1
00:00:00.950 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله الله تعالى اسماء الافعال والاصوات

2
00:00:16.850 --> 00:00:45.450
يعني هذا باب اسماء الاصوات واسماء الافعال اسماء الافعال واسماء الاصوات حذف كلمة اسماء اختصارا يعني الاصل ان يقول اسماء الافعال واسماء الاصوات لكنه اختصر قال ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل وكذا او وهو مه. وما بمعنى افعل كا امين كثر وغيره كوي وهيهات نزر

3
00:00:45.450 --> 00:01:02.900
هذا الباب يا اخوان هو باب اسم الفعل اسم الفعل وقد درسناه في شرح قطر وشرح الشذور. اسماء الافعال تعمل عمل الفعل يعني انت لما تقول هيهات زيد هيهات زيد هيهات اسم فعل ماضي مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

4
00:01:03.300 --> 00:01:24.050
هذا على احد الاقوال. طيب المسألة فيها خلاف وقد اشرنا الى هذا الخلاف سابقا في المجلد الاول وسنعيده هنا مرة اخرى ان شاء الله في هذه الصفحة. طيب اه اذا كانت اسماء الافعال تعمل عملها فلماذا لم يذكرها ابن مالك مع اسم الفاعل واسم المفعول وصف المشبهة والمصدر الى اخره

5
00:01:24.050 --> 00:01:43.300
فصله قد يقال من الاسباب ان امن ان اسماء الافعال هي تعمل نعم لكنها لا يعمل فيها فهي عاملة لا معمولة بخلاف اسم الفاعل واسم المفعول فانها تأتي عاملة ومعمولة يعني مثلا عندما تقول هيهات العقيق

6
00:01:43.350 --> 00:02:03.850
اين العامل؟ هيهات هذا اسم فعل. وهو الذي رفع زيد. اذا هو عامل طيب لكن عندما نقول ضربت مثلا آآ رأيت زيدا رأيت رأيت ضاربا زيدا رأيت ضاربا زيدا. مثلا رأيت ضاربا زيدا. فالان ضاربا هذا اسم فاعل. وهو معمول لانه مفعول به

7
00:02:03.850 --> 00:02:20.400
وفي الوقت نفسه هو عامل لانه نصب زيد على المفعولية. اذا اسم الفاعل واسم المفعول يقع عاملا ومعمولا. بينما اسماء الافعال تكون عاملة لكنها لا تتأثر بالعوامل. يعني هي تعمل في غيرها لكن غيرها لا يعمل فيها

8
00:02:20.900 --> 00:02:39.950
لذلك قال قال عندكم هنا اسماء الافعال الفاظ تقوم مقام الافعال في الدلالة على معناها. يعني صح يقوم مقام اسكت تدل على معنى طلب السكوت واضح اه امين. تقوم مقام استجب

9
00:02:40.150 --> 00:02:54.750
تدل على نفس المعنى. طيب وفي عملها يعني كما ان صه. يرفع الفاعل. اه كما ان اسكت اسكت يرفع الفاعل. مستتر تقديره فكذلك الصح يرفع الفاعل وهو ظمير مستتر تقديره انت

10
00:02:55.050 --> 00:03:11.850
اذا الفاظ تقوم مقام الافعال في الدلالة على معناها وفي عملها. حاشية المراد بالقيام مقام الافعال في العمل كونه اسم الفعل اسم الفعل مثل ماذا؟ مثل امين ومثل صح ومثل وي ومثل هيهات كثير سيأتي

11
00:03:11.850 --> 00:03:28.150
ما شاء الله. آآ قال كون اسم الفعل عاملا. اذا هذه الاسماء تعمل ترفع الفاعل لكنها قال ايش؟ غير معمول. اي لا تتأثر بالعوامل التي تقتضيها فاعلا او مفعولا لها. وفي كون

12
00:03:28.150 --> 00:03:48.100
ليست فظلة يعني مثلا الان اه فهيهات هيهات العقيق هيهات العقيق نقول هيهات اسم فعل ماضي مبني على الفتح والعقيق فاعل هيهات عامل لكنه ليس معمولا يعني لم يؤثر احد فيه شيئا

13
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
قال فخرج بذلك اسم الفاعل والمصدر النائب عن فعله لتأثرهما بالعوامل. وان ابى عن الفعل معنى. وخرجت الحروف لكونها فضلة بينما اسم الفعل عمدة ليس فضلا. آآ وان نابت عن الفعل ما. وللنحات فيها مذاهب ومن حيث طبيعتها. فمذهب فجمهور البصريين على ان

14
00:04:09.500 --> 00:04:31.750
انها اسماء اذا المذهب الذي مشى عليه البصريون وهو الذي عنون له المصنب قال اسماء الافعال هذا مذهب جمهور البصريين على انها اسماء اذا هيهات ووي وصه هذي اسماء اسماء وافعال. طيب ما معنى اسم فعل؟ يعني اسم يدل على معنى فعل

15
00:04:31.900 --> 00:04:54.000
هذا اسم يدل على معنى فعل الذي هو اسكت طيب القول الثاني وقال بعضهم هي افعال استعملت استعمال الاسماء وقال الكوفي هذا القول الثالث هي افعال حقيقة. هي افعال حقيقة. يعني الاقوال صارت ثلاثة. قيل هي اسماء وقيل هي افعال

16
00:04:54.000 --> 00:05:12.650
وقيل هي افعال لكنها استعملت استعمال الاسماء. يعني هي خليط من الاثنين. ما الذي يرجح مذهب البصريين؟ قبولها بعض علامات الاسماء كالتنوين السنا نقول صهن قبيلة تنوين ولا لا؟ نعم. ما دام قبيلة تنوين اذا هو اسم

17
00:05:12.750 --> 00:05:34.000
بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل. طيب والتصريف وعدم قبولها علامات الافعال ومخالفتها لاوزان الافعال. يعني مثلا عدم قبولها اه علامات الافعال اه السين وسوف لا يقال سوف صه

18
00:05:34.050 --> 00:05:58.200
صح لا يقال لا تدخل عليها علامات الافعال. ومخالفتها لاوزان الافعال الافعال لها اوزان معروفة فعل افعل يفعل هي ليست على هذه الاوزان ثم بعد ذلك الذين قالوا انها اسم. الذين قالوا انها اسم. هل لها محل ام ليس لها محل من عراب؟ رأى

19
00:05:58.200 --> 00:06:10.800
المصنف والاخفش وغيره ان اسماء الافعال لا محل لها من اعراب. تمام؟ فاذا لما نقول هيهات نقول اسم فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب واضح والعقيق فاعل

20
00:06:11.100 --> 00:06:25.800
فاعلي هيات. بينما رأى المازني انها في موضع نصب بمظمر يقدر له مظمر يناسب السياق فهو في موضع نصب. القول الثالث ورأى غيرهما انها في موضع رفع بالابتداء ونقول هيهات اسم فعل

21
00:06:25.850 --> 00:06:47.200
اه اسم فعل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. واغنى مرفوعها عن الخبر يعني العقيق هذا فاعل سد ما سد الخبر. على كل حال هذه اراء وخلافات لان هذه الاسماء الفعلية غريبة فيها شبه بالاسماء وفيها شبه بالافعال. ولذلك ولذلك الامام

22
00:06:47.200 --> 00:07:09.800
بمالك ماذا فعل؟ جعلها تقريبا يعني جعلها في الوسط بين بحث الاسماء وبحث الافعال والان بعد ان انتهى من من سرد الاسماء المرفوعة والمنصوبة والمجرورة اتذكر لك مجموعة من المباحث من ضمنها اسماء الافعال. اذا انتهى من اسماء الافعال وانتهى من باب التوكيد وممنوع من الصرف ماذا سيفعل؟ سيدخل في باب

23
00:07:09.850 --> 00:07:27.100
الاحكام الافعال فهو وسط هذا الباب بين احكام الاسماء وبين احكام الافعال ليبين لك انه فيه شبه بالفعل لانه يدل على معنى الفعل فصح معناه اسكت واسكت فعل امر اذا هو يدل على معنى الفعل ويعمل عمل الفعل

24
00:07:27.500 --> 00:07:41.100
اذا هو يشبه الفعل من اي ناحية من ناحيتين. من ناحية المعنى لانه صح معناها اسكت ومن ناحية العمل انه يرفع الفاعل كما انه اسكت يرفع الفاعل ولكن في الوقت نفسه

25
00:07:41.150 --> 00:07:56.500
يشبه ايضا الاسماء. لان الاسماء تنون وهذه ايضا تنون فلذلك هذا هذا اسماء الافعال هذا ورطة يعني ورطة ولذلك بعض النحوين جعله قسما رابعا لما قسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف

26
00:07:56.600 --> 00:08:15.350
قال القسم الرابع شيء لا هو باسم وله بفعل وله بحرف وهو ما يسمى بالخالفة. يعني اسماء الافعال لانها تخلف الافعال. فصه يخلف اسكت. لكن هذا القول قال به بعض النحويين وانعقد الاجماع على خلافه وردوه وابطلوه

27
00:08:15.850 --> 00:08:33.400
اتفق النحاة على تقسيم الكلمة الى ثلاث اقسام فقط اسم وفعل وحرف وان من خالف في هذا فقد شاذ قال العلامة ابن عقيل اسماء الافعال الفاظ تقوم مقام الافعال صح يقوم مقام اسكت امين يقوم مقام استجب

28
00:08:34.250 --> 00:08:49.550
وي يقوم مقام اتى اه اتعجب او وما شابه ذلك في الدلالة على معناها وفي عملها يعني ترفع الفأل. وتكون بمعنى الامر وهو الكثير فيها. تأتي بمعنى الامر هذا واحد

29
00:08:49.550 --> 00:09:11.450
بمعنى الماضي هذا الثاني وبمعنى المضارع هذا الثالث رقمه. وتكون بمعنى الامر وهو الكثير فيها ما معنى مه؟ قال بمعنى اكف. مه بمعنى اكفف. اذا مه اسم فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب على رأي الامام ابن مالك

30
00:09:11.850 --> 00:09:29.350
والفاعل ضمير وسد تقديره انت. طيب وامين امين اسم فعل امر. مبني على الفتح بمعنى استجب تمام؟ والفاعل ضمير مستغيره انت. الثاني وتكون بمعنى الماضي كشتان. شتان اسم فعل ماضي مبني على الفتح لا محل من الراء

31
00:09:30.000 --> 00:09:50.300
ما معنى شتان؟ قال بمعنى افترق بمعنى افترق تقول شتان زيد وعمرو لابد ان يكون عبارة عن شيئين اما ان تقول شتان زيد وعمرو طيب تأتي بشيئين او تأتي بالمثنى تقول شتان الرجلان. لا يجوز في اللغة العربية ان تقول شتان زيد

32
00:09:51.450 --> 00:10:09.200
لا يجوز لا بد ان تأتي اما بشيئين معطوف معطوف عليه فتقول شتان بين خالد وسعيد. شتان زيد وعمرو. يجوز. او تأتي بصيغة المثنى فتقول شتان انا الرجلان واضح؟ فشتان ما بين اليزيدين في الندى

33
00:10:09.450 --> 00:10:29.450
شتان ما بين اليزيدين هذا مثنى في الندى. طيب. هذا هو اسلوب شتان. وفيه كلام قد اخذناه في شرح القطر. طيب اه اذا شتان اسم فعل ماضي مبني على فتح لا محل من اعراب زيدون فاعل وعمره معطوف على زيد. وهيهات بمعنى بعد هيهات

34
00:10:29.450 --> 00:10:49.450
ومنه قوله تعالى هيهات هيهات لما توعدون. هيهات اسم فعل ماضي مبني على الفتح لا محل من اعراب. ومنه قول جرير في بيته المشهور فهي هاته هيهات العقيق ومن به. وهيهات تخل بالعقيق نواصله. هذا مر بنعيم في شرح قطر. نعم. اذا بمعنى بعودة

35
00:10:49.450 --> 00:11:04.500
قل هيهات العقيق هيهات اسم فعل ماضي مبني على الفتح لا محله من الاعراب على على المختار عند المصنف والعقيق فاعل به فاعل بهيهات. اذا عمل ام لم يعمل؟ نعم عمل. اذا هيهات نابت عن الفعل في المعنى وفي العمل. من ناحية

36
00:11:04.500 --> 00:11:17.900
من حيث المعنى هيهات تنوب عن بعودة. ومن حيث العمل كما ان بعودة ترفع الفاعل فكذلك هيهات رفعت الفاعل وهو العقيق قال ومعناه باودر. القسم الثالث والاخير قال وبمعنى المضارع

37
00:11:17.950 --> 00:11:34.800
اذا صار عندنا اسم فعل امر مثل ما اثنين اسم فعل ماضي مثل هيهات. ثلاثة اسم فعل مضارع مثل ماذا؟ قال كأوه. لكن اي الاقسام الثلاثة هو اكثر يا شباب؟ القسم الاول

38
00:11:34.850 --> 00:12:01.000
بمعنى اتوجع اتوجه اذا نقول اعربه اسم فعل مضارع مبني على السكون لا محل له من اعراب والفاعل مؤسسة تقديره انا ما معنى اوه يعني اتوجع واضح؟ وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل مرة عن معاملة مالية تتعلق بالبيوع والربا فلما عرضت عليه المعاملة قال النبي صلى الله عليه وسلم اوه

39
00:12:01.300 --> 00:12:19.700
لا تفعل عين الربا عين الربا وويل ويل. وهذا يكثر على السنة النساء الان في زماننا. وي. وي بمعنى اعجب اعجب وما زالت مستعملة عند العامة الى الان يقولون ايضا

40
00:12:19.900 --> 00:12:33.100
النساء بالذات ومعناه اعجب واي اسم فعل اسم فعل مضارع مبني على السكون لا محل من اعراب والفاعل مستتر تظهيره انا بمعنى اعجب ومنه قول الشاعر ويك ان من يكن له نشب

41
00:12:33.250 --> 00:12:57.950
يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضري طيب اه ومنه قوله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون. ويكأنه لا يفلح الكافرون. وي اي بمعنى اعجب لعدم فلاح الكافرين   فائدة شتان الاصل ان النونها مفتوحة تقول شتان

42
00:12:58.450 --> 00:13:12.750
والفراء كان يكسر النون فيقول شتان طيب هذي فايدة والفايدة الثانية بالنسبة لاوه ان فيها لغات يجوز ان تقول اوه ويجوز ان تقول اه ويجوز ان تقول اه بالسكون كلها

43
00:13:12.750 --> 00:13:38.850
انا اتوجه اه ونبه الفائدة الثالثة نبه الزمخشري ان كلمة شتان لا تكون الا في الامور المعنوية. يعني لما تقول شتان بين زيد وعمرو يعني في العلم في الجهل في الصحة في السقم في المرض وما وما شابه ذلك. لكن لا يقال مثلا شتان الخسمان عن مجلس الحكم. لماذا؟ لان الخصمين

44
00:13:38.850 --> 00:13:59.300
وكلمة شتان لا تستعملون في هذا الاسلوب وانما تكون في المعاني على كلنا  والعقيق الذي مر بنا قبل قليل هذا اسم موضع بالحجاز. اسم موضع بالحجاز فائدة كلمة هيهات فيه نيف واربعون لغة

45
00:13:59.500 --> 00:14:20.000
تخيلوا كلمة هيهات يوجد في اللغة العربية لهيهات نيف واربعون لغة منها تثليث تائه. منها تثليث تائه يعني هيهات هيهات هيهات هذي ثلاث لغات فقط ولا فيه اكثر من اربعين لغة تخيلوا يا اخوان

46
00:14:21.550 --> 00:14:40.750
والاية التي ذكرتها لكم ويكأنه لا يفلح الكافرون. قال الخضري اي اعجب لعدم فلاح الكافرين نعم وقوله تعالى ويكأن الله يبسط الرزق الى اخره. طيب الان نعود الى الامام آآ نعود الان الى الامام ابن عقيل

47
00:14:40.950 --> 00:15:01.550
واوي بمعنى اعجب. وكلاهما غير مقيس. وكلاهما من يصب بكلاهما. يقصد اسم الفعل الماضي واسم الفعل المضارع. بينما اسم الفعل الامر مقيس. قال وقد سبق في الاسماء الملازمة للنداء في صفحة مئتين وثمانية وثلاثين. تقدم قريبا

48
00:15:01.700 --> 00:15:19.200
وقد سبق في الاسماء الملازمة للنداء انه ينقاص استعمال فعال يعني وزن فعال اسم فعل مبني على الكسر من كل كل فعل ثلاثي من كل فعل ثلاثي واشترطنا هناك في الحاشية ان يكون ثلاثيا

49
00:15:19.750 --> 00:15:33.750
الضربة وان يكون تاما ليس ناقصا اه فيخرج كان واخواتها ان يكون متصرفا ليس جامدا وان يكون تصرفه تاما يعني تأتي منه الصور الثلاثة ضرب يضرب ويضرب فهذا تستطيع ان تصب

50
00:15:33.750 --> 00:15:51.350
منه اسما اسم فعل امر على وزن فعالي فتقول ضرابي زيدا ما معنى ضرابي؟ اي اضرب  ولو تأملت في اظرب وجدت انه ينطبق عليه الشروط التي ذكرناها لكم. الان في الحاشية رقم خمسة

51
00:15:51.650 --> 00:16:07.150
اذا ما معنى ظرابي؟ يعني اظرب اذا نقول ظرابي اسم فعل امر مبني على الكسر اسم فعل امر مبني على الكسر والفاعل انت وزيد المفعول. ضربي زيدنا يضرب ونزالي اي انزل وكتابي اي اكتب

52
00:16:07.200 --> 00:16:26.550
ولم يذكره المصنف هنا لماذا؟ استغناء بذكره هناك فارجع اليه ان شئت. صفحة مئتين وثمانية وثلاثين من هذا المجلد ثم قال والفعل من اسمائه عليك وهكذا دونك مع اليك كذا رويدا بلها ناصبين ويعملان خفظا

53
00:16:26.550 --> 00:16:46.850
مصدرين الشرح من اسماء الافعال ما هو في اصله ظرف وما هو مجرور بحرف اذا يقول لك عندنا اسماء افعال اصلها ظرف. وعندنا اسماء افعال اصلها مجرور بالحرف لكن الان اصبحت اسماء العالم

54
00:16:47.100 --> 00:17:03.150
نحو عليك عليك في الاصل جار مجرور. على حرف جر والكاف ظمير في محل اجار سلمت عليك يا فلان. سلمت عليك. اصله جار مجرور. لكن تحول من انتقل من كونه جارا ومجرورا الى ان اصبح الان ايش؟ اسم فعل

55
00:17:03.150 --> 00:17:27.250
عندما يقول لك عليك زيدا عليك العلم عليك الصدق. ما معنى عليك زيدا؟ اي الزمه يعني الزم زيدا. اذا نقول عليك الان اصبحت كلها كلمة واحدة ليست كلمتين ليس جار مجرور لا نقول عليك اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل من اعراب والفاعل انت وزيد مفعول

56
00:17:27.250 --> 00:17:40.400
المثال الثاني اذا عليك اصله ايش؟ اصله جاء مجور. المثال الثاني واليك هذا اصله جار مجرور الى حفجر والكاف اسم في محل جر. اصبح الان اسم فعل امر. اليك عني

57
00:17:40.550 --> 00:17:50.400
اليك عني يا فلان اي تنحى. صح ولا لا؟ يستعمل كثيرا هذا. اذا اليك اسم فعل الامر مبني على الفتح لا محل عراب والفاعل انت. ما معنى اليك؟ اي تنحى

58
00:17:51.000 --> 00:18:09.450
ودونك زيدا دونك زيدا. وورد هذا في السنة وفي الاشعار كثيرا. دونك زيدا دونك ابنك دونك الكتابة ما معنى دونك؟ اي خذه دونك ما اصلها؟ اصلها دون هذا منصوب على ظرفية

59
00:18:09.700 --> 00:18:29.700
اصله ظرف منصوب على ظرفين وهو مضاف والكاف مضاف اليه. تحول من كونه ظرفا الى ان اصبح ايش؟ اسم فعل امر بمعنى خذ. فعندما اقول لك دونك زيدا يعني خذ زيدا. دونك الكتابة اي خذ الكتابة. ومنها ما يستعمل مصدرا واسم فعل. ومنها

60
00:18:30.250 --> 00:18:48.100
من ايمن اسماء الافعال. ما يستعمل مصدرا يعني تارة يستعمل مصدرا وتارة يستعمل اسم فعله. مثل ماذا؟ مثل رويد. هذا كثير يأتينا رويدك طيب اه فمهل الكافرين الكافرين امهلهم امهلهم رويدا. رويد رويد اصله

61
00:18:48.250 --> 00:19:10.200
اه اصله من قول العرب ارود زيدا اروادا اي امهله امهالا ارود صغروها فصارت رويد صغروا الايرواد فصارت رويد بحذف زياداته وحذفوا الهمزة وحذفوا الالف. هذا يسمى بتصغير التضخيم. سيأتينا ان شاء الله في باب التصغير

62
00:19:10.900 --> 00:19:34.350
طيب سيأتينا ان شاء الله في باب التصغير واستعملوه مصدرا نائبا عن فعله وهو ارود. فعندما نقول رويد رويت تنوب عن ارود وتؤدينا في المعنى يعني طيب اه واللفظة الثانية بلهاء ما معنى بلهاء؟ بلها معناها اترك. طيب هل له فعل؟ هذا المصدر. هل له فعل؟ لا. ليس له فعل من لفظه

63
00:19:34.350 --> 00:19:47.450
وانما له فعل من معناه طيب ما معناه؟ معناه اترك. فاترك ترك يترك اترك ما في مشكلة. لكن بلها لا يوجد يبله. ابله لا يوجد فعل. لا يوجد فعل. وهكذا

64
00:19:47.450 --> 00:20:03.500
هناك اشياء في اللغة العربية هناك مصادر لا فعل لها. طيب مثل ما قالوا مثلا في اللص اللص قالوا ليس له فعل يعني لا يقال مثلا لص يلف طيب هذا هو المشهور عند العلماء وان كان فيه خلاف

65
00:20:04.100 --> 00:20:20.100
طيب  اذا نعود الان الى ابن عقيل. قال ومنها ما يستعمل مصدرا واسم فعل كرويد وبلهى كيف اعرف انه مصدر؟ وكيف اعرف انه اسم فعل؟ قال لك فان انجر ما بعدهما تنظر

66
00:20:20.250 --> 00:20:36.900
انظر ما الذي حصل لما بعدهما؟ يقول لك فان انجر ما بعدهما فهما مصدران نحو رويدة زيد وبلحة زيد ماذا حصل لزيد مجرور صح؟ اذا نحكم على رويد بانه مصدر

67
00:20:37.600 --> 00:20:58.250
نحكم على رويث بانه مصدر وهو مضاف وزيد مضاف اليه بل هزيدن معراب زيدن. مجرور صح ولا لا؟ اذا مباشرة نقول بل ها هنا مصدر اذا القاعدة تقول اذا رأيت ما بعد هذين الكلمتين مجرورا فاعلم انهما مصدرا. وان رأيت ما بعدهما منصوبا فاعلم انهما اسماء افعال

68
00:20:58.250 --> 00:21:24.150
كما سيأتي بعد قليل فان انجر ما بعدهما فهما مصدران  وهما مصدران نحو رويدا زيدا رويدا زيد رويدا زيد اي ارواد زيد اي امهاله امهاله ومنهم قوله تعالى فما هي للكافرين امهلهم رويدا

69
00:21:24.700 --> 00:21:44.600
آآ رويدا هذا مفعول مطلق لمهل الكافرين امهلهم امهلهم رويدا هذا مفعول مطلق مثل جلست قعودا موافق له في  طيب وهو منصوب بفعل مضمر يعني رويدا ما عرابه منصوب بفعل مظمر يقدر بما يناسب السياق

70
00:21:44.900 --> 00:22:01.750
وثم نقول رويد مضاف وزيد مضاف اليه وبلهاء زيد نفس الشيء نقول بلها منصوب بفعل مظمر وهو مضاف وزيد مضاف اليه. ما معنى بلها؟ اي تركه تركه نعم لم يقل اتركه

71
00:22:01.800 --> 00:22:21.550
لان بلها مصدر فنفسره بالمصدر نقول بلها معناها الترك ورويد معناها الامهال لاحظوا نفسر المصدر بالماستر تمام؟ آآ حاشية ومن ذلك قول كعب بن مالك تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بل هل اكف

72
00:22:21.600 --> 00:22:41.750
ويجوز بل هل اكف لكن ايهما يكون فيه الشاهد؟ بل هل اكفي؟ فنقول بل هاء منصوب بفعل مدبر وهو مضاف اليه مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى مفعوله لقوله تعالى فضرب الرقاب

73
00:22:41.950 --> 00:22:57.500
ضرب الرقاب. ضربة مفعول بفعل مفعول لفعل محذوف. اه مظمر. تقديره اه يعني اضربوا ضرب الرقاب ثم ضرب مضاف والرقابي مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى مفعوله لان الرقاب هي المضروبة

74
00:22:57.900 --> 00:23:14.000
وقول الشاعر رويدا عليا رويدا عليا هنا ايش جاء؟ جاء علي منصوب. اذا كان منصوبا سنعرف الان آآ ان انه ان رويدا هنا يكون اسم فعل اسم فعل طيب يكونوا اسم فعل امر

75
00:23:14.350 --> 00:23:35.250
بمعنى امهل هو الفاعل انت وعليا مفعول به. رويدا عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متباين. طيب نعود الى ابن عقيل قال وان انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل النحو. رويدا زيدا كيف نعرب؟ نقول رويدا هنا اسم فعل امر مبني على الفتح لما

76
00:23:35.250 --> 00:23:53.950
كيف عرفت انه اسم فعل امر؟ ولم تقل انه آآ مصدر. نقول لان ما بعده منصوب  طيب والفاعل انت وزيدا مفعول. اي امهل زيدا لاحظ كيف فسرنا رويد؟ هنا فسرنا رويد بان معناها امهل

77
00:23:54.150 --> 00:24:10.300
لماذا؟ لان رويد اسم فعل امر فلابد من تفسيره بفعل الامر رويد هنا معناها امهل. لكن قبل قليل لما حكمنا على رويد بانه مصدر بماذا فسرناه؟ فسرناه بمعنى مصدري. فقلنا رويدا

78
00:24:10.300 --> 00:24:33.150
معناه امهال امهال مصدر. ام هل يمهل امهالا رويدة زيدا اي امهل زيدا. وبلهى عمرا ما نوعوا بالها هنا؟ هل هو مصدر اقول لا. قطعا ليس مصدرا بل هو اسم فعل امر. كيف عرفته؟ لان عمرا منصوب. اذا نقول بلها اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل من اعراب والفاعل مؤسسته تقديره

79
00:24:33.150 --> 00:24:51.450
وانت وعمر المفعول به والمعنى اي اتركه اتركه ثم قال  وما لما تنوب عنه من عمل لها واخر ما لذي فيه العمل. الشرح ان يثبت لاسماء الافعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من

80
00:24:51.450 --> 00:25:11.150
الافعال هذا ذكرته لكم في بداية الباب. فان كان ذلك الفعل يرفع فقط كان اسم الفعل كذلك. مثال كصه. ما معناه؟ بمعنى اسكت. طيب اسكت ماذا تعمل ارفع الفاعل فقط. اذا عليك ان تجعل صح كذلك ترفع الفعل فقط

81
00:25:11.400 --> 00:25:23.800
كما ان نسكت ترفع الفاعل فقط فكذلك صح الان سترفع الفاعل فقط فتقول صح اسم فعل امر مبني على السكون لا محل من الاعراب والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت

82
00:25:24.050 --> 00:25:39.300
ما معناها بمعنى كفوف ابي ترفع الفاعل فقط فكذلك اسمها سيرفع الفاعل فقط هيهات زيد بمعنى بعد زيد. بعد ماذا تفعل؟ ترفع الفاعل فقط. كذلك هيهات ستكون مثلها. ترفع الفاعل فقط

83
00:25:39.400 --> 00:26:04.550
ففي صهوة ضميران مستتران كمان في كمان في سكوت واكفف وزيد مرفوع بهيهات كما ارتفع ببعودة. ثم قال وان كان ذلك الفعل يرفع وينصب ماذا سيحصل الاسم؟ كان اسم الفعل كذلك. يعني يرفع فاعلا وينصب ايش؟ مفعولا. مثال كدراك زيدا. ما معنى

84
00:26:04.550 --> 00:26:21.550
دراكين زيدان اي ادركه. طيب الفعل ادرك ماذا يفعل؟ يرفع الفاعل وينصب المفعول. كذلك اسم الفعل منه سيرفع فاعل وسينسى المفعول. ما اسم الفعل منه؟ دراكي. اذا نقول دراكي اسم فعل امر مبني على على الكسر

85
00:26:21.600 --> 00:26:38.600
وله فاعل وله مفعول. لماذا؟ لان فاعله او عفوا لان فعله له فاعل وله مفعول اين فاعله؟ ضمير مستتر؟ واين مفعوله زيدا؟ وضرابي عمرا. ضرابي عمرا ضرابي فعل امر مبني على الكسر لا محل من اعراب. له فاعل

86
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
وله مفعول فاعله انت اه وعمرا مفعوله اي اضربه ففي دراك وضراب ظميران مستتران وزيدا وعمرا منصوبا واشار بقوله واخر ما لذي فيه العمل. الى ان معمول اسم الفعل يجب تأخيره عنه. فتقول دواك زيدا

87
00:26:58.600 --> 00:27:18.600
العامل اولا وهو دراكي. ثم تأتي بعد ذلك بمعموله وهو زيدان. ولا يجوز تقديمه عليه فلا تقولوا زيدا دراكي. ماذا فعلت؟ قدمت عن العامل هل هذا يجوز؟ لا يجوز. وهذا بخلاف الفعل اذ يجوز زيدا ادرك. هنا ماذا فعلت؟ قدمت المعمول على فعله جائز

88
00:27:18.600 --> 00:27:39.900
لكن تقديم المعمول على اسم فعله لا يجوز لا يجوز. ما السر في ذلك؟ لان اسم الفعل عامل ضعيف. لا يقوى على التصرف في نفسه. فكيف يتصرف في غيره ثم قال واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريف سواه بينوا الشرح

89
00:27:39.950 --> 00:28:02.850
الدليل على ان ما سمي باسماء الافعال اسماء لحاق التنوين لها وتقول في صح ما الدليل ان صح اسم كما هو مذهب المصريين؟ نقول انه يجوز ان نقول صهين وفي حي اهل نقول حي هلا قبل التنوين. فيلحقها التنوين. طيب ما نوع هذا التنوين؟ قد درسنا في المجلد الاول عند قول ابن

90
00:28:02.850 --> 00:28:22.100
بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل. عرفنا هناك انواع التنكير. اه عرفنا هناك انواع التنوين. ومن انواع التنوين ما يسمى بتنوين التنكير. وهو ما كان مدخوله نكرة. فهنا ما نوع التنوين هذه؟ صهين

91
00:28:22.400 --> 00:28:40.650
قال للدلالة على التنكير فما لون منها كان نكرة وما لم ينون مثل صح هذي ايش؟ كان معرفة وعندكم هنا تعليق اه نقله من شرح الكافية الشافية للناظم اه اقرؤوه مفيد

92
00:28:40.700 --> 00:28:55.300
مفيد وواضح ومفيد اه الخلاصة الان لما نقول ما الفرق بين صح وصهين؟ نقول صهين نكرة. لماذا؟ لانه قبل التنوين. وصح معرفة لماذا؟ لانه بدون تنوين طيب ما الفرق بينهما في المعنى

93
00:28:55.500 --> 00:29:12.900
عندما اقول فهم يا زيد هذا نكرة والنكرة تفيد العموم. فانا اطلب منه السكوت عن كل كلام اريده ان يسكت مطلقا لكن عندما اقول صهي يا زيد بدون تنوين فمعناه معرفة

94
00:29:13.400 --> 00:29:23.400
حينئذ معناه اني اطلب منه ان يسكت عن هذا الموضوع الذي يتكلم فيه. هو يتكلم مثلا في الاقتصاد. انا اريده ان يسكت عن هذا الموضوع ويتكلم عن مواضيع اخرى لا بأس

95
00:29:24.300 --> 00:29:40.800
واضح الفرق اذا في الاول هناك نكهة تنكير يعني عموم. وفي الثاني معرفة يعني تحديد. هذا هو الفرق بين النكرة والمعرفة في هذا الباب. وقس عليه ما شابه مثل وما شابه ذلك

96
00:29:42.150 --> 00:30:04.350
بعد ان فرغ من اسماء الافعال انتقل الان الى اسماء الاصوات وقال فقط آآ قبل ان ننتقل الى اسماء الاصوات ذكر الخضري فائدة في معنى حية هل ما معنى حية؟ هل

97
00:30:04.450 --> 00:30:26.350
لها معاني تأتي حية هل بمعنى اقبل بمعنى اقبل وهي مركبة من حية بمعنى اقبل وهل التي للحث والعجلة وليست استفهامية فجعلتا كلمة واحدة فصارت حي هل تمام ويكون بمعنى احضر مثل حي هلا فريد

98
00:30:26.800 --> 00:30:49.100
حي اهل الفريد. يعني يعني اه احضر الفريد وتأتي بمعنى اقبل فيتعدى بعلى حي على حي هل على الخير ومعنا عجل نحن اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معانيها يعني ذكره الخضاري. طيب ننتقل الان الى اسماء الاصوات

99
00:30:49.600 --> 00:31:10.300
ننتقل الى اسماء الصوت. قال وما به خطب ما لا يعقل من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل حكاية كقب الزم بنا النوعين فهو قد وجب الشرح اسماء الاصوات ما هي؟ الفاظ استعملت كاسماء الافعال من اي ناحية

100
00:31:10.550 --> 00:31:25.500
بالاكتفاء بها دالة على خطاب ما لا يعقل للاكتفاء بها دالة على خطاب ما لا من لا او ما لا يعقل. من لا يعقل ومن هو في حكم ما لا يعقل كصغار الادميين

101
00:31:25.500 --> 00:31:49.200
قولك للطفل مثلا  ما معنى كخ يعني اترك هذا الذي في يدك او انزجر وما شابه ذلك ومثله كذلك بخ بخ. طيب بخ بخ  الذي جاء في السنة وكذلك نحن الان في في حياتنا المعاصرة نستعمل اسماء الاصوات كثيرة مع الاطفال ومع اه ما لا يعقل كالبهائم

102
00:31:49.950 --> 00:32:05.250
او على حكاية صوت من الاصوات يعني انت تسمع صوتا فتحاكي هذا الصوت اذا صار عندنا نوعان عندنا نوعان النوع الاول ان تستعمل اسم الصوت في خطاب في خطاب ما لا يعقل

103
00:32:05.550 --> 00:32:28.050
مثل ماذا مثل اه مثل البهائم ومثل صغار الادميين طيب النوع الثاني حكاية صوت من الاصوات يعني انت تسمع مثلا هذا الصوت طيب صوت الضب على الطاولة فتحكيه بلسانك او تسمع صوت السيف او صوت الوقع على الماء فتحكيه بلسانك. كيف هذا؟ فالاول كقولك

104
00:32:28.550 --> 00:32:54.900
هلا هذا هذا اسم صوت هذا اسم صوت متى يستعمل؟ قال لزجر الخيل والخيل لا تعقل طيب عدس عدس هذا متى يستعمل؟ هذا يستعمل لزجر البغل اذا اردت ان تزجر البغال تستعمل له عدس. والذين يربون يا اخوان البهائم. الذين يربون البهائم والحيوانات كالابل والبقر

105
00:32:54.900 --> 00:33:11.600
والغنم والشاوى وما شابه ذلك يعرفون هذا ان يخاطبون هذه الحيوانات بهذه الاسماء بهذه الاسماء الاصوات يصدر صوتا معينا من فمه اذا اصدره تفهم الدابة ان معنى تعال واذا اصدر صوتا اخر معناه اذهب

106
00:33:11.750 --> 00:33:33.300
واذا اصدر صوتا ثالثا معناه اجلس وهذا يعرفه من من يخالط يعني الحيوانات عدس هذا لزجر البغل وتذكرون مر بنا بيت في شرق القطر وهو ليزيد بن مفرغ او مفرغ الحميري عدس مالي عباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق. تذكرون هذا

107
00:33:33.750 --> 00:33:54.100
هذا عدس هنا هذا اسم آآ اسم صوت اسم صوت مبني على آآ السكون آآ لا محل له من الاعراب لا محل له من العراب. اه عدس لزجر البغل والثاني كقب. الثاني هو ان تحكي صوتا تسمعه انت. مثل ماذا؟ قب

108
00:33:54.700 --> 00:34:22.100
هذا اسم لوقوع السيف. عندما تضرب هكذا بالسيف. هذا الصوت يحاكه الانسان فقال  واضح هذا يقال له اسم صوت مبني على السكون. وغاب هذا اسمه صوت للغراب. واشار بقوله والزم بنا النوعين الى ان اسماء الافعال واسماء الاصوات كلها ما حكمها

109
00:34:22.100 --> 00:34:39.650
وقد سبق هذا اين؟ في باب المعرب والمبني في المجلد الاول صفحة اثنين واربعين اه ان اسماء الافعال مبنية لشبهها بالحرف في النيابة عن الفعل وعدم التأثر. حيث قال وكنيابة عن الفعل بلا تأثر. هذا بيت المالك

110
00:34:39.650 --> 00:35:00.200
واما اسماء الاصوات فهي مبنية لماذا؟ لشبهها باسماء الافعال والشيء اذا شابه شيء اخذ حكمه وعلة بنائها انها تشبه الحروف في كونها لا هي عاملة ولا معمولة اه طيب لما اقول

111
00:35:00.750 --> 00:35:16.750
هل هناك ضمير مستتر هل هناك عدس؟ هل هناك فيه ضمير مستتر يعني هل نقول عدس اه فيه ضمير الصدر تقديره انت؟ قال في الحاشية ولا ضمير مقدرا في اسماء الاصوات. بخلاف اسماء الافعال

112
00:35:17.350 --> 00:35:32.650
الاخيرة من قبيل المركبات واسماء الاصوات من قبيل المفردات. يعني ما معنى هذا الكلام؟ كما ان المفرد ليس فيه ظمير. يعني انت لما تقول زيد هل فيه ضمير  فعدث وقب وغاق هذي مثل زيد

113
00:35:32.750 --> 00:35:56.000
ليس فيها ضمائر بخلاف نزالي ودراكي وضرابي هذه من قبيل المركبات والمركبات يعني الجمل تحتمل ظميرا واضح يا اخوان؟ طيب في الحاشية من اسماء الاصوات قولهم للحمار هذا متى اذا دعوه للشراب او للشرب؟ ولا ادري هل هذه الاسماء ما زالت تستعمل الى الان ام تغيرت؟ الله اعلم

114
00:35:56.050 --> 00:36:10.950
وفي مثل من امثالهم قرب الحمار من الردحة ولا تقل له سأ وردها نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء. وقال الشاعر في صفة امرأة لم تدري ما سأل الحمير ولم تضرب بكف مخابط السلام

115
00:36:11.550 --> 00:36:32.150
وبهذا نكون قد انتهينا من اسماء الافعال واسماء الاصوات بحمد الله تعالى   ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى نونا التوكيدي. للفعل توكيد بنونين هما. كنون يذهبن اذن هما

116
00:36:32.350 --> 00:36:52.500
مقصدا هما اذهبن. هذا مثال للمشددة. واقصد انهما هذا مثال لنون التوكيد المخففة. الشرح. اي يلحقوا الفعل للتوكيد نونان احداهما ثقيلة يعني مشددة اذهبن ونون التوكيد دائما لا محل لها من الاعراب

117
00:36:52.950 --> 00:37:18.050
والاخرى خفيفة تقصدا هما اقصدنهما  نعم وقد اجتمع في قوله تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين ليسجنن. نقول فعل مضارع مغير الصيغة مبني على الفتح لاتصاله من نون التوكيد. وهذا من المعلوم للمبتدئين ان ان دون التوكيد اذا دخلت على الفعل مضارع فانها تبنيه على الفتح

118
00:37:18.150 --> 00:37:37.350
قانون التوكيد لا محلها من الاعراب وليكونن من الصاغرين وليكونن من الصاغرين. هذا التنوين اصله هذا الالف المنونة اصله نون. اصله وليكونن. ننن ثم لكن يعني سنعرف هذا متى تنقلب نون التوكيد الى الف. انقلبت الى الف

119
00:37:37.700 --> 00:37:52.150
ولا هو اصله نون وليكونن من الصاغرين. حاشية  نون التوكيد تدخل على ماذا؟ حاشي رقم اثنين فعل الامر مطلقا يعني تدخل نون التوكيد على فعل الامر مطلقا بلا اشكال وبلا قيود

120
00:37:52.250 --> 00:38:08.950
والمضارع بشروط فتأتي ان شاء الله. والماظي لا يؤكد قط واضح؟ اذا فعل الماضي لا تدخله نون التوكيد الماضي لا تدخلون ولا توكيد لانه لانه حدث مضى وانتهى فلا فلا يؤكد. على كل العرب لا تؤكد الفعل الماضي

121
00:38:09.400 --> 00:38:27.350
لا يوقع مثلا ضربا لا يقال. اما المضارع فيؤكد لكن بقيود وشروط فتأتي. واما فعل الامر فيؤكد بدون قيود وبدون شروط. ثم قال اه وهنا مسألة في الحشر هم ثلاثة ليست مهمة صراحة. وهي هل نون التوكيد هي الاصل

122
00:38:27.400 --> 00:38:51.450
اه هي هل نون التوكيد الثقيلة هي الاصل ونون التوكيد الخفيفة فرع منها الثقيلة اصل والفرع اصل مستقل  عند المصريين هما اصلان مستقلان وعند الكوفيين الخفيفة فرع من الثقيلة لكن الذي يهمنا هنا ما ذكره الخليل ان التوكيد بالثقيلة اشد من الخفيفة لا شك

123
00:38:51.600 --> 00:39:08.250
ايهما اكد عندما تقول اذهبن هذا اكد ام عندما تقول اذهبن لا شك اذهبن اكد في نفس السامع والمخاطب من اذهبن. الثقيلة اكد منه خفيفة. ثم قال يؤكد ان يفعل ويفعل اتي يا ذا طلب او

124
00:39:08.250 --> 00:39:25.350
او اما تالية او مثبتا في قسم مستقبلا وقل بعدما ولم وبعد لا وغيره اما من طواليب الجزاء واخير المؤكد افتح كبر ذا الشرح. اي تلحق نون التوكيد فعل فعل الامر. مطلقا

125
00:39:25.500 --> 00:39:51.250
مطلقا دون قيود. نحو اظربن زيدا اضربن زيدا اضربن هذا فعل امر مبني على الفتح لاتصاله اه بنون اه التوكيد وفيه فاعل تقديره آآ انت وزيد مفعول به آآ طيب والفعل المضارع وفعل المضارع المستقبل الدال على طلب

126
00:39:51.500 --> 00:40:16.750
اي وتدخل ايضا نون التوكيد على الفعل المضارع المستقبل اه الدال على طلب. كيف يدل على الطلب؟ سنرى هذا. نحو لتضربن زيدا لتضربن زيدا نعم لتضربن هذه هذه اللام هي لام الطلب يعني لام الامر

127
00:40:17.450 --> 00:40:42.350
وتضربن هذا فعل مضارع مستقبل. فعل مضارع مستقبل. يعني اضرب زيدا وهو طلب ولا تضربن زيدا. هذا طلب نهي. والاول طلب امر الطلب نوعان كما تعرفون طلب امر بالانواع لكن من انواع الطلب ان يكون امرا ومن انواع الطلب ان يكون نهيا. اذا الامر مثل لتضربن زيدا

128
00:40:42.350 --> 00:40:57.900
ما هي مثل ولا تضربن زيدا وهل تضربن زيدا هنا استفهام والاستفهام من انواع الطلب وانواع الطلب كثيرة قد مرت بنا في كتب اخرى. من انواعه الامر من انواعه النهي من انواعه الاستفهام

129
00:40:59.100 --> 00:41:16.950
اذا هنا هذه الافعال المضارعة الثلاثة سبقت بشيء. سبقت بنوع من انواع الطلاق اما ان تسبق بامر واما ان تصبغ بنهي واما ان تسبق باستفهام والواقع شرطا بعد اذ المؤكدة بماء. نحو اما تضربن

130
00:41:17.100 --> 00:41:47.900
هذا ما اصله اصله ان ما  الشرطية وما هذه الزائدة للتوكيد؟ فماذا حصل؟ ادغمنا النون في الميم فصارت اما اما تضربن مما تضربن تضربن هذا فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد وهو في محل جزم لانه اه فعل شرط. لانه فعل الشرط وبسبب وجود ان

131
00:41:47.900 --> 00:42:10.050
وما هذه زائدة لا محل من الاعراب والفاعل انت وزيد مفعول. واضربه هذا جواب الشرط. مجزوم السكون والفاعل انا والهاء مفعول. ومنه قوله تعالى فاما تثقفنهم في الحرب ماذا سيحصل؟ فشرد بهم من خلفهم. اصله فان ما

132
00:42:10.150 --> 00:42:23.200
اضغمت النون في الميم فصارت اما وتثقفنهم هذا هو الفعل المضارع الذي دخلت هنون التوكيد. طيب اه وهو فعل الشرط وجملة فشرد به من خلفهم هذه الجملة في محل جزم

133
00:42:23.200 --> 00:42:41.850
اذا الان نقول الفعل المضارع متى تدخله نون التوكيد في مواضع طبعا فعل مضارع الذي يدل على الاستقبال وليس الذي يدل على الحال طيب الفعل المضارع المستقبل الدال على طلب هذا اما ان يصبغ بامر او نهي او استفهام

134
00:42:42.000 --> 00:43:07.050
او يسبق بان الشرطية مع ماء الزايدة. مثل فان تثقفنهم في الحرب وشرب بهما خلفهم. وهذا كثير في القرآن. كقوله تعالى فاما ان من البشر احدا. اصله فان ترين ما هذه زائدة اضغمت النون في الميم؟ فاما تثقفنهم في الحرب فشرب بهما خلفهم. الصورة التي بعدها او الواقع جواب او

135
00:43:07.050 --> 00:43:28.050
والواقع جواب قسم مثبتا مستقبلا نحو والله لتضربن زيدا. عندنا هنا القسم والله وقولنا لتضربن هذا هو جواب القسم. وهو مثبت يعني ليس منفيا هو مستقبل يعني ليس حالا. والله لتضربن زيدا. متى؟ في المستقبل. اذا الاستقبال قيد

136
00:43:28.250 --> 00:43:45.950
مثبت قيد يعني ليس منفيا. جواب القسم بسبب انه يوجد قبله والله اذا هذي كم صورة الان مسبوق الامر نهي استفهام ان الشرطية القسم هذي خمس صور يكثر فيها او هذه

137
00:43:45.950 --> 00:44:02.900
الخامسة يأتي معها الفعل المضارع مؤكدا بالنون فان لم يكن مثبتا يعني اذا كان منفيا لم يؤكد بالنون نحو والله لا تفعل كذا والله لا تفعلوا كذا. هل جئنا بالنون؟ لا. لماذا؟ لانه اختل قيد. ما القيد الذي اختل

138
00:44:02.950 --> 00:44:19.000
عدم اه عدم كونه مثبتا ما هو اذا هو منفي منفي بلا. والفعل المضارع لا يؤكد على النافية في هذا الاسلوب والله لا تفعلوا كذا. جمعنا بين يوجد قسم نعم

139
00:44:19.200 --> 00:44:40.250
ولكن لكنه اسلوب نفي فلذلك لا تأتي النون. فيقال والله لا تفعلوا ولا يجوز والله لا تفعلن كذا لا يجوز. وكذا ان كان حالا هذا يخالف ماذا؟ الاستقبال. احنا اشترطنا ان يكون مستقبلا. فان كان حالا لا يؤكد بالنون. نحن والله لا يقوم زيد الان

140
00:44:40.450 --> 00:45:00.150
الفعل المضارع يقوم وهل يجوز توكيده؟ لا. لماذا؟ لان لان الزمن زمن حالي. كيف عرفنا انه حالي؟ بسبب وجود الان ثم قال وقل دخول النون في الفعل المضارع الواقع بعد ماء الزائدة التي لا تصحب ان. اليس قلنا قبل قليل؟ فاما تثقفنهم. ماذا فعلنا

141
00:45:00.150 --> 00:45:21.650
دخلنا ان وادخلنا ماء ثم اكدنا الفعل المباراة صح؟ طيب ماذا لو اننا حذفنا ان واكتفينا بما هل تدخل النون على الفعل المضارع يقول قليل قل دخول النون في الفعل المضارع. الواقع بعد ايش؟ الواقع بعد ماء الزائدة التي زدناها للتوكيد

142
00:45:21.850 --> 00:45:40.700
التي لا تصحب ان نحو بعين ما ارينك ها هنا اين ان غير موجودة اينما موجودة ماء الزايدة موجودة. طيب الفعل المضارع ما هو؟ اراينك اؤكد ام لا اؤكد. هذا كثيرا قليل؟ هذا قليل. لماذا؟ لعدم وجودهم

143
00:45:40.700 --> 00:46:02.000
هذا مثل من امثال العرب بعين ما ارينك ها هنا ذكره الميداني في مجمع الامثال ومعناه اعمل كأني انظر اليك ويضرب هذا المثل في الحث على ترك التواني. وما زائدة لماذا زيدت؟ للتوكيد. اذا ما للتوكيد والنون ايضا للتوكيد. واضح؟ والواضح

144
00:46:02.000 --> 00:46:16.950
بعد لم اي توكيد النون اه توكيد الفعل مضارع بالنون بعد لم ما عدم وجود ان هذا ما حكمه ايضا قليل؟ كقوله يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا على كرسيهم

145
00:46:16.950 --> 00:46:37.250
معممة يحسبه الجاهل ما لم يعلما ايوه اين الشاهد؟ قوله لم يعلم غسله لم يعلمن لم يعلمن اصله بالنون. قلبت النون الى الف عند الوقف سنعرف هذه المسألة ان شاء الله قريبا

146
00:46:37.450 --> 00:46:54.700
لماذا حصل هذا؟ طيب اذا اكدت ام لم تؤكد؟ اكدت بالنون. اين النون؟ انقلبت الى الف لا يهم المهم انه اكد. طيب سبق بماذا؟ سبق بما الزائدة التي تفيد التوكيد لكن هل معه ان؟ لا

147
00:46:54.950 --> 00:47:09.450
طيب ماذا معه معه؟ لم ووجود ماء ولم الاصل ان الفعل المضارع بعدهما لا يؤكد. لكن الشاعر ماذا فعل؟ وهو ابو الصمعاء مساور بن هند العبسي. ماذا فعل؟ اكد الفعل رغم وجود

148
00:47:09.450 --> 00:47:33.900
ولم على كثيرا قليل هذا قليل بل ذلك عند سيبويه مما لا يجوز اصلا. الا للضرورة. الا للضرورة. اه وهو شاعر مخضرم هذا قبله وقد حلبنا حيث كانت قيم مثنى الوطاب والوطاب الذمم وقمعا يكسى ثمنا قشعما. الان قال يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا على كرسيه معمر

149
00:47:33.900 --> 00:47:56.150
قيم قيم جمع قائمة على غير قياس. مثنى مثنى الوطاب مثنى الوطاب آآ اصله ملئ مثنى وطاب جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة الزمم جمع ذي مأزام مأخوذ من زم القربة اي ملأها

150
00:47:56.600 --> 00:48:15.500
اه قيمة الة تجعل في فم السقاء الى اخره ثملا الرغوة ثمنا ثمنا نروى قشعم يعني ظخما اه يحسبه يعود الى قمع اول معنى يشبه القمع والرغبة التي تعلوه بشيخ معمم جالسا على كرسي

151
00:48:15.650 --> 00:48:37.350
وقد اخطأ الاعلم حيث قال وصف جبلا قد عمه الخصب وحفه النبات على فجعله كشيخ مزمل او مزمل في ثياب الى اخر كلامه والشاهد قد بينته لكم. اذا يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيه معمما. قال والواقع بعد لا النافية

152
00:48:38.250 --> 00:49:04.250
الواقع بعد لا النافية كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة نعم ماذا حصل هنا ماذا حصل هنا اكد الفعل المضارع وهو تصيبن رغم وجود رغم وجود ماذا؟ لا النافية قبله. رغم وجود لا النافية قبله. وهذا ما حكمه؟ قليل

153
00:49:04.250 --> 00:49:50.950
كثير قالوا هذا قليل       والعلماء لهم كلام طويل في الاجابة عن هذه الاية. على كل حال هذا جاهز لكنه قليل طيب ماذا لو كانت لا ناهية؟ لو كانت لا ناهية هذا طبيعي جدا كما ذكرناه في بداية المبحث. لذلك بعض العلماء ماذا قال؟ قالوا نحمل لا هنا

154
00:49:50.950 --> 00:50:11.600
على انها ناهية واذا حملناه على انها لا هي ناهية فلا اشكال. لكن الاشكال في كونها نافية وجودنا الان نافية مع الفعل المضارع المؤكد بالنون هذا قليل. طيب واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. ثم قال والواقع بعد غير اما من ادوات الشرط كقوله من نثقفا

155
00:50:11.600 --> 00:50:36.700
منهم فليس بايبي. من نفقة مسقفا هذا فعل مضارع مؤكد بالنون الخفيفة كما ترون طيب اه هل وجدت ماء الزائدة المؤكدة لإن نعم لم توجد وانما فقط يوجد ماذا؟ يوجد من الشرطية. هذا ما حكمه؟ هذا ضرورة من ضرورات الشعر عند سيبويه

156
00:50:37.100 --> 00:50:55.500
البيت آآ لبنت مرة بن عهان الحارثي والبيت بكمال ابن ابيات ترفي به اباها وكان المنتشر بن وهم الباهلي يغاور اهل اليمن فقتل مرة وهي ان وباهلة آآ ابن اعصر بيننا داء الضرائر بغضة وتقافي

157
00:50:55.550 --> 00:51:15.450
من نفقة منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي. ذهبت قتيبة في اللقاء بفارس لا طائش رعش ولا وقاف باهلة هي بنت صعب بن سعد العشيرة اه وقصتها عندكم الضرائر جمع ضرة وضرت المرأة امرأة زوجها كما هو معلوم

158
00:51:15.550 --> 00:51:30.250
وهذا الجمع لهذا المفرد نادر لا يكاد يوجد له نظير. وداء الضرائر هو التباغض والتضارب. بغضه بمعنى البغضاء ثقافي مأخوذ من قفيته اي ضربت قفاه نفقفا اي ندركه ونظفر به

159
00:51:30.450 --> 00:51:46.850
منه الاية التي تقدمت قبل قليل فان تخافنهم اه طيب اوائل اه اي ملتجأ او ناج طائش متحير رعش مرتعش وقافي وهو الذي لا يبارك العدو جبنا. طيب الشاهد قوله من نفقة فن

160
00:51:47.250 --> 00:52:03.100
حيث اكد الفعل المضارع الواقع بعد اداة الشرط وهو ايش؟ من من غير ان تتقدم على المضارع ماء الزائدة اينما لا توجد ما توجد ماء الزائدة المؤكدة لاني الشرطية وهذا التوكيد هو ظرورة

161
00:52:03.100 --> 00:52:28.550
من ضرورات الشعر عند سيبويه طيب اذا توكيد الفعل المضارع بعدما دون ان بعد قليل مثل بعين ما ارينك ها هنا وبعد لم يحسبه الجاهل ما لم يعلمه هذا قليل. والواقع بعد لا النافية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموكم خاصة. هذا قليل. والواقع بعدها

162
00:52:28.550 --> 00:52:47.100
اما من ادوات الشرط يعني مثل من؟ من ليس ليست اما ليست ان يعني يقول لك غير اما مثل ما النفقة لا توجد هنا لا يوجد هنا ان ولا يوجد ماء هذا ما حكمه ايضا قليل؟ من نثقف منهم فليس باي. واشار

163
00:52:47.100 --> 00:53:12.250
بقوله واخر المؤكد افتح. هذا درسنا في الاية الرومية. الى ان الفعل المؤكد بالنون يبنى على الفتح ان لم تله الف ضميري اوياؤه او واوه. نحو اضربن فنقول اضرب النفع الامر مبني على مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ارفعها الانت وزد المفعول واقتلن عمران

164
00:53:12.250 --> 00:53:30.250
اقتلن عمرا ولا فرق في هذا بين الخفيفة والثقيلة  طيب  نقف عند هذا البحث نقف عند هذا البحث ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين