ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنحن سعداء اليوم بالجلوس مع شيخنا العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الالباني وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة وثلاثة عشر من الهجرة
وفي هذا اللقاء نرغب ان نسمع شيخنا من مسجل اخر بعض الاشرطة التي جمعناها من كلام بعض الدعاة للمملكة العربية السعودية وبالاخص في مدينة جدة وهي كلمات الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي
من مجموعة من اشرطته ومحاضراته ودروسه التي كانت قبل فتنة الخليج وبعد فتنة الخليج مما نظن ان فيها مخالفات منهجية خالفوا منهج سلف هذه الامة وايضا تساعد السامع على تكوين رأي
آآ للمتحدث على اي منهج هو يسير؟ هل هو يسير على منهج سلفي كما تعلمناه من شيخنا وغيره حفظهم الله او انما يسير على منهج اخر تيه سلفية وفيه امور اخرى مخالفة لمنهج السلف
فنرجو ان يسمح لنا شيخنا بمثل هذا ان نسمعه بعض المقاطع ويعلق عليها بما تيسر له تصويبا او وغير ذلك مما يراه فضيلته حفظه الله انا ارى قبل كل شيء وان كنت
فاسمع تلك المقاطع ان الصواب انه لا يحسن ان نقتطع من كلام المتكلم مقطعا ونعلق عليه لانه من المعروف عند العلماء ان السياق هو السباق من المبينات معنى هذا ارى ان الصواب
ان يحكم على الشريط اخذا مضمونه من اوله الى اخره اما ان نأخذ مقطع فقد نعلق عليه وقوفا عند هذا المقطع ويكون السياق والسباق يحول بيننا وبين هذا الحكم وان يكون حكما
صائبا فان رأيت ويعني جزمت بضرورة الاجتماع للمقطع. والاجابة عليه وانا لا مانع عندي لكن ارى ان صواب ما ذكرته جزاكم الله خير يا شيخ ايضا انا هذه الفكرة كانت في مخيلتي وانا اجمع هذه الاشرطة
وكنت حريص اني لا اقع في مثل هذا حتى لا يقع شيء من الظلم للذي نريد ان نحكم عليه فحرصت كل الحرص اني اه اولا اخذ مثلا بعظ اه الاسئلة التي تسأل في المحاضرة
ويرد السؤال من السائل ثم يكون الجواب متعلق بهذا السؤال ولا يكون متعلق ما قبله من المحافظات ثم ما اقتطعته من المحاضرة حاولت بما اظن احرص كل الحرص اني اتي بسباق الكلام وسياقه حتى يكون السامع الى حكمه الى حد كبير موافق
للعدل ان شاء الله طيب هل لعندك مثال على السؤال والجواب الذي يكون هذا الجواب موضع للنظر كما جاء في سؤالك نعم اذا فلنبدأ بمثل هذا اذكر السؤال او نسمعه من
لسانه لا يكون احسن طبعا. اسمعه من لساني. اذا تعيد هلأ الشريطة الان موجود في هذا المسجل الصغير. طيب ومن اول الشريط. اه. يوجد سؤال عادة المحاضر ان يقرأ السؤال بنفسه ثم يبدأ. جميل. بالجواب
هذا الاخ يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان قائد جماعة تصدر عن رأيه وتحارب وانه قاموا بنور الامام العام في غيبة الامام العام الراشد وانه كان يخرج هو وتلاميذه وينكر المنكر باليد ويكسرون اواني الخمر
ويؤثرون على ذلك وهل لاصحاب الجماعات الاسلامية الى حجة ذلك؟ نحن احيانا تأخذنا الحساسية من كلمة معينة وهي يمكن ما فيها شيء الكلمة. يعني كلمة جماعة اصبحت لعبة هذا جماعة خاصة. استغفروا الله يا شيخ
كانك قلت وجود الجمل؟ ما فيها شيء هي ايش هي الجماعة؟ اسأل ما هي الجماعة؟ الله امرك الجماعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال هي الجماعة ولا لا؟ خلية الجماعة ما هي حاجة مخيفة ما هي حاجة منكر انما ما هي الجماعة؟ انظر معناها اللحظة هذا يدلك من
فعلام هذا الاجتماع اناس اجتمعوا على خير حرام ولا انقذت الواجب  في شيء الى هنا نعم ما اظن اي نسمع منك  بما اظن ان هنا كان السؤال حول الجماعات الاسلامية؟ لا لا انا ما اسألك عن السؤال هذا جواب اليس كذلك؟ اي نعم. انا اسألك في هذا الجواب الى هنا في
كيف؟ نعم. هو ذكر آآ ذكر ان الله تبارك وتعالى قد امر بالجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بالجماعة. يا اخي بارك الله فيك ما فيك داعي انت تكرر ما سمعناه. نعم. نريد ان تسمعنا انت انت موضع الانتقاد
في هذا الذي سمعناه الى الان. انا اظنه خلط عندما ذكر هذه الاحاديث هذا اللي بيهمنا يعني. نعم. نعم. خلط وانزل هذه الاحاديث على قضية الجماعات الاسلامية مع ان فيما اعلم ان هذه الاحاديث بس هذا ما بين شيء
سوى ان الله امر بالجماعة. هون ما في شيء مما انت تقول الان بارك الله فيك. هو اعتبر لفظة الجماعة. لفظة كما قال انها بعبع وانها لفظة يعني نحن نأخذ منها
حساسية عندنا منها. طيب. في عندك حجورة انه يؤيد كل الجماعات الموجودة حتى الان هنا لا. هذا هو الباحث بارك الله فيك. الان ليس ولذلك سألتك الى هنا في شيء؟ قلت نعم
ايش الشيء؟ اللي قائم في ذهنك. اما هنا ما في شيء ونأخذ رأي اخواننا شو رأيك فيه؟ والله اعلم انه لنا جوابه بسؤالك وعن سؤالك على الكلام الذي يعرفه وهو اثم
ولن يعني تقيد بنص السؤال بناء على ما هو مستقصر في دينه. ولذلك انا لو سمحتوا لي شي انه يسمع بقية وكذلك اي نعم لكن انا اريد ان اقطع مسموع قطعة وقطعة. مم
ونمشي في مبادئ للنهاية. نعم. الى هنا لا شيء. مم. نشوف الشيء الثاني وينه. اه. فاذا انتهينا الى مقطع اخر كمان ما في شيء وهكذا يعني على رأي الاخوان المسلمين نعم تفضل اكمل بارك الله فيك تفضل هنا
وان الجواب كان على غير السؤال السؤال مثل ما سمعت يا شيخ بارك الله فيك انه كان هل شيخ الاسلام هل صحيح انه كان لشيخ الاسلام جماعته الى اخر السؤال؟ فالجواب
على الجماعة ومخالف لا يقال بارك الله فيك الجواب كان لانه الجواب ما تم قد تسألني انت سؤال هذا حرام ولا حلال؟ مم. فاعمل انا محاضرة بين يدي قولي لك حلال او حرام
فاذا سمعت هذه المقدمة بتقول هذا مو جواب هو انا اوافق معك على بياض انه ليس جوابا. لكن هذه مقدمة وتوطئة لما يريد ان يصل اليه المتكلم او المجاور. فهذا ليس جوابا هذا ما في اشكال. هذه توطئة طيب
تفضل ناس انتبهوا على بدعة. الاختبار. هم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان ينكر ما كان تلاميذك؟ بلى وهذا واجب العلماء. الان نحن نحتاج هؤلاء العلماء. الان لما بدأت الهيئة هذا ينقل وهذا يطرد وهذا يعزل. هذا وقتهم
لو ان العلماء وتلاميذ العلماء يخرجون وينكرون لقاموا وسدوا بهذا المسد هذا الفراغ الذي يحدث عندما تتكالف قوى الفساد والإفساد على هؤلاء العابلون على هؤلاء العابدين المخلصين في الهيئات. فاذا من الذي يقوم بالواجب
فواحد امرين. اوكي. واحد ثلاثة هنا في شيء هو يطالب ان العلماء ينبغي لهم ان يا اخي لا يطالبوا يقرر. نعم. يقرر هذا الواقع. نعم. الذي سمعناه الى هنا في شيء؟ لا ما ارضى. طيب تفضل. عندي يا شيخ. انت عندك شيء؟ عندي شيء ملاحظ. تفضل. وهو انه قرر
الجواب الساحر وهو قال بلى نعم كان يعني شيخ الاسلام يعني عنده جماعة واجاوب على مبتدأ السؤال بعد ان فصلت الجماعة وان هي الجماعة التي حث عليها الكتاب والسنة ثم قال نعم شيخ الاسلام عنده جماعة
هو اذا اردتم ان معلش خلينا نحرر معنى الجماعة. حاضر. اه انت ما عندك جماعة  ولا زوجتك ولا ولدك ولا اخوك ولا شيء. ايوه. الشيخ ما عنده جماعة. هلأ انه انا ما عندي جماعة
لكن المهم اخي هالجماعة دول انه يكونوا على الكتاب والسنة اما الجماعات هي متفرقة الان هل تعتقد ان اهل السنة والجماعة حقا وليس بالاصطلاح الخلفي ولذلك نحن فرارا من هذا الاصطلاح نقول السلفيون
هل هم مجتمعون في بلدة واحدة ام هم متفرقون في بلاد كثيرة في الارض الاسلامية؟ الجواب هكذا. طيب ما في جماعة هنا سلفية؟ بلى. وعندكم وهناك وهناك هذه كلها جماعات
فنبضة الجماعة من حيث هي لفظة لا دلالتها في اللغة العربية الى تستنكر لكن قد تستنكر بما قد يلصق بها وبما قد يلحق بها من البيعة مثلا كما هو موجود عند بعض الاحزاب. وتأمير امير بحيث انه
بمنزلة الخليفة الذي اذا امر شيئا في الاصل ليس واجبا يصبح واجبا وو الى اخره هذه الجمال مكيفة بهذه الكيفية والمقيدة بهذه القيود هي التي تنكر فالان هو اخر الجماعة وانا اقر الجماعة فوش فيها
عن خطأ وعن اجتهاد معناها خرجا عن الجماعة؟ ما ينبغي هذا. نحن الان ما نبادر ليس ليس الان بحثنا اننا نخرج عن الجماعة لكن نحن نقول منهج وليس مثل منهجنا سلفي
هذا امر لا بد منه وهذا امر واقع لا انكره انا ولا تنكره انت باعترافك انه كل البلاد الاسلامية فيها جماعات سلفية هل شيخ الاسلام كانت عنده جماعة وتقاتل وتأمر بالمعروف ارجوك ارجوك ما تسأله انت الان الا في حدود حدود السؤال يا شيخ نحن ما سمعنا منه شيء يا اخي في تعريف الجماعة
الذي ينسبها الى الان لم نسمع منه شيئا يتعلق بتحديد الجماعة التي ينسبها الى ابن تيمية. انت الان بتيجي بتسألني الي. هذا سابق لاوانه. نحنا بدنا نفهم رأي الرجل قال لي هو ده صواب او على خطأ؟ هو يقول يا شيخ نعم عند شيخ الاسلام جماعة هذا جوابا على السؤال. هو انت شيخ الاسلام جماعة كانت تأمر
بالمعروف وتنهى عن المنكر. السؤال ايش هو يا شيخ؟ السؤال انه كان هل صحيح ان عند شيخ الاسلام جماعة تقاتل تحت لوائه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فاجاب وهل هذا يطبق على الجماعات؟ وهل هي ويكون له منها
فاجاب فيما بعد طول بالك انت خليه فيما بعد. طيب. ليش مستعجلين يا جماعة؟ تفضل يا سيدي. ما دام انتم عارفين الجواب كله خلينا يا اخي نحرر الموضوع تحرير حتى نكون على بينة من الامر
وان لا يعني نحمل كلام بعض اخوانا المسلمين ان لم نقل السلفيين حتى ما نحمل على كلامهم شيء لا يتحمله فالى الان انا بقول ما رأيت امرا نكضة الى الان
فانت تقول رأيت شيئا الى الان ولا انت تتحدث من ذهنك هذا الذي يعني مشكل عليه تفضل. خلينا نسمع الجواب كل سؤال. ممتاز. المنكرات فيعمنا الله من عنده والعياذ بالله. اي والله. بارك الله فيك. قد يكون
الجواب طويل. محاضرة فنحن خلينا نقطعه الى مقاطع لما بنيجي نقف عند المشكلة نقف عندها نون   ما احد يناقش فيها واما ان ينبري من هب ودب. واحد حمق شاف السوق شاف واحدة متبرجة وخاصة كان شعرها اشقر ممكن تكون سفيرة خبط راسها وضربها قالوا ها المتطرفين
وحدث ستة لكل شاب لو رحت السوق وانت ما ناوي تنكر شيء ما قصدك ولا فكرت اذا واحد هناك ملتحي لا يمسك الاخوة يدقها. ليش؟ لان هذاك تهور وتصرف. يعني فاذا الاحتمال الثاني ان ينكر المنكر من لا يعرف كيف ينكر المنكر ولا يقدر حكمة
ولا مسرح. الاحتمال الثالث ان يكون من ينكر المنكر بالحكمة. العلماء وطلاب العلم وتلاميذهم يتحملون. ترى كان منكر فيه في تعقدت واذا قد تحارب وهذا منكر وانت على بينة ما اخطأت والحمد لله باسلوب ولا في شيء هذا الذي فهذا الذي يجب ان يكون
فاذا ترك العلماء ذلك من يقوم به؟ طيب راح ينكر المنكر قالوا اوه عنده جماعة والله هذا عنده الجماعة في انكار منكر جزاه الله الف خير يا شيخ فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه اي مشكلة المهم كان
وتلاميذه هم الذين قائمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام يلا عدي يا شاي وهذا عنده جماعة. فالجماعة انكار منكر جزاه الله الف خير. فيها شيء؟ يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه يشكل. المهم
وتلاميذه الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام وما جنازة رؤية فيها العجائب لكن جنازة ايام احمد مات وهو عالم وسيدها الخليفة الخليفة يتمنى ان الامام احمد يشرف عنده شربة ماء بس حتى يقال عند الناس ان احمد سيد عند
اذا الخليفة هذا ماله حلال والخليفة هذا طيب وراشد فقط فالجنازة ما هو غريب يخرج فيها مئات الالاف كما ذكر لكن الغريب الرجل الذي يموت في السجن اعزل محبوس للقصور مسؤول ما عنده شيء فيخرج كل من في المدينة
الثقيل لم يتخلف عن جنازة ابن تيمية رحمه الله الا رجل واحد فقط والناس كلهم خرجوا في ثلاثة هذا الرجل اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا واجبه وهذا دوره والامة كلها معه. ولذلك السلطان وجيشه كانوا يحسبوا حسابه. لكن ما كانوا يريدون ان يواجهوه ولا كانوا يريدون ان يواجهوا
وليس من مصلحة الدعوة المواجهة والاشتباك المباشر مع اهل الشر واهل فساد او السلطات المصلحة في ذلك المصلحة التي تبث وتبث وتنشر الدعوة في الامة باقل قدر من المفسدة هذا اللي يجب ان ان الانسان يبذله
نعم جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء قلنا هل هذا الاجتماع على باطل؟ هل الاسلام حزب منظم بحيث انه يعني عضويته كل من من يوالي ويرفع ويهتف يصرخ في الشارع يقول عاش ابن تيمية ما سواه
كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا معنا. يعني حتى اقول لكم الان العمل الاسلامي الان في وضعه الراهن الان اصبح يدرك هذه الحقيقة يعني الجزائر طبعا تتابعون اخبار يعني الثورة والحكومة وبالجيش وبالمباحث وبكل شيء
كما يقال يعني قير المليون ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع ثلاثة ملايين قال له نعم حسبت المعنى اللي نخاف انه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس كانوا بخرطوا تبغوا حكم الله اخرجوا والا
سينطبقون عليكم الاشتراكية رسول الله المساحة حوالي سبع مئة الف. خرجوا يقولوا يحكمون بالقرآن ليس الحجاب الغوايتم امة تخرج هذا السكن هذا هذا سلوك الاساليب الدعوة ونعم لا تخرج هؤلاء الا من وراءها علماء ووراءهم اتباع وراءهم ارتفاعات جماعة ما هي مشكل المهم الهدف
والكيفية والاسلوب هل هي حق او باطل؟ الانسان في جماعة ليس عيب الوقت يعني اولا ذكر ان العمل الإسلامي بدأ يدرك ان الحزبية والتنظيم السري ما عاد يجدي وضرب مثالا بالجزائر
مع ان واقع الامر في الجزائر آآ هو جماعات واحزاب اسلامية فهو كأنه الذي في ذهنه ينكر من الجماعات المحظورة فقط التنظيمات السرية التي لها تنظيم ولها شبكة سرية كأن هذا الذي في دينه يمكن. انت بارك الله فيك
ما ينبغي ان تحاصص هذه المحاصرة وتقول في صريح كلامك كأنه بمثل هذا نريد ان نوجد يعني فجوة بيننا وبين هذا الاخ الذي كل هذا الكلام الذي نطق به من اوله الى الان ما في ما يؤخذ عليه فقط الا بدنا ناخذ عليه كانه يريد كذا
هذا ما ينبغي القاعدة بارك الله فيك خاصة من تلتقي معه في العقيدة كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح القاعدة التمس لاخيك عذرا هذا رجل خطي ورجل محاضر انا وهذا خطيب وانا لست بخطيب. قد يبدر منه كلمة
يعني لو راجعها سحبها فاي شيء فيه اذا كان بدا لك في كلام هذا الانسان كلمة قد عند المناقشة الدقيقة ومثلك انت كالذي يشاهد المباراة ويقول ها فلان اخطأ وفلان اخطأ ربما لو كنت انت مكانه واخطأت اشد منه
لانه اللي يسمع غير الذي يقرأ ولذلك اذا وجدت بعد ان تسمع هذا الكلام شيء ممكن يقول لك خطأ ما منا من احد هو معصوم لكن هذه مش من مسألة تتعلق بانه يخالفنا في المنهج ويدعوا الى تكتل وتحزب وتعصب وتأمير
الى اخره لا هو يقول هذه جماعة لانت تاخذ كلمة سرية اذا هو يقر التعذب الجهري. مش ضروري هذا والتحزب الجهر اذا سمينا هو عم يقول لك وعم يكرر سميها جماعة ولا ما تسميها
كمان انا حتوسع من عندي. سميع حزب ولا ما تسميها حزب؟ الا ان حزب الله هم الغالبون. طيب والله نحن نتحزب على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فيها شي هذي
ما فيها شيء. اذا قال قائل هذا الكلام ما فيها شيء. نعم. وجهر بذلك وصدأ. المهم بارك الله فيك هو التمسك بالمنهج الصحيح ايه الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فاذا ما انسان ذل به لسانه في محاضرة او كلمة فنحن ما بنعلق عليها ولا نشرب بث بها
هون ما في شيء الا نحن نقول كان الاحسن ان يقول كذا وكذا اما انه اللي جعلها موطن خصومة ومشادة ومعاداة لا ما ينبغي لنا هذا اسلاميا ابدا. احنا ما نجعل الموت مع هذا يا شيخ
لكن هذي تساعدنا في فهم انه يدعو الى التحزب والتجمع. لا ما يجوز خصوصا لماذا ما نأخذ كلامه يا اخي من اوله من اين يدعو الى كلامه من اوله نحمله على انه يقول يدعوا الى التحزب. لماذا؟ هو ما يستطيع ان ليس العكس؟ لانه واضح يا شيخ من تصرفاته. تصرفات
والدعوية الموجودة اخي نحن واقفين عند هذا الكلام. مجرد الكلام يا شيخ؟ مجرد الكلام انا واحد يقول كلام فيسمع والانسان ويسمع انسان اخر يعرف واقع هذا الرجل يحكم لغير هذا تختلف الاحكام. انا اقول هذا الكلام بما اعرفه من واقعهم الدعوي وواقع نشاطات
هذا خروج عالموضوع بارك الله فيك. هذا خروج هذا خروج عن الموضوع انت تعرف عنه شيء هذا بحث تاني ويدرس وانما انت اردت التعليق على كلام هذا الانسان. هذا الكلام لا يجوز ان يدان بانه خرج عن منهج السلف الصالح. قوله يا شيخ بان
فان المظاهرات اسلوب من التأثير والدعوة. هل هذا ما خرج من منهج السلف الصالح؟ يا اخي هذا اسلوب اخطأ فيه معناه خرج عن عن المنهج سبحان الله. يعني هلأ اذا كان واحد خالف نص في الكتابة وفي السنة
يا اخي المثنية هذه قد تكون عندي غير عنده وغير عنده والى اخره. لانه ارادت تتفاوت. المهم اذا اختلفنا الى ماذا نعود  الى الكتاب والسنة الى الكتاب فقط؟ لا والسنة كتاب وسنة فقط؟ لا منهج السلف الصالح. مين بوافق
معك من الجماعات كلها الموجودة لا احد الا هذا الرجل ومن يدندن حوله اذا هذا مكسب كبير جدا اما خالفنا به بعض التطبيقات في بعض الوسائل خالفني انا وافق جيدا
وخالف بكرا الى اخره هذا مش موضوع هون يكون في خلاف يعني كونه يا شيخ الان لمن يقول ان المظاهرات اسلوب من وسائل التأثير والدعوة هذا اصبح الخلاف خلاف سوء ولا يضر ولا ولا يجوز اني احكم عليه بما لا
لكي لا انا عم تكبر الموضوع قام قال لك هذا نحن لا نراه وسيلة مشروعة. هو يراه وسيلة مشروعة. خلاص وقعت العداوة البغضاء بيننا لكن هذه اسجلها عليه واعرف ماذا عنده ما بجوز تسجل عليه بمعنى انت تنفر الناس عنه لانه راح تكون خسارتك اكثر من ربحك
هات عشرات من هذا الانسان اللي بينشر دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح في العالم الاسلامي ثم عفا الله عما اخطأ فيه. من منا لا يخطئ يا اخي؟ من منا لا يؤخذ عليه؟ شيخنا. تفضل. انا
ليقولوا انه عندما تحدث عن الجزائر تحدث اه ناقدا ما وقع في الزجاج وما تكلم اه وهو يؤيد ما وقع في الجزائر بدليل انه قال ولما ادركوا بان العمل على غير هذا رجعوا عن هذا العمل لانه وقعهم في مشكلات
اما قوله بان المظاهرات من الاعمال التي وسائل التأثير والدعوات اسلوب اساليب التأثير والدعوة هذا الحقيقة مثل ما قال شيخنا بانه يعني اختلاف البلاد واحوال الناس هو الذي يجعل الانسان يرى بان هذا خطأ وهذا صواب او هذا مؤثر او غير مؤثر
انت تعلم بانه في الجزائر بانه اللي حدث في الجزائر لم يحدث في تاريخ المسلمين الحديث عندما قاموا خمسة وثمانين في المئة يؤيدون جبهة الانقاذ. خمسة وثمانين في المئة هل تتصور بانه هذا التأييد يذهب هكذا جزافا ما يكون فيه بردة حيل على الاقل يقوم الجماعة يردوا رد عملي على الاقل يقول لهم يا ناس
وين اضعف حقوقنا هذا نوع من فلما قال اسلوب مؤثر بالاساليب اساليب الدعوة هو الحقيقة ما قصد لانه هذا الاسلوب هو الذي يؤثر في كل بلاد المسلمين. وانما الذي قصده ان هذا التأثير هذا الاسلوب مؤثر في الجزائر وكان
ردا على حق اغتصب منهم هذا هو اللي صار وطبعا احنا الان ما نبحث في كونهم اخطأوا ولا ما اخطأوا. في كونهم دخلوا انتخابات ولا ما دخلوا. لكن اللي صار انه حفز طفل
فكيف بده يكون الرد؟ يروحوا يؤدوا التحية من جديد ولا للغزالة ولا لبكر هذا شو اسمه هذا اه بضياف لا يكون هكذا فلذلك الحقيقة كان هو اسلوب مؤثر والحكومة الجزائرية فعلا خافت من من الجبهة هذا الامر اللي بيقوله
يعني الفتوى بتكون في الجزائر وما فعلوه في الجزائر. الان بفعلهم من خروج مظاهرات او تكرر هذه الصورة في بلد اخر حتى الجزائر يجوز لانه اثر ففارد انا عفوا انا ما كنت الجواز وانما قلت بشيء واحد قلت هذه دعوة الفعل
وهم بيقولوا يا اخي آآ اخذت آآ اختصمتم حقا انت ذكرت انه هو من صوب الفعل. وقال انهم ادركوا ان ما اسقطوا. هو يصوب الفعل ويعتبره اسلوب من اساليب وين نصه؟ ها؟ وين نصه في التصويب؟ عندما ذكره مفتخرا مباهيا يا شيخنا. شوف. ذكر الفعل مباهيا مبتسما. مباهيا
سعيد ما شاء تقول معزول لاني اشقر. اروجك. منشوف. وين هالكلام هاد الله هو المواجهة وليس التحدي هذي مشكلة. نعم. جماعة جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء. انما هل هذا الاجتماع
على باطل؟ هل يا شيخ الاسلام حزب؟ منظم بحيث انه يعني عضويته كل من من يوالي ويرفع ويهتف ويصرخ في الشارع يقول ابن تيمية ما سواها كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا هذا معنا يعني حتى اقول لكم الان العمل الاسلامي الان في وضعه
الان اصبح يدرك هذه الحقيقة. يعني الجزائر. طبعا تتابع الاخبار يعني الثورة والحكومة وبالجيش المباحث وبكل شيء طلعوه في الشارع طلعوا ربع مليون كما يقال يعني غير ربع مليون ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع
انه هذا لا ينقص عندنا من حب الخالد لانه ما يحمله على على ذلك هوى ان شاء الله وانما يحمله على ذلك حبا في يد نص متر. وهذا ايضا لا يحولنا عن موقفنا الذي نحن فيه. من السفر لاننا نعتقد اعتقادا جازما بانه من كثرة الدعاة
ثلاثة ملايين هؤلاء ما هم حزب بالمعنى اللي نخاف منه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس قالوا اخرجوا تبغوا حكم الله اخرجوا والا فالاشتراكيون سيطبقون عليكم الاشتراكية خرجوا قالوا نريد حكم الله المساحة حوالي سبع مئة الف خرجوا ليقولوا احكمون
القرآن يريد الحجاب الغوا الاختلاط الغوا الرياضة في ادارة البنات الغوا كذا ورأيت لذلك يمكن لي اخبار وقرأتم امة تخرج هذا السكت هذا هذا اسلوب الاساليب الدعوة والتأثير ونعم ما وراءها علماء اتباعها شيخنا
لا لا لا الله يهديك نحن هلأ مانا مصدقين في مباهاة راح نصدق في مناقضة؟ نعم انا اقول شيخنا يا اخي هلأ اثبت لنا المباهاة. المباهاة اترك لي هلا المناقضة
يفخر بخروج هؤلاء القوم ما يفخر يتحدث عن الواقع الله يهديك لا يفخر يتحدث عن الواقع الواقع الذي يدل على ان هؤلاء جماعة مسلمين. ولا يريدون هذا الحكم الكافر كل ما في الامر هو هذا. اما انه يؤيد هذا او لا يؤيده. هو هذا الدراسة يا اخي. يؤيده بقوله بلسانه يده. يا اخي وين الخولان نسألك عن
قال يا شيخ نعم هذا اسلوب من وسائل من اساليب التأثير والدعوة. بارك الله فيك رويدا نحنا كررنا على من سامك مرتين تلاتة. وين هذا النص بإذنك هلأ نحنا بنقلك هون هون رجعت تقول انه يباهي
وهاي عنا نحنا اشخاص يفهمون كلامك انا اولهم لا افهم كفهمي انه هنا في مباهاة. وانما في بيان للواقع الذي كل ما فيه يدل على انه هذول الجماعة مسلمين ولا يريدون هذا الحكم الكافر
اما ان يقول هذا المحاضر انه هذه وسيلة هو يراها وسيلة تحقق الغاية المنشودة عند الجماعة السلفيين او اقل شي يقال ما يتعرض لهذه الناحية ابدا. انما هو يتحدث عن الواقع. هذا رأيي شو رأي فضيلتك
شو رأيك انت خذ رأي الجماعة يا اخي انت شو رأيك؟ انا عندي بس لا لا لا اسمع اعطيني رأيك. هون في مباهاة؟ اه نعم في مباهاة يا شيخ. وينها
ان نكون جعلوا اسلوب من اساليب الدعوة مبتخرا بجيشه. وين قوله انه هذه الوسيلة؟ مفتخرا. هيه مباهة من المراد بس هو زاد على جاره وصاحبه جعلها اسلوب. نحن الان مباهاة مفاخرة
ظلام مترادفات. نعم. وين جعلوا اسلوبا؟ وين من اين اخذت انه جعله اسلوبا؟ هو لسانه يا شيخ من لسانه يا شيخ من نفس التسجيل. والله انا لكم ناصح امين حرام عليكم ان تحملوا هذا الشخص
كلاما معنى راسخا في اذهانكم وهذا لا ينبع من كلام الرجل ابدا جزاك الله خير هذا ما ينبه من كلام الرجل شيخنا اه اليوم الاخ اه ابو جابر نعم ذكر رجل
من اخواننا الدعاة. نعم  ذكر رد على قول قاله بشيء من اللمز فيه. مم. بامر ما. طيب. مم آآ الاخ ابو جابر جزاه الله خير انتصب للدفاع عنها واخا للدفاع عن الرجل الملموس. الملموس. لا مو اللامز. طيب. اي نعم
فالحقيقة كان موقفه جيد لكن ذكرناه نحن لقول قاله الرجل قال هذا وقول يعني اه ثقيل وسيء اذا نعتبره سيء فهو سيء كلمة لا تقال من داعية يعني وقال هذه الخالة هانا القديم
هذه الكلمة قالها من قبل سنوات قبل عشرة عشرين سنة. مم. قلنا طيب الحكم يختلف من قالها قبل عشرين او مئة عام ثم قيلت في هذا الزمان او لم تقل
هل يتغير حكمها لو قيلت لا الحكم لا يتغير ثابت نعم. فانت الحقيقة دريته هذاك كلام لا يحتاج التأويل على الاطلاق كلام في صراحة السوء واقل ما نقول بانه كلام سيء ولا ينبغي ان يصدر من داعية الا اذا كان هذا الداعية متيم. نعم
وافقتك انه هذا الكلام ما ينبغي ان يقال. لا لا عفوك انا اسمح لي. انا اقول انت الكلام هذا ما وافقت عليه بسهولة وانما قلت لعل هذا كان من باب انه لا يريد
يعني ان تعللت انا فهمت الكلام ولذلك انت عللت كلامك او موافقته بما لا ينبغي ان يعلم لانه هذا التعليل غير مقبول على الاطلاق. وقلت لك وبخاصة وبانه من داعية
لذلك الذي اقول انا اذا كان كلام ذاك انت وهذاك ما بقول المكافرة والمباهة وانما بصراحة بان الذي قال في فيه ذلك الرجل ما قال وبانه ما اراد الا المحافظة او من اجل كذا كما قيل
والله اعلم. ايه لكن نحن نريد له الخير والعدل ونراه متحاملا  وهذا هذا يعني من تمام حبنا اياه الا يتحامل على من نحبه في الله. اي نعم ولو اننا لم نراه بعد
هذا لا يوجد في كلام هذا انه الاخ سفر هنا لا من قريب ولا من بعيد. بل بالعكس انا اعتذر قضية عليك وعلى الاخ خالد واقول كلام سفر الحقيقة عندما تتبعوا من اوله من اوله لاخره. لا تجد يعني كلامه صحيح بجود ما يكون فيه ترابط. يعني لغوي ترابط
فقرات يعني بانها متسقة بعضها مع بعض. هي كجواب في الكلام بعيدك في هذا الكلام. لكن ان يكون في هناك معنى يحمل عليه في جملة او في فصل من الفقرات غير الذي يحمل عليه في الفترة التي قبلها والتي بعدها انا لا ارى هذا من باب الانصاف لهذا الرجل
تفضل   قوله عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما انا الحقيقة سمعت لرجل اشرطة كثيرة وكثيرة جدا كما سمعت للاخ الاخر سلمان العودة اخذت على سلمان العودة بعض المسائل مع ذلك
لا نخرج عن الدائرة التي نحن نحياها ونعيشها ابدا اما هذا ما اخذت عليه شيئا فنجد الان بكلمة القاها ويتحدث عن المظاهرات التي قامت في الجزائر عبارة عن تنفيس الشعب المضغوط عليه بالكفر والضلال
يقول الاخ انه هذا معناه يباهي بهذا الاسلوب. هذا تعميل للكلام الا يتعمد هذا ما ينبغي بارك الله فيكم. انا ارى اراها انه يعني على ما ارى انه هو مباهاة وانه يفتخر به خصوصا
ان له كلاما اخر في شريط اخر سئل عن حكم المظاهرات دعوتي الى الله في محاضرة اخرى وما حكم المقتول فيها؟ هل هو شهيد والمقطع موجود ومسجل في هذا الشيء
سؤال ثم الجواب اجاب بعد كلام طويل مثل هذا الكلام يذهب ويعود يذهب ويعود ثم قال نعم هي اسلوب من اساليب الدعوة والمقتول فيها هو في سبيل الله فمن اجل هذا انا بناء على ما اعرف عنه
هذا السؤال ثم سؤال اخر ثم اعرف مثلا من اتباعه يروجون للمظاهرات ويرونها اسلوبا ويناقشون فاعرف هذا كله اكون انه يتباهى ويتفاخر ويذكر سبع مئة الف امرأة خرجت وخرجنا يطالبن بالحجاب يطالبن بكذا يطالبن بكذا
طيب لعله هالنص اللي انت عم تحكيه الان عنه ثم في تكملة السؤال؟ طويل بالك لعله هذا النص الذي انت تحكيه عنه وتؤيد فهمك الانف ذكره في هذا الشريط الذي سمعناه انفا
لعله يرد عليه ما يرد على هذا فانت لا يجوز ان تستقل بفهمك لشيء وعلى اساس هذا الفهم تعادي هذا الرجل المسلم الداعية الى الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح
اقول لعل فهل هو هذا الشريط موجود عندك حتى ايضا ندرسه؟ نعم اما الشركات لكن المقطع موجود يعني هذا السؤال نعم موجود تفضل اخ خالد نعم فهل تعتقد لان مثل السفر
وآآ امثال من الدعاة هل تعتقد بانهم لا يجوز ان يخطئوا فيما يقولون انا ما اعتبره خطأ اعتبره انحرافا لا بس انت تجاوبني على سؤالي لا جميل جدا انا بدي اقول يعني
الاب يعني اه اكبر ما يمكن ان اثق به سفر في هذا الذي قلته عنه اذا لم يرد كلام شيخنا عليه وانه قد يرد ما ورد على الكلام السابق هذا الذي ذكرناه
بالكل يا اخي لسفر لقد اخطأت خطأ كبيرا ينبغي ان ترجع وان تعود عنه هذا يمكن وننتقده ونظر خطأ. هذا نريده او نخسر له او ننتصر له ان كان بقول لك على فرض انا اذا ما اذا ما ورد علي مثل هذا
كلام الذي قيل في سؤالك الانف الذكر احنا يعني لا نريد ان نناقش ولا نريد ان ندخل معه في صواب ولا في خطأ. اي نعم لا ما هي هذا الشيء هذا الشيء غير هذا هذا الشيء غير هذا
المهم ان يرجع عن خطأي يعني انا ما اعتقد اخ ابو جابر انا لا اعتقد بانه من الناس الذين يستكثرون علي   لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة انا اعرف عن هذا وانا ساسأل عما قلت وانت ستسأل عما قلت
انت تشهد بما علمت وانا اشهد بما علمت انا مستعد اني انا بعد اسبوع من الان الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اتي الى جدة واجتمع مع السفر بانه هذه القضية بارك الله فيك
هذه اذا شاعت بيننا لا حول ولا قوة الا بالله وانا اقول بانه لا يستكبر وانت تقول يستكبر هذا هذا خطأ هذا الاختلاف تباعد هذا ما هو اختلاف تنوع. فانا بحكم عليه بغير ما تحكم. وقد اكون انا مخطئ اذا كان انت مصيب تكون
انت مخطئ؟ اذا كنت انا مصيب لكن الحكم الفصل بيننا في هذه القضية هو لسانه وحده. بيجي نقول له يا صفر هيك هيك نعم. انت بتعتقد؟ هل تعتقد دينيا لو سمحت؟ دينيا ودعويا بان المظاهرات
التي تقوم في بلاد المسلمين اسلوب من اساليب الدعوة رغم هيك بدك تكمل السؤال. رغم انها لا تأتي الا الا بالشر وانه تسيل فيها الدماء وانه تسهق فيها الارواح وانه تباد فيها الجماعات وانه يؤد فيها عمل الدعوة. وانا للدعوة
تأخر طيب احنا بدنا نقول له نجاوب نقول له يجاوب على هذا السؤال بكل اجزائه وامته. اذا قال انا اعتقد باني ان هذا هذه المظاهرات اسلوب من اسباب وانا ادين الله به بنقول له والله يا اخي انت مجرم مش بنقول له انت مخطئ انت مجرم
بنجرمه عندئذ. لماذا ما نقول له شيء اخر انا اقول انا اقول الان. نعم. عن لسان خالد. نعم. انه خالد سيقول اذا وجه هذا السؤال الى سفر فيقول حاشا لله. خالد يقول نعم. خالد يقول هذا. اعرف
وانا اقول لك الان شيخنا اذا انا اقول شيخنا شيء. اسمح لي خليل يفهم كلامك ان وافقني على ما حكيت سينكر وسيقول لا حاشا ولا اقول انا بين المظاهرات لحظة
لا هو الان بدا منه شيء. تحفظ يعني منه يعني انت الان تريد ان تقول انه يقول بلسانه ما ليس في قلبه ونحن ما قصدنا هذا طبعا سنقول حينما توضح له المسألة بهذا التوضيح الذي تفضل به الاستاذ هنا ابو مالك
فيقول من قرارة قلبه حاشا لله ان اكون من الجاهلين اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. انا قلت انك انت وانت خالد ستقول بقول هذا مش ستقول يقول بلسانه ما ليس في قلبه
ايوة بارك الله فيك لحظة انا اقول شيء انا حملت انا انا ما قلته يا شيخ ما يتحمل نعم انا ما انا الان ما اعترض على كلمة انه نفاق انا عندي النفاق عملي واعتقادي. هو ينافق عمليا ولا شك في ذلك
اذا احنا انا ما قلت ميثاق يا اصدقائي ابدا لا اول ما يتبادل الذهن انما يتبادل لا والله ما معليش معليش يعني يعني هيني لا والله ما هيرضى بشيء واحد بارك الله وهو
انه اذا اذا قررته بالخطأ وقال انه مخطئ ها انا اؤمن بظاهر الرجل ولي عليه سلامته بس فقط اريده ان يتراجع علنا كما اخطأ علنا امام الناس ان يتراجع علنا امام الناس ان هذا هو ان هذا خطأ وليس المظاهرة
قرأت اسلوبي الاسرة من اساليب الدعم وانا ارضى واشكر واقول واقبل رأسه واقول جزاك الله اسمح لي بس اه تفضل شو قال؟ اذا قررته بخطئه. اي نعم يصرون يعني على انه الفضل ممكن. لا على فرضية على فرضية يا شيخ يا جماعة اتقوا الله عز وجل. لا يجرمنكم شنآن قوم على الا
يعدل هو اقرب للتقوى. لسه القضية مش متفق عليها بين المجلس الصغير انه رجل اخطأ حتى تقول الاستاز انت اذا قررته على قضائه. على تقدير انه مخطئ يا شيخ لانه هو هو الذي ضرب هذا الاحتمال. لا لا هو هو
صور الخطأ مجسما بحيث انه ابله الناس واقل الناس ما يقولوا اعوذ بالله من ذلك وانتم بتتصوروا هذا الداعي رجل الطيب المسلم بتقولوا ايه ممكن يقول انه انا ادعو الى مثل هذه المظاهرات
ما اقول يعني انا اقول له ما تقول هذا بس يا اخي الهوينة هوينة لا تتحمسوا كثيرا لفهم يبدو لكم يعني هذا الرجل خيره اكثره لشره  اعوذ بالله من الله
يتعلق بما ظهر لنا من من اسلوبه في الدعوة نعوذ بالله. والله انا اذا كان تسمح لي اقتراحني. تفضل. شيخنا اخونا خالد الله يحفظه ابارك فيك له في قلوبنا منزلا منزلة الاخذ
الحبيب الطيب الذي هو من سيرة الاخوان عندنا وقد احضر لنا ايضا بعض الاخوة الذين ما كنا نعرفهم. اي نعم. فجمع الى حبه ايضا حبا اخر. اذ احضر او شكرا لله انه احضر اولئك الاخوة الذين احببناهم
هم بحضورهم فزاد حبنا له ولم ينقصه والحمد لله. بارك الله فيك. لكن الاخ خالد من تجربتنا معه المرة الاولى والمرة هذي. ها؟ انهم ليس لا اقول لا يتراجع ولا يريد مثلا احنا العالم الاسلامي كله شيخنا الذي يعرف لك من الفضل ما يعرف ونحن اعرف الناس فيما نحسبه
والله اعلم اه اننا اعرف الناس بالفضل لك والحمد لله رب العالمين لكن اقول انا شيخنا انه اذا كان النقاش سيجري على هذه الطريقة فلن نخرج بفائدة ولذلك الذي ارى انه نعدل عن هذه المناقشة حول هذا الرجل لانه يبدو انه الاخ خالد في عنده قناعات
يصعب انتزاعها من نفسه جاء هذا الاخ لذلك انا ارى ان نحول آآ جثة النقاش الى نقاشات اخرى علمية لعله يكون فيها فائدة اجلى واقوى من هذه الفائدة التي نتكلم فيها. مع العلم بان
والاذن تعشق قبل العين احيانا اه استمعت الى من المقاطع هذي المختلفة لعلها تؤيد بعض ما ذهب اليه. لا اقول كل ما ذهب اليه نكون خالد وربما نجد فيها شيء يشير
او قوى هذا الشك ان كان جد كان ظننت ايوه حتى نجليه من تمام النصح هل نسمع كل ما قلنا نرده؟ هذا الشيخ يذكرني بجلساتنا مع الاخ عزيز اهاه في كتاب
اي نعم اخونا علي نعم نعم محاولة ايه؟ وسائل دفع الغربة في كتاب الله سلمان من وسائل ذات الغربة. اه نعم. لما كان يقرأ يذكرنا شيخنا بجلساتنا مع الاخ خالد بس في طريقة عكسية. اه
طريقة عكسية يا شيخ اه اه موقف اخر. ايه نعم. والله وشو رأيك لو اجتمعوا يعني عند اذن الشيخ من حجاب سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. هناك لاحظتم غلوا في الحب فرددتموه. الله اكبر. وهنا
الله يحفظهم غلوا في الرد فردتوه فالشيخ جزاه الله خير يعني انصافه والعدل وهذا منهج اهل الحديث انهم يقولون الذي لهم. طيب وذاك ايضا قريبنا وصهر لنا. ينبغي ان نلتمسه. هذا الشيء الحقيقة يعني
احنا للانصاف نقول بانه آآ سمعنا الى انا استمعت الى بعض الاصدقاء ما اقول كل للاصدقاء استمعت الى بعض الاصدقاء التي اه ذكرها اه اللي سجلها الاخ اه سلمان احسبكم انا انا نعم سفر سفر سفر سلمان ايضا لكن انا ما وجدت صحيح مثل ما قال شيخنا
في بعض انت نقاباتك حول آآ عن سلمان يعني بعض نقاباتك كانت صائبة اما في هذه عن علما بان النقد لا يمنع يعني الحق النصب لا يمنع الحق ولا يمنع من اظهار الباطل. لكن بشرط انه نلتمس لاخينا العذر من جهة. ومن جهة اخرى لا نبلغ درجة ما
يشعر باننا نكره هذا الانسان ولا نحبهم    الحب لا يجتمعان ضدان لا يجتمعان حتى تكون القيامة اننا نحب الانسان بما عنده من بقدر ما عنده من خير ونبغى نشتغل الا اذا كان انا ما فهمت
هذه المسألة  الحب والبغض والله يا ريت تشوفنا هذه نحن نقبل منه هذا فاذا انت تحبه بالله اي هل هل تدعي عليه؟ نعم نعم. هل عرفت عنه؟ قال له يخالف ما اعرف
هلا حددت الخير الذي عنده هو الان يعني احد الخير الذي عنده انه يدعو للاسلام هل هذا جواب سؤالي هذا الجواب سؤالي؟ ما هو الجواب لا تريده؟ لكن هو الجواب الذي انا اظنه جواب لسؤالي. الله يهديك
ما هو سؤالي هلا حدثت الخير الذي عنده؟ هل حددته بجوابك هذا اظن هذا يصير واحد سوري كان زمان. قلت الان انا يا اخي هذا جواب يصلح لافجر الناس الله يهديك. الله يهديك هذا يصلح لابجر الناس
ما دام مسلما هذا يصلح حتى للكافر خليه يرضى بالمسلم الخوري ما كان يقف ويدافع عن الاسلام في مجلس الامن؟ اي نعم. فارس الخوري. كان وزير خارجية لسوريا. لا حول ولا قوة الا بالله. وكان يرفع صوته للدفاع عن الاسلام ويثني على الاسلام
حسبي الله ونعم الوكيل ارجح راي الى كلامي ولا يضر ان هذا الشيء نستمع فقط يعني هل هذه الملاحظات التي هي مسجلة في هذا السرير هل تؤيد مثلا ما قاله الاخ خالد ووافقته مثلا علي انا ارى هذا ليس له نهاية. ارى طيب يا شيخ تسمح لي نطور هذا
واحد استخلص هذه الاشرطة وضبطها عندك تسمعها انت ضد الطلاق اللي بينك وبين نفسك والامر ما يحتاج يعني الى اذا انت الذي تراه انا لا استفيد شيئا انا لا استفيد شيخنا والصورة مفرقة اذا شيئا من هذا لان
اني انا الاشرطة التي سمعتها كثيرا وكثيرا وقلت انفا سمعت سلمان واخذت عليه اشياء سمعت اشرطة سفر ما اخدتوا علي اشياء ولكن الانسان لما لما بيسمع شريطا بلا شك هو يفهمه في حدود ما عنده من من امرين اثنين. احدهما علم مكتسب
وخلق طيب على ضوئهما يستطيع ان يفسر ما يسمع ولذلك فانت لما تسجل لي مقاطع من كلام رجل تقل لي ادرسها فان رأيت وان رأيت انا ما راح استفيد شيئا
انا اريد ان ان افيد الرجل المسلم الذي معنا على الخط السلفي لكنه متحمس ولا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام عمليا لا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام
المؤمن مرآة المؤمن فانت انا انصحك لمرة اخرى لا يجوز ان تستقل بفهمك لهذه الكلمات على ان الرجل شر. اسمع تحمل سلفا يرد عليه ارأيتم مين الاشقر بقى؟ ابو العز ليكون سابقها يعني. لا صبغة الله. مفهومة يعني. فانا اريد ان اقول
انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه تاخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجله وبجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وهو الى اخره. شوف شو رأيهم فيه
هذه كلمات شو رأيهم في هذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمر والى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر من
اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول رجل الميزان العدل مو بيدك الدين خيره ودين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن
السيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع يقول فلان شر اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة