1
00:00:02.100 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:27.800 --> 00:00:53.200
بكتابه تيسير اللطيف المنان في قصة اصحاب الكهف قال ففيها ايات بينات وفوائد متعددة منها ان قصة اصحاب الكهف وان كانت عجيبة فليست من اعجب ايات الله فان لله ايات عجيب ايات عجيبة وقصص فيها عبرة للمعتبرين

3
00:00:53.200 --> 00:01:11.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:12.350 --> 00:01:39.950
اما بعد فان الشيخ رحمه الله لما ذكر ملخصا لقصة اصحاب الكهف شرع في ذكر بعض الفوائد والايات المستفادة والمستنبطة من هذه القصة قال رحمه الله منها ان قصة اصحاب الكهف

5
00:01:40.500 --> 00:02:03.950
وان كانت عجيبة فليست من اعجب ايات الله فان لله ايات عجيبة وقصصا فيها عبر عبرة للمعتبرين اه ذكر ذلك لان الله جل وعلا قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

6
00:02:04.600 --> 00:02:33.000
اي ان قصتهم عجيبة لكن ليست من اعجب الايات فايات الله عز وجل العجيبة الدالة على عظيم قدرته وكمال تدبيره كثيرة جدا وهذه القصة هي عجيبة لكنها ليست من من اعجب الايات واعظمها فثمة

7
00:02:33.300 --> 00:03:03.000
آآ امور باهرة اه عندما يتأملها المتأمل يجد فيها آآ عبرة للمعتبرين ويجد انها اية باهرة اه دالة على عظمة الخالق وكمال المبدع سبحانه وتعالى وقوله جل وعلا اه في هذه الاية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم

8
00:03:03.900 --> 00:03:30.150
الرقيم الذي اضيف الى هؤلاء الفتية الى هو اللوح الذي ركمت فيه اسماؤهم وقيل هو الجبل الذي فيه الغار اسم اللهو وقيل اسم لقريتهم وقيل غير ذلك قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما

9
00:03:30.600 --> 00:03:51.800
انه قال لا ادري ما المراد به قال ومنها ان من اوى الى الله اواه الله ولطف به. وجعله سببا لهداية الضالين فان الله لطف بهم في هذه النومة الطويلة

10
00:03:52.050 --> 00:04:15.900
ابقاء على ايمانهم وابدانهم من فتنة قومهم وقتلهم وجعل هذه القومة من اياته التي يستدل بها على كمال قدرة الله وتنوع احسانه وليعلم العباد ان وعد الله حق  قال رحمه الله تعالى

11
00:04:16.500 --> 00:04:56.000
منها ان من اوى الى الله اواه الله ولطف به وجعله سببا لهداية الضالين فهؤلاء الفتية الذين امنوا بربهم وزادهم تبارك وتعالى هدى صلاحا لما آآ رأوا ما عليه قومهم من الشرك

12
00:04:56.750 --> 00:05:18.450
والضلال وقالوا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته

13
00:05:18.750 --> 00:05:37.300
ويهيئ لكم من امركم مرفقا هذا معنى قوله آآ الشيخ آآ ان من اوى الى الله اواه الله. فهؤلاء فروا من اه سطوة قومهم وايضا كفر قومهم فاعتزلوهم واعتزلوا ما يعبدون

14
00:05:37.850 --> 00:06:06.600
واووا الى الكهف فرارا دينهم راجينا الله سبحانه وتعالى ان يلطف بهم وان يرحمهم وان يهيئ لهم من امرهم اه مرفقا وان يهيئ لهم من امرهم مرفقا اي يسر لهم من الامور ما تكون او ما يكون به انتفاعهم عوضا عن العيش الذي كان

15
00:06:06.800 --> 00:06:31.300
كانوا يعيشونه بين اظهر قومهم فلطف الله بهم في هذه النومة الطويلة ابقاء على ايمانهم وابدانهم. هذه النومة حفظ الله فيها دينهم من الفتنة فتنة قومهم وقتلهم ولم يقوموا من هذه النومة الا بعد ان انقرض

16
00:06:31.650 --> 00:06:53.750
ذلك الجيل وانتهى تماما و حفظ ابدانهم ابدانهم مع طول النوم ثلاث مئة وزيادة بقيت سليمة حتى انهم لما قاموا من تلك النومة بعضهم يقول انهم ناموا يوم او بعض يوم

17
00:06:54.150 --> 00:07:14.000
معنى ذلك ان اجسامهم على سلامتها ما حصل لها شي يظهر انهم ناموا نومة اه طويلة وهذه اية باهرة اية باهرة عجيبة ثلاث مئة سنة آآ وهم وزيادة وهم نائمون

18
00:07:14.400 --> 00:07:29.150
ثم يستيقظون ولا يكن هناك تغير حتى يظن بعضهم انه ما نام الا يوم او بعض يوم هذي من ايات الله والله جعلها يقول الشيخ هذه القومة من اياته التي يستدل بها

19
00:07:29.400 --> 00:07:47.750
على كمال قدرة الله وتنوع احسانه وليعلم العباد ان وعد الله حق يعني نأخذ من ذلك فائدة ان من اوى الى الله فرارا بدينه يجعل له الله سبحانه وتعالى مخرجا

20
00:07:47.850 --> 00:08:10.650
من حيث لا يحتسب يعني هؤلاء لما كان قومهم اهل بطش وظلم وبغي الى اخره وفروا الى بدينهم واووا الى الله واختاروا ان يذهبوا الى ذلك الغار مستخفين به اذا تأمل المتأمل ماذا يكون استخفاؤهم في غار

21
00:08:11.600 --> 00:08:31.150
يعني هل آآ هل يجدي مثلا شيئا؟ قد يقول قائل مثل هذا الكلام لكن فروا بدينهم الى الله ملتجين الى الله فجعل نجاتهم في هذا الغار ناموا فيه نومة استغرقت ثلاث مئة ثلاث مئة سنة وزيادة حتى انتهى ذلك الجيل

22
00:08:31.750 --> 00:08:51.150
ثم من الله عليهم بالقومة من تلك النومة وهي اية يستدل بها على كمال قدرة الله وان من لجأ الى الله جعله جعل له مخرجا من حيث لا يحتسب والله على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء في الارض ولا

23
00:08:51.300 --> 00:09:14.200
بالسماء قال ومنها الحث على تحصيل العلوم النافعة والمباحثة فيها لان الله بعثهم لاجل ذلك لان الله بعثهم لاجل ذلك. وببحثهم ثم بعلم الناس بحالهم. حصل البرهان والعلم بان وعد الله

24
00:09:14.200 --> 00:09:34.550
حق وان الساعة اتية لا ريب فيها يقول اه منها الحث على تحصيل العلوم النافعة والمباحثة فيها لان الله بعثهم لاجل ذلك كما قال الله سبحانه وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم

25
00:09:35.150 --> 00:09:55.200
فالمباحثة والمسائلة والتحري الحق والبحث عنه هذا من الامور المطلوبة قال الشيخ لان الله بعثهم لاجل ذلك. قالوا كذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم وببحثهم ثم بعلم الناس بحالهم حصل البرهان والعلم

26
00:09:55.250 --> 00:10:22.100
بان وعد الله حق وان الساعة اتية لا ريب فيها كما قال الله عز وجل وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها قال ومنها الحث على تحصيل العلوم النافعة وقال ومنها الادب في من اشتبه عليه العلم ان يرده الى عالمه

27
00:10:22.200 --> 00:10:51.550
وان يقف عندما يعرف  قال ومنها الادب فيمن اشتبه عليه العلم ان يرده الى عالمه وان يقف عندما يعرف يقف عند العلوم التي اه يعرفها ولا يتجاوز ذلك قال الله عز وجل ولبثوا في كهفهم

28
00:10:52.200 --> 00:11:16.450
ثلاث مئة ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا قل الله اعلم بما لبثوا وقبلها قال اذ يتنازعون بينهم امرهم فقال ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم

29
00:11:17.000 --> 00:11:47.300
ربهم اعلم بهم  رد رد العلم الى الى عالمه هذا من من من اه الادب العظيم الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في اه الامور التي لا علم لها فيتكلم بعلم فيما

30
00:11:47.350 --> 00:12:12.050
عنده فيه علم وما انا من الامور لا علم عنده فيه انه يحيله الى عالمه يقول الله اعلم او ربهم اعلم بهم او الله اعلم ونحو ذلك  قال ومنها صحة الوكالة في البيع والشراء وصحة الشركة في ذلك

31
00:12:12.400 --> 00:12:41.150
لقولهم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه كذلك فيما يتعلق بالفائدة السابقة قول الله سبحانه قل ربي اعلم بعدتهم ربي اعلم بعدتهم قال رحمه الله ومنها صحة الوكالة في البيع والشراء وصحة الشركة في ذلك

32
00:12:41.650 --> 00:13:09.250
لقوله فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه  هؤلاء الفتية ظاهر السياق في هذه الاية جعلوا اه نقودهم مجتمعة نقودهم اه مجتمعة وينفقون منها

33
00:13:09.300 --> 00:13:33.350
آآ ينفقون منها آآ اه على انفسهم فجعلوا ما لهم شراكة بينهم وهذا يفعله آآ يفعله الناس قديما وحديثا اذا اذا سافروا او اه ارتحلوا يجمعون نقودهم عند واحد منهم

34
00:13:34.900 --> 00:14:02.550
وينفق منه فيكون شراكة بالمال آآ الذي يضعونه اما بالتساوي او يزيد بعضهم حسب ما يرون هذا يسميه السلف التناهد يسميه السلف التناهض ويسمى عندنا القطة فهذا اه هذا يسمى شراكة في السفر في الرحلة في

35
00:14:02.800 --> 00:14:23.350
آآ اه نحو ذلك يجمعون ما لهم سوية ثم ينفقون منه اصحاب الكهف كما قال الله قالوا فابعثوا احدكم بورقكم يعني المال الذي اشتركوا فيه والورق هو الفظة اه بورككم هذه الى المدينة

36
00:14:23.750 --> 00:14:49.450
فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه. يعني آآ ليختار لكم من الطعام آآ اطيبه واحسنه ففيه الوكالة في البيع والشراء وفيه ايضا صحة الشراكة في ذلك قال ومنها الحث والتحرز والاستغفار والبعد عن مواقع الفتن

37
00:14:49.600 --> 00:15:12.000
بالدين هو استعمال الكتمان الذي يدرأه فلو منها جواز اكل الطيبات والتخير من الاطعمة ما يلائم الانسان ويوافقه اذا لم تخرج الى حد الاسراف المنهي عنه لقوله فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه

38
00:15:12.700 --> 00:15:34.850
قال ومنها جواز اكل الطيبات والتخير من الاطعمة ما يلائم الانسان ويوافقه اذا لم يخرج الى حد الاسراف المنهي عنه لقول هؤلاء الفتية فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه طلبوا

39
00:15:35.000 --> 00:16:03.600
انفسهم من الطعام آآ اطيبه قالوا فلينظر ايها ازكى طعاما اي ينظر اه ايها اطيب طعاما فيحظر منه فهذا فيه ان ان ان تخيل الانسان اطيب الطعام واحسن الطعام وما يلائمه من الطعام ويوافقوا لا حرج فيه ولا يلام

40
00:16:03.600 --> 00:16:28.300
ده لم يصل الى حد الاسراف وله منها الحث والتحرز والاستخفاء والبعد عن مواقع الفتن في الدين واستعمال الكتمان الذي يدرأ عن الانسان الشر قال ومنها الحث على الحث والتحرز والاستخفاء والبعد عن مواقع الفتن

41
00:16:28.700 --> 00:17:05.250
في الدين واستعمال الكتمان الذي يدرأ عن الانسان الشر لقوله آآ لقوله سبحانه وتعالى بما حكاه عنهم فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا ان يذهب ويدخل القرية ويذهب الى مكان البيع خفية وبكأني ويحاول ان لا يشعر به احدا

42
00:17:05.850 --> 00:17:22.650
وكانوا يظنون ان القوم هم القوم وان المحلات هي المحلات وان التجار هم التجار ما علموا ان ذاك الجيل كله انتهى تماما وجاء جيل اخر ان اولئك التجار كلهم انتهوا وجاء التجار

43
00:17:23.000 --> 00:17:52.400
اخرون فالحاصل ان ان في الفتن يستعمل هذا الاسلوب تلطف رفق الاناة تؤدى اه اخذ الحيطة تحرز عدم الدخول في الفتن فهذه المعاني كلها تستفاد من قوله وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا

44
00:17:53.450 --> 00:18:20.150
قال ومنها بيان رغبة هؤلاء الفتية في الدين وفرارهم من كل فتنة في دينهم وتركهم لاوطانهم وعوائدهم في الله نعم يعني هؤلاء الفتية وواضح من سياق ما ذكره الله عنهم شدة رغبتهم في الدين والمحافظة عليه

45
00:18:20.400 --> 00:18:39.450
والفرار من اه الفتن كلها حفظا لدينهم حتى انهم تركوا اوطانهم واثروا ان يأوا الى الى غار كل ذلك فرارا بالدين راجين ما عند الله كما تقدم واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكهف

46
00:18:39.650 --> 00:19:03.400
ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا  قال ومنها ذكر ما اشتمل عليه الشر من المضاج والمفاسد الداعية لبغضه وتركه وان هذه الطريقة طريقة المؤمنين اه هذه الطريقة نافعة

47
00:19:04.000 --> 00:19:38.450
اه للمؤمن ان يعرف ما في الشر من من المضار والمفاسد التي آآ تدعو المرء لبغضه وتركه وهذه طريقة المؤمنين فهؤلاء الفتية لما تأملوا في اه طريقة قومهم قالوا هؤلاء قومنا اتخذوا من دون من دون الله الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين

48
00:19:38.550 --> 00:19:56.050
فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا تأملوا في طريقة قومهم فوجدوا انها انهم اتخذوا الهة باطلة وانهم لا لا دليل عندهم ولا حجة يبنون عليها هذا الدين وان فعلهم هذا ظلم

49
00:19:56.300 --> 00:20:21.250
وان هذا من الافتراء افتراء الكذب على على الله سبحانه وتعالى  تأملوا في ما في عقيدة قوم من المفاسد والمضار فاوجد عندهم بغظ لهذه العقيدة وترك لها وهذا نافع للمسلم ان يتأمل ما في الباطل من انواع الفساد

50
00:20:21.800 --> 00:20:46.300
اه ليتركه وهذا من من مقاصد القرآن كما قال الله تعالى وكذلك نفصل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. تتضح ويتضح ما فيها من فساد وهذا الاتظاح للفساد الذي فيها الغرض منه ترك آآ هذه وبغظها

51
00:20:46.400 --> 00:21:04.300
الحذر منها كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وفي هذا المعنى يقول الشاعر

52
00:21:04.550 --> 00:21:27.950
تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه قال ومنها ان قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فيه دليل على ان هؤلاء القوم الذين بعثوا في زمانهم

53
00:21:28.000 --> 00:21:48.200
اناس اهل تدين لانهم عظموهم هذا التعظيم حتى عزموا على اتخاذ مسجد على كهفهم وهذا وان كان ممنوعا وخصوصا في شريعتنا المقصود بيان ان ذلك الخوف العظيم من اهل الكهف

54
00:21:48.350 --> 00:22:09.350
وقت ايمانهم ودخولهم في الغار ابدلهم الله به بعد ذلك امنا وتعظيما من الخلق وهذه عوائد الله فيمن تحمل المشاق من اجله ان يجعل له العاقبة الحميدة قال رحمه الله

55
00:22:09.800 --> 00:22:41.000
ومنها ان قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لنتخذن عليهم مسجدا اه لنتخذن عليهم مسجدا اي من اجل التعظيم لهؤلاء وهذا العمل هذا العمل منكر بلا ريب

56
00:22:42.050 --> 00:23:04.100
وعمل عمل باطل والله عز وجل لما ذكر هذا العمل ما ذكره اه في جملة اعمال الصالحين في مقام الثناء عليه وانما ذكره في في مقام ذكر عمل اهل النفوذ والسطوة

57
00:23:04.550 --> 00:23:26.000
والقوة ما ذكره في مقام اه اه ذكر اهل العلم والفظل العبادة ولهذا فيه خلاف بين اهل العلم حكاها بالجرير ومن بعده ابن كثير في القائلين لهذا القول هل كانوا من المسلمين او كانوا من

58
00:23:26.200 --> 00:23:56.800
المشركين وظاهر الايات ان الذين فعلوا ذلك هم اهل النفوذ والسطوة اهل النفوذ والسطوة فليست قضية علم وشرع ودين وانما هي قضية نفوذ وسطوة ولهذا على القولين سواء كانوا مسلمين او كانوا مشركين

59
00:23:56.850 --> 00:24:13.350
ففعلهم مذموم بل هم مذموم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما فعلوا وذلك لما يفضي اليه هذا الصنيع من الاشراك

60
00:24:13.700 --> 00:24:31.300
باصحابها ولهذا لا يصح ان يقال ان هذا جائز في آآ في شريعتهم لانه لو كان جائزا في شريعتهم لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من قبلنا في فعله

61
00:24:31.850 --> 00:24:50.000
فلعنه لفعل من قبلنا له اه دليل على انه في شريعتهم باطل والا لم اه لم اه يلعنهم عليه الصلاة والسلام فيقول الشيخ رحمه الله في دليل على ان هؤلاء القوم الذين

62
00:24:50.200 --> 00:25:09.100
بعثوا في زمانهم اه اناس اهل تدين هذا ليس ظاهر ليس ظاهر قال لانهم عظموهم هذا التعظيم حتى عزموا على اتخاذ مسجدا على كهفهم وهذا وان كان ممنوعا وخصوصا في شريعتنا

63
00:25:10.400 --> 00:25:34.450
آآ فالمقصود بيان ان ذلك الخوف العظيم من اهل الكهف وقت ايمانهم ودخولهم في الغار ابدلهم الله به بعد ذلك امنا وتعظيما من من الخلق آآ قوله هذا وان كان ممنوعا وخصوصا في شريعتنا الواقع انه ممنوع حتى في شريعة من قبلنا

64
00:25:34.550 --> 00:25:57.200
بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد لعنهم على هذا الفعل ولو كان في شريعتهم اه جائزا او مسموحا به لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك

65
00:25:58.150 --> 00:26:26.200
ولهذا من صفوف ودقة علم الامام المجدد شيخنا رحمه الله تعالى اورد هذه الاية لنتخذن عليهم مسجدا في باب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان فاورد هذه الاية مع ايات نظائرها تتعلق بباطل من كان قبلنا

66
00:26:26.600 --> 00:26:46.150
ثم اتبع اتبع هذه الايات بقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه اي ان هذا العمل لنتخذن عليهم مسجدا هذا عمل منكر فعله هؤلاء وباطل قطعا

67
00:26:46.500 --> 00:27:07.300
وعمل مذموم ولا يجلب الا الشر والشرك وحيث انه وجد في في من قبلنا سيوجد في امة محمد من يفعل ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اه لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا

68
00:27:07.400 --> 00:27:30.550
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه  قال ومنها ان كثرة البحث وطوله في المسائل التي لا اهمية لها لا ينبغي الانهماك به. لقوله فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا قال رحمه الله

69
00:27:30.900 --> 00:27:58.000
ان كثرة البحث وطوله في المسائل التي لا اهمية لها لا ينبغي الانهماك فيه يعني الاستمرار في فيه وتطويل البحث وكثرة النظر فيه والتحقيق لا ينبغي ذلك في مثل اه فيما كان من المسائل

70
00:27:58.200 --> 00:28:18.900
آآ هذه الصفة يعني ليس لها تلك الاهمية البالغة ولهذا احيانا يعني اه يأتي بحث في مسائل يعني آآ اه قد يطول البحث فيها ولا يترتب عليه عائدة ولا ولا فائدة

71
00:28:19.600 --> 00:28:40.000
مثل ذلك آآ ترك الاشتغال به وتطويل البحث فيه هو الانفع العبد لقول الله سبحانه وتعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا قال ومنها ان سؤال من لا علم له في القضية المسؤول فيها

72
00:28:40.050 --> 00:29:06.750
او لا يوثق به منهي عنه لقوله ولا تستفتي فيهم منهم احدا قال رحمه الله تعالى آآ اولا قوله فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا يقول حافظ ابن كثير رحمه الله اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته

73
00:29:06.950 --> 00:29:25.350
ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا الرجم بالغيب قال رحمه الله ومنها ان سؤال من لا علم له في القضية المسؤول فيها او لا يوثق به

74
00:29:25.400 --> 00:29:51.200
منهي عنه لقول الله سبحانه وتعالى ولا تستفتي فيهم منهم احدا اي لا لا تسأل منهم احدا لانهم اه لاعلم عندهم بذلك وقولهم وكلامهم لذلك كله من الرجم بالغيب فمثل هؤلاء لا لا يوثق بهم

75
00:29:51.550 --> 00:30:09.100
ولا ولا يسألون عن قضية هم لاعلم لهم فيها فيستفاد من قول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ولا تستفتي فيهم منهم احدا ان سؤال من لا علم له في القضية المسؤول فيها او لا يوثق به منهي عنه

76
00:30:10.200 --> 00:30:32.250
منهي عن سؤاله لكونه لاعلم عنده ومنهي عن سؤال آآ كذلك من لا يوثق بعلمه من لا يوثق به وبعلمه ولهذا آآ وهذا كله مستفاد من قوله سبحانه وتعالى ولا تستفتي فيهم

77
00:30:32.300 --> 00:30:52.400
منهم احدا. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء

78
00:30:52.500 --> 00:31:02.250
وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين