا صفر هيك هيك نعم. انت بتعتقد؟ هل تعتقد دينيا لو سمحت؟ دينيا ودعويا بان المظاهرات

124
00:42:31.850 --> 00:42:51.850
التي تقوم في بلاد المسلمين اسلوب من اساليب الدعوة رغم هيك بدك تكمل السؤال. رغم انها لا تأتي الا الا بالشر وانه تسيل فيها الدماء وانه تسهق فيها الارواح وانه تباد فيها الجماعات وانه يؤد فيها عمل الدعوة. وانا للدعوة

125
00:42:51.850 --> 00:43:11.850
تأخر طيب احنا بدنا نقول له نجاوب نقول له يجاوب على هذا السؤال بكل اجزائه وامته. اذا قال انا اعتقد باني ان هذا هذه المظاهرات اسلوب من اسباب وانا ادين الله به بنقول له والله يا اخي انت مجرم مش بنقول له انت مخطئ انت مجرم

126
00:43:11.850 --> 00:43:32.150
بنجرمه عندئذ. لماذا ما نقول له شيء اخر انا اقول انا اقول الان. نعم. عن لسان خالد. نعم. انه خالد سيقول اذا وجه هذا السؤال الى سفر فيقول حاشا لله. خالد يقول نعم. خالد يقول هذا. اعرف

127
00:43:32.150 --> 00:43:49.650
وانا اقول لك الان شيخنا اذا انا اقول شيخنا شيء. اسمح لي خليل يفهم كلامك ان وافقني على ما حكيت سينكر وسيقول لا حاشا ولا اقول انا بين المظاهرات لحظة

128
00:43:49.650 --> 00:44:11.200
لا هو الان بدا منه شيء. تحفظ يعني منه يعني انت الان تريد ان تقول انه يقول بلسانه ما ليس في قلبه ونحن ما قصدنا هذا طبعا سنقول حينما توضح له المسألة بهذا التوضيح الذي تفضل به الاستاذ هنا ابو مالك

129
00:44:11.600 --> 00:44:28.000
فيقول من قرارة قلبه حاشا لله ان اكون من الجاهلين اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. انا قلت انك انت وانت خالد ستقول بقول هذا مش ستقول يقول بلسانه ما ليس في قلبه

130
00:44:29.450 --> 00:44:58.150
ايوة بارك الله فيك لحظة انا اقول شيء انا حملت انا انا ما قلته يا شيخ ما يتحمل نعم انا ما انا الان ما اعترض على كلمة انه نفاق انا عندي النفاق عملي واعتقادي. هو ينافق عمليا ولا شك في ذلك

131
00:44:58.250 --> 00:45:18.250
اذا احنا انا ما قلت ميثاق يا اصدقائي ابدا لا اول ما يتبادل الذهن انما يتبادل لا والله ما معليش معليش يعني يعني هيني لا والله ما هيرضى بشيء واحد بارك الله وهو

132
00:45:18.250 --> 00:45:36.950
انه اذا اذا قررته بالخطأ وقال انه مخطئ ها انا اؤمن بظاهر الرجل ولي عليه سلامته بس فقط اريده ان يتراجع علنا كما اخطأ علنا امام الناس ان يتراجع علنا امام الناس ان هذا هو ان هذا خطأ وليس المظاهرة

133
00:45:36.950 --> 00:46:01.850
قرأت اسلوبي الاسرة من اساليب الدعم وانا ارضى واشكر واقول واقبل رأسه واقول جزاك الله اسمح لي بس اه تفضل شو قال؟ اذا قررته بخطئه. اي نعم يصرون يعني على انه الفضل ممكن. لا على فرضية على فرضية يا شيخ يا جماعة اتقوا الله عز وجل. لا يجرمنكم شنآن قوم على الا

134
00:46:01.850 --> 00:46:21.850
يعدل هو اقرب للتقوى. لسه القضية مش متفق عليها بين المجلس الصغير انه رجل اخطأ حتى تقول الاستاز انت اذا قررته على قضائه. على تقدير انه مخطئ يا شيخ لانه هو هو الذي ضرب هذا الاحتمال. لا لا هو هو

135
00:46:21.850 --> 00:46:39.450
صور الخطأ مجسما بحيث انه ابله الناس واقل الناس ما يقولوا اعوذ بالله من ذلك وانتم بتتصوروا هذا الداعي رجل الطيب المسلم بتقولوا ايه ممكن يقول انه انا ادعو الى مثل هذه المظاهرات

136
00:46:39.650 --> 00:47:00.450
ما اقول يعني انا اقول له ما تقول هذا بس يا اخي الهوينة هوينة لا تتحمسوا كثيرا لفهم يبدو لكم يعني هذا الرجل خيره اكثره لشره  اعوذ بالله من الله

137
00:47:00.800 --> 00:47:19.500
يتعلق بما ظهر لنا من من اسلوبه في الدعوة نعوذ بالله. والله انا اذا كان تسمح لي اقتراحني. تفضل. شيخنا اخونا خالد الله يحفظه ابارك فيك له في قلوبنا منزلا منزلة الاخذ

138
00:47:19.800 --> 00:47:36.700
الحبيب الطيب الذي هو من سيرة الاخوان عندنا وقد احضر لنا ايضا بعض الاخوة الذين ما كنا نعرفهم. اي نعم. فجمع الى حبه ايضا حبا اخر. اذ احضر او شكرا لله انه احضر اولئك الاخوة الذين احببناهم

139
00:47:36.700 --> 00:48:01.000
هم بحضورهم فزاد حبنا له ولم ينقصه والحمد لله. بارك الله فيك. لكن الاخ خالد من تجربتنا معه المرة الاولى والمرة هذي. ها؟ انهم ليس لا اقول لا يتراجع ولا يريد مثلا احنا العالم الاسلامي كله شيخنا الذي يعرف لك من الفضل ما يعرف ونحن اعرف الناس فيما نحسبه

140
00:48:01.000 --> 00:48:24.400
والله اعلم اه اننا اعرف الناس بالفضل لك والحمد لله رب العالمين لكن اقول انا شيخنا انه اذا كان النقاش سيجري على هذه الطريقة فلن نخرج بفائدة ولذلك الذي ارى انه نعدل عن هذه المناقشة حول هذا الرجل لانه يبدو انه الاخ خالد في عنده قناعات

141
00:48:24.450 --> 00:48:42.700
يصعب انتزاعها من نفسه جاء هذا الاخ لذلك انا ارى ان نحول آآ جثة النقاش الى نقاشات اخرى علمية لعله يكون فيها فائدة اجلى واقوى من هذه الفائدة التي نتكلم فيها. مع العلم بان

142
00:48:42.700 --> 00:49:02.700
انه هذا لا ينقص عندنا من حب الخالد لانه ما يحمله على على ذلك هوى ان شاء الله وانما يحمله على ذلك حبا في يد نص متر. وهذا ايضا لا يحولنا عن موقفنا الذي نحن فيه. من السفر لاننا نعتقد اعتقادا جازما بانه من كثرة الدعاة

143
00:49:02.700 --> 00:49:25.600
والله اعلم. ايه لكن نحن نريد له الخير والعدل ونراه متحاملا  وهذا هذا يعني من تمام حبنا اياه الا يتحامل على من نحبه في الله. اي نعم ولو اننا لم نراه بعد

144
00:49:26.100 --> 00:49:42.600
والاذن تعشق قبل العين احيانا اه استمعت الى من المقاطع هذي المختلفة لعلها تؤيد بعض ما ذهب اليه. لا اقول كل ما ذهب اليه نكون خالد وربما نجد فيها شيء يشير

145
00:49:42.700 --> 00:49:58.900
او قوى هذا الشك ان كان جد كان ظننت ايوه حتى نجليه من تمام النصح هل نسمع كل ما قلنا نرده؟ هذا الشيخ يذكرني بجلساتنا مع الاخ عزيز اهاه في كتاب

146
00:49:59.050 --> 00:50:17.100
اي نعم اخونا علي نعم نعم محاولة ايه؟ وسائل دفع الغربة في كتاب الله سلمان من وسائل ذات الغربة. اه نعم. لما كان يقرأ يذكرنا شيخنا بجلساتنا مع الاخ خالد بس في طريقة عكسية. اه

147
00:50:17.650 --> 00:50:47.650
طريقة عكسية يا شيخ اه اه موقف اخر. ايه نعم. والله وشو رأيك لو اجتمعوا يعني عند اذن الشيخ من حجاب سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. هناك لاحظتم غلوا في الحب فرددتموه. الله اكبر. وهنا

148
00:50:47.650 --> 00:51:12.600
الله يحفظهم غلوا في الرد فردتوه فالشيخ جزاه الله خير يعني انصافه والعدل وهذا منهج اهل الحديث انهم يقولون الذي لهم. طيب وذاك ايضا قريبنا وصهر لنا. ينبغي ان نلتمسه. هذا الشيء الحقيقة يعني

149
00:51:12.600 --> 00:51:41.600
احنا للانصاف نقول بانه آآ سمعنا الى انا استمعت الى بعض الاصدقاء ما اقول كل للاصدقاء استمعت الى بعض الاصدقاء التي اه ذكرها اه اللي سجلها الاخ اه سلمان احسبكم انا انا نعم سفر سفر سفر سلمان ايضا لكن انا ما وجدت صحيح مثل ما قال شيخنا

150
00:51:41.700 --> 00:52:10.550
في بعض انت نقاباتك حول آآ عن سلمان يعني بعض نقاباتك كانت صائبة اما في هذه عن علما بان النقد لا يمنع يعني الحق النصب لا يمنع الحق ولا يمنع من اظهار الباطل. لكن بشرط انه نلتمس لاخينا العذر من جهة. ومن جهة اخرى لا نبلغ درجة ما

151
00:52:10.550 --> 00:52:44.600
يشعر باننا نكره هذا الانسان ولا نحبهم    الحب لا يجتمعان ضدان لا يجتمعان حتى تكون القيامة اننا نحب الانسان بما عنده من بقدر ما عنده من خير ونبغى نشتغل الا اذا كان انا ما فهمت

152
00:52:45.100 --> 00:53:09.350
هذه المسألة  الحب والبغض والله يا ريت تشوفنا هذه نحن نقبل منه هذا فاذا انت تحبه بالله اي هل هل تدعي عليه؟ نعم نعم. هل عرفت عنه؟ قال له يخالف ما اعرف

153
00:53:09.650 --> 00:53:30.150
هلا حددت الخير الذي عنده هو الان يعني احد الخير الذي عنده انه يدعو للاسلام هل هذا جواب سؤالي هذا الجواب سؤالي؟ ما هو الجواب لا تريده؟ لكن هو الجواب الذي انا اظنه جواب لسؤالي. الله يهديك

154
00:53:30.250 --> 00:53:48.450
ما هو سؤالي هلا حدثت الخير الذي عنده؟ هل حددته بجوابك هذا اظن هذا يصير واحد سوري كان زمان. قلت الان انا يا اخي هذا جواب يصلح لافجر الناس الله يهديك. الله يهديك هذا يصلح لابجر الناس

155
00:53:48.450 --> 00:54:08.450
ما دام مسلما هذا يصلح حتى للكافر خليه يرضى بالمسلم الخوري ما كان يقف ويدافع عن الاسلام في مجلس الامن؟ اي نعم. فارس الخوري. كان وزير خارجية لسوريا. لا حول ولا قوة الا بالله. وكان يرفع صوته للدفاع عن الاسلام ويثني على الاسلام

156
00:54:08.450 --> 00:54:37.700
حسبي الله ونعم الوكيل ارجح راي الى كلامي ولا يضر ان هذا الشيء نستمع فقط يعني هل هذه الملاحظات التي هي مسجلة في هذا السرير هل تؤيد مثلا ما قاله الاخ خالد ووافقته مثلا علي انا ارى هذا ليس له نهاية. ارى طيب يا شيخ تسمح لي نطور هذا

157
00:54:37.700 --> 00:54:53.950
واحد استخلص هذه الاشرطة وضبطها عندك تسمعها انت ضد الطلاق اللي بينك وبين نفسك والامر ما يحتاج يعني الى اذا انت الذي تراه انا لا استفيد شيئا انا لا استفيد شيخنا والصورة مفرقة اذا شيئا من هذا لان

158
00:54:53.950 --> 00:55:21.700
اني انا الاشرطة التي سمعتها كثيرا وكثيرا وقلت انفا سمعت سلمان واخذت عليه اشياء سمعت اشرطة سفر ما اخدتوا علي اشياء ولكن الانسان لما لما بيسمع شريطا بلا شك هو يفهمه في حدود ما عنده من من امرين اثنين. احدهما علم مكتسب

159
00:55:21.700 --> 00:55:36.650
وخلق طيب على ضوئهما يستطيع ان يفسر ما يسمع ولذلك فانت لما تسجل لي مقاطع من كلام رجل تقل لي ادرسها فان رأيت وان رأيت انا ما راح استفيد شيئا

160
00:55:36.850 --> 00:55:56.500
انا اريد ان ان افيد الرجل المسلم الذي معنا على الخط السلفي لكنه متحمس ولا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام عمليا لا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام

161
00:55:56.500 --> 00:56:26.400
المؤمن مرآة المؤمن فانت انا انصحك لمرة اخرى لا يجوز ان تستقل بفهمك لهذه الكلمات على ان الرجل شر. اسمع تحمل سلفا يرد عليه ارأيتم مين الاشقر بقى؟ ابو العز ليكون سابقها يعني. لا صبغة الله. مفهومة يعني. فانا اريد ان اقول

162
00:56:26.400 --> 00:56:47.550
انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه تاخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجله وبجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وهو الى اخره. شوف شو رأيهم فيه

163
00:56:47.550 --> 00:57:07.750
هذه كلمات شو رأيهم في هذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمر والى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر من

164
00:57:07.750 --> 00:57:27.750
اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول رجل الميزان العدل مو بيدك الدين خيره ودين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن

165
00:57:27.750 --> 00:57:45.950
السيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع يقول فلان شر اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك

166
00:57:46.550 --> 00:57:51.750
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة