1
00:00:03.050 --> 00:00:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:29.500 --> 00:00:53.450
في كتابه الادب المفرد باب يستأذن على اخته قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو وابن جريد عن عطاء قال سألت ابن عباس رضي الله عنه فقلت استأذن على اختي؟ فقال نعم

3
00:00:53.450 --> 00:01:20.450
فاعدت فقلت اختان اختان في حجري وانا امونهما وانفق عليهما اأستأذن عليهما قال نعم اتحب ان تراهما عريانتين؟ ثم قرأ يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم ملكت ايمانكم الى ثلاث عورات لكم

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.350
قال فلم يؤمر هؤلاء بالاذن الا في هذه العورات الثلاث قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم قال ابن عباس فرزن واجب زاد ابن زاد ابن ابن جريج على الناس كلهم

5
00:01:43.100 --> 00:02:04.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:05.500 --> 00:02:40.000
اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب يستأذن على اخته هذه الترجمة اتت ضمن ابواب فصل فيها الامام البخاري رحمه الله تعالى فيمن يستأذن عليهم عند الدخول ضمن الابواب التي عقدها رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد

7
00:02:40.300 --> 00:03:09.050
بما يتعلق بالاستئذان تذكر رحمه الله الاستئذان على الام وعلى الاب وعلى الولد وفي هذه الترجمة بينما يتعلق بالاستئذان على الاخت قال باب يستأذن على اخته والاستئذان على الاخت امر مطلوب

8
00:03:10.050 --> 00:03:33.600
دلت عمومات النصوص عليه وهو في حكم الاستئذان على الام الذي مر معنا قريبا والعلة فيهما واحدة ولهذا مر معنا من قول عبد الله وقول حذيفة قال ما على كل احيانها تحب ان تراها

9
00:03:34.800 --> 00:03:55.400
في الاثر الاخر قال قد ترى ما تكره ولهذا يلزم الانسان في بيته ان يستأذن على اخته ان اراد الدخول عليها في حجرتها او مكانها الخاص لانها قد تكون في حال

10
00:03:56.050 --> 00:04:20.900
لا يجوز له ان يراها عليها كان تكون تبدل ثيابها او يكون جزءا من بدنها منكشفا بحكم انها في حجرتها ومكانها الخاص ولهذا لزم الاستئذان اورد البخاري رحمه الله تعالى عن عطاء قال سألت ابن عباس

11
00:04:21.250 --> 00:04:46.150
فقلت استأذن على اختي اي هل يلزمني ان اردت الدخول على اختي بمكانها الخاص ان استأذن قال نعم فاعدت يعني تأكيدا قال فاعدت فقلت اختان في حجري اي لي اختان هما في حجري انا الذي اقوم على

12
00:04:46.550 --> 00:05:14.350
رعايتهما واقوم على النفقة عليهما قال هما اختان في حجر وانا امونهما وانفق عليهما انا اقوم باعمال النفقة على الاختين فهل يلزمني ذلك؟ ااستأذن عليهما قال نعم قال نعم اي تستأذن

13
00:05:15.050 --> 00:05:35.600
حتى وان كان وان كانت الاختان في حجر الانسان قام على تربيتهما وقام بالنفقة عليهما وصار لهما بمثابة الاب فحتى في هذه الحال يلزمه ان ان يستأذن مثلما انه يلزمه ان يستأذن

14
00:05:35.950 --> 00:05:57.700
عند دخوله على امه لانه قد يراها على هيئة لا يجوز له ولا يحل له ان يراها عليها قال نعم اتحب ان تراهما عريانتين هنا علة الاستئذان قال اتحب ان تراهما عريانتين

15
00:05:58.450 --> 00:06:22.050
لان المرء في مكاننا الخاص يأخذ راحته في وضع ثيابه تبديل ثيابه الى غير ذلك فان دخل على اختيه فجأة في غرفتهما او مكانهما الخاص قد يراهما على هيئة لا يحل له

16
00:06:22.400 --> 00:06:49.100
ان يراهما عليها قال اتحب ان تراهما عريانتين ثم قرأ يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم

17
00:06:49.850 --> 00:07:08.550
وعرفنا في ترجمة مضت ما يتعلق بهذه العورات الثلاث وان هذه الاوقات الثلاثة من قبل صلاة الفجر وحين وضع الثياب من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء سميت هذه الاوقات قاتل ثلاثة عورات

18
00:07:09.200 --> 00:07:30.150
لان الانسان قد يتكشف فيها في مكانه الخاص ولهذا طلب من المسلم في هذه الاية الكريمة ان يعود اولاده الذين اولاده وبناته الذين لم يبلغوا الحلم ان يعودهم على الاستئذان

19
00:07:30.800 --> 00:07:55.350
حتى ان بعض السلف قال يعوضون من الرابعة يعودون على الاستئذان من الرابعة واذا بلغوا الحلم اي حصل نزول المني يقظة او مناما فان الواجب عليهم ان يستأذنوا في كل الاوقات

20
00:07:56.600 --> 00:08:15.400
ولهذا قال فلم يؤمر هؤلاء اي الذين دون الحلم الا بالاذن فلم يؤمر هؤلاء بالاذن الا في هذه العورات الثلاث اي الذين دون دون الحلم اي دون سن البلوغ وبعد ذلك

21
00:08:15.950 --> 00:08:42.500
ماذا يكون الحكم اذا بلغ الاطفال الحلم والسائل حكمه حكم هؤلاء قال واذا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم الذين استأذنوا من قبلهم هم من امروا بالاستئذان في كل الاوقات. ليس في العورات الثلاث

22
00:08:45.500 --> 00:09:09.500
بالاية التي مر مرت وهي قوله حتى تستأنسوا وتسلموا. وعرفنا ان معنى الاستئناس الاستئذان  من كان جاوز الحلم وتعدى سن البلوغ فهذا يلزمه ان يستأذن في كل وقت ليس في العورات الثلاث

23
00:09:10.050 --> 00:09:24.950
بل يستأذن في كل وقت يريد ان يدخل حجرة امه او اخته او غير ذلك لابد ان يستأذن في كل وقت في اي ساعة من ليل او نهار لا يدخل

24
00:09:25.150 --> 00:09:52.700
الا باستئذان والعلة عرفناها قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم الذين دون الحلم وسبق الحديث عنهم في الليلة الماضية وعرفنا ايضا من قول بعض السلف انهم من الرابعة يعودون على الاستئذان

25
00:09:54.500 --> 00:10:18.050
لا يدخل في اوقات العورات الثلاث على ابويه الا وقد استأذن لا يدخل على ابويه الا وقد استأذن لماذا مع انه سنه صغيرة الذي في الرابعة والخامسة والسادسة سنه صغيرة

26
00:10:19.050 --> 00:10:41.350
لكن لو انه صار يدخل بدون استئذان وربما اطلع من ابويه على امر يفتح ذهنه على شيء من الانحراف والانحلال ولهذا هذا الاستئذان كما ان فيه مراعاة لوضع الابوين وحالهما

27
00:10:41.850 --> 00:11:03.750
فان فيه في الوقت نفسه حماية للصغار حماية للصغار من ان يقع اه بصر احدهم على امر ربما يفتح عليه شيئا من الزلل او الانحراف وهنا وهنا ندرك الخطورة العظيمة

28
00:11:05.000 --> 00:11:32.900
التي يعيشها كثير من صغارنا بنات و واولاد بنين وبنات من خلال القنوات الفضائية التي فتحت لبعض الصغار رؤية بعض المناظر التي اوقعتهم في الفساد والانحلال منذ الصغر يقع الصغير

29
00:11:33.200 --> 00:11:55.350
في انحلال وفساد وفي السادسة او الخامسة او السابعة من عمره ويكون في تلك المرحلة مطلع على امور مهيلة جدا ما يتصور ان صغيرا يتفتح قلبه على مثل هذه الاشياء

30
00:11:56.700 --> 00:12:16.000
فادت الى هدم عريظ وفساد واسع في كثير من الصغار اذا كان الصغير يصان مثل ما نرى في هذه الاية عن ان تقع عين مرة من المرات او لحظة من اللحظات مصادفة

31
00:12:18.150 --> 00:12:45.800
فيصان عن ذلك ويعود على الاستئذان ويدرب عليه فماذا يقال في شأن البنين والبنات الذين نشأوا امام القنوات الفضائية امام القنوات الفضائية وايضا ما يكون في الجوالات وما يكون في الشبكة العنكبوتية هذا هدم للصغار

32
00:12:46.400 --> 00:13:09.650
هدم لهم هدم للفطر ضياع للاخلاق اشاعة للرذيلة تنشئة للصغار على ضياع تام ولهذا لا بد من تحقيق تقوى الله عز وجل ومراقبته وتحقيق قوله سبحانه وتعالى قو انفسكم واهليكم نارا

33
00:13:09.800 --> 00:13:40.150
وقودها الناس والحجارة فالامر جد خطير واصبح بعض الاباء لا يحقق المسؤولية المناطة عليه ولا يبالي بوضع ابناءه ويستجلب لهم تلك القنوات ويجعلها متاحة لهم ثم يحصل من الضياع والانحراف والانحلال ما الله به عليم

34
00:13:42.100 --> 00:14:01.450
ولهذا يجب على الاب ان يتقي الله سبحانه وتعالى في اولاده والا يموت وهو غاش لهم فالامر فيه خطورة بالغة الامر فيه خطورة بالغة والمسؤولية عظيمة وهؤلاء الصغار خامة ينبغي ان تصان

35
00:14:01.950 --> 00:14:28.500
وان تحفظ والا تفتح اعينهم وقلوبهم على امور تعصف بهم وتوقيعهم في انحلال لا يعلم مداه وخطورته الا الله الا الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله قال نعم قال ابن عباس

36
00:14:29.050 --> 00:14:46.550
قال ابن عباس فالاذن واجب لما اورد الاية وشاهد ابن عباس رحمه الله من هذا السياق هو قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم اي في كل الاوقات

37
00:14:47.050 --> 00:15:09.050
اي في كل الاوقات قال ابن عباس فالاذن واجب زاد ابن جريج لان الاسناد مر معنا عن عمرو عن عمرو وابن جريج فالطريقة التي هي طريق ابن جريج فيها زيادة عن ابن عباس قال على الناس كلهم

38
00:15:10.050 --> 00:15:25.600
قال على الناس كلهم فهذه فهذا من كلام ابن عباس في رواية ابن جريج قال قال ابن عباس فالاذن واجب على الناس كلهم اي رجالا ونساء وهذا يكون فيه شاهد

39
00:15:25.850 --> 00:15:44.550
معنى الاية السابق ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم روى البخاري باسناد ضعيف عن ابن عمر انه قال هي للرجال دون النساء وذكرنا هناك ان الصواب انها عامة في حق الرجال والنساء

40
00:15:44.950 --> 00:16:02.950
ونقلنا هناك كلام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في معنى الاية وها هنا كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيه شاهد لما سبق وان الصواب ان الاذن واجب على الناس كلهم اي رجالا ونساء

41
00:16:04.650 --> 00:16:26.950
نعم قال رحمه الله باب يستأذن على اخيه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبثر عن اشعث عن كردوس عن عبد الله قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته ثم

42
00:16:27.550 --> 00:16:44.600
قال باب يستأذن على اخيه وايضا القول هنا هو كالقول فيما سبق لابد من الاستئذان سواء على الاخ او الاخت او الاب او الام الكل يستأذن عليهم اذا كانوا في مكانهم الخاص

43
00:16:45.450 --> 00:17:08.250
والعلة في الاستئذان الا يقع نظر الانسان ما لا يحل له ان يراه واورد رحمه الله تعالى وهنا هذا الاثر موقوفا على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته

44
00:17:08.900 --> 00:17:32.050
والاسناد ضعيف لكن الحكم يدل عليه عمومات الادلة من القرآن والسنة والا الاسناد هنا ضعيف اشعث مر ذكره قريبا وهو ضعيف وكردوس لا يعرف حاله فالاسناد ضعيف نعم قال رحمه الله

45
00:17:32.200 --> 00:17:57.050
باب الاستئذان ثلاثا قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا

46
00:17:57.050 --> 00:18:22.900
فرجع ابو موسى ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس اذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة. فانطلق الى مجلس الانصار. فسألهم فقالوا لا

47
00:18:22.900 --> 00:18:42.900
يشهد لك على هذا الا اصغرنا. ابو سعيد الخدري فذهب بابي سعيد رضي الله عنه. فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى

48
00:18:42.900 --> 00:19:13.200
التجارة ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاستئذان ثلاثا باب الاستئذان ثلاثا الاستئذان اي عندما يذهب الانسان الى بيت ويريد اللقاء بصاحب البيت فيكون الاستئذان منه على صاحب البيت ثلاث مرات لا يزيد على ذلك

49
00:19:15.150 --> 00:19:41.300
يسلم ثلاثا بصوت يسمع او يطرق الباب ثلاث مرات او اذا كان ثمة منبه يضغط المنبه مرات ثلاث لا يزيد على ذلك الاستئذان ثلاثا فيستأذن ثلاث مرات فان فتح له

50
00:19:41.650 --> 00:20:06.250
والا ذهب يقوم بذلك ثلاث مرات فان فتح له والا ذهب ويذهب ولا يجعل في نفسه شيئا على صاحب الدار بل يلتمس لاخيه الاعذار ويذهب وهو يستشعر تطبيقه لهذه السنة

51
00:20:06.500 --> 00:20:27.450
يذهب مرتبطا مستشعرا تطبيقه لهذه السنة فلا يزيد على الثلاث ولا ايظا يذهب في نفسه شيء بل يذهب مرتبطا انه عمل بالسنة التي دعي اليها ووجه اليها واخي الذي لم يأذن

52
00:20:27.700 --> 00:20:49.150
لعل عنده عذر لعل عنده ما يشغله لان الانسان ليس على كل احيانه متهيئا لاستقبال من يأتيه قد يكون منهكا قد يكون متعبا قد يكون مريضا قد يكون في مصلحة لولده لا يستطيع ان ينقطع عنها

53
00:20:50.600 --> 00:21:14.750
فيلتمس لاخيه العذر وينصرف لا يزيد على الثلاث. هكذا السنة اورد البخاري رحمه الله تعالى عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه استأذن على عمر ابن الخطاب فلم يؤذن له. استأذن اي ثلاث مرات كما يدل على ذلك السياق

54
00:21:16.150 --> 00:21:34.400
فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا اي عمر كأن عمر رضي الله عنه كان مسئولا اي كان عنده ما يشغله عن الاذن له بالدخول مع علمه بانه موجودا وانه يستأذن

55
00:21:36.300 --> 00:21:57.600
فرجع ابو موسى ابو موسى رجوعه رظي الله عنه تطبيق للسنة رجع ابو موسى وهذا تطبيق للسنة استأذن ثلاثا لم يؤذن له رجع ففرغ عمر اي مما كان قد شغله عن الاذن لابي موسى

56
00:21:58.100 --> 00:22:19.200
فقال الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس هو ابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس قال الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس فهذا يفيد انه سمع صوته وانه علم انه قد جاء وانه استأذن في الدخول لكنه كان مشغولا فلم يتهيأ له ان يأذن

57
00:22:19.200 --> 00:22:44.200
له بالدخول قال اذنوا له اذنوا له قيل قد رجع انصرف قال فدعاه قال فدعاه اي دعا عمر بن الخطاب ابا موسى الاشعري قال كنا نؤمر بذلك يعني كانه عاتبه على

58
00:22:44.400 --> 00:23:13.950
انصرافه وعدم تريثه وصبره قال كنا نؤمر بذلك جاء في رواية للحديث في الصحيحين قال ابو موسى رضي الله عنه قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم

59
00:23:14.200 --> 00:23:31.500
ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع هذا الذي فعله ابو موسى واستشهد على فعله بالحديث استشهد بالحديث قال كنا نؤمر بذلك اي كان يأمرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:23:34.350 --> 00:23:52.200
فقال اي عمر تأتيني على ذلك بالبينة قال عمر تأتيني على ذلك بالبينة اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك وليس هذا من عمر عدم ثقة بابي موسى

61
00:23:53.250 --> 00:24:13.450
الاشعري رضي الله عنه وانما اراد ان يستثبت كما سيأتي لاحقا في رواية اخرى للحديث يسوقها الامام البخاري رحمه الله تعالى اراد ان يستثبت اي مزيد اطمئنان لانه يكذب ابا موسى

62
00:24:13.650 --> 00:24:35.550
او يشك في صدقه وامانته ليس هذا هو المقصد وانما اراد ان يستثبت وان يزيد اطمئنانه في هذا الامر وايضا اراد امرا اخر الا وهو ان لا يتجرأ الناس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:35.900 --> 00:24:55.450
لان الناس اذا سمعوا ان عمر لما حدثه ابو موسى بهذا الحديث قال هات البينة يجعل الامر عند الناس فيه احتياط وتثبت فلا يروي احد منهم حديثا الا وهو متثبت

64
00:24:55.700 --> 00:25:20.700
انه قد قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا فيه تثبت من جهة وفيه ايضا توجيه لعموم الناس في هذا الامر من جهة اخرى فانطلق اي ابو موسى الاشعري الى مجلس الانصار اي مجلس فيه جماعة من الانصار

65
00:25:21.100 --> 00:25:42.600
فسألهم اي سألهم عن هذا الامر واراد منهم من يقوم معه ويشهد له فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا لا يقوم معك شاهد على ما اردت الا اصغرنا سنا اي ان الامر معروف عندهم جميعا

66
00:25:43.500 --> 00:25:59.750
قالوا لكن لا يقوم معك شاهدا الا اصغرنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فذهب بابي سعيد. ذهب ابو موسى بابي سعيد الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين

67
00:26:01.050 --> 00:26:20.700
فقال عمر لما ذكر له ابو موسى لما ذكر له ابو سعيد الشاهد على ذلك مما سمعه في السنة وسيأتي لاحقا في رواية اطول لما ذكر له ان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:26:21.150 --> 00:26:37.650
قال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني رجع باللائمة والعتب على نفسه اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق

69
00:26:37.950 --> 00:27:00.250
الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة لم يقصد عمر رضي الله عنه بقوله الهاني الصفق بالاسواق اي اي الهاني عن اصل الملازمة. معروف عمر رضي الله عنه

70
00:27:00.600 --> 00:27:22.500
بملازمته للرسول عليه الصلاة والسلام الطويلة لكنه قصد انه يعني الملازمة النسبية في بعض الاوقات يفوته لذهابه في تجارة او في مصلحة او في حاجة هذا الذي عاناه عمر لم يقصد ان

71
00:27:23.800 --> 00:27:43.450
الاسواق الهته عن اصل الملازمة عمر كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام بل جاء في بعض الاحاديث انه مع بعض الصحابة يتناوبون رعي الابل. من اجل المحافظة على مجلس الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه

72
00:27:45.250 --> 00:28:06.200
هنا قد يأتي تساؤل عن تشديد عمر رضي الله عنه على ابي موسى الاشعري تشديده في هذه المسألة على ابي موسى الاشعري. جاء في بعض الروايات ان لم تأتي ببينة لافعلن ولا افعلن

73
00:28:07.050 --> 00:28:32.600
تهدده وتوعده وهنا انقل لكم كلاما عظيما نافعا للشيخ المعلمي رحمه الله تعالى في كتابه الانوار الكاشفة في الصفحة الثانية والسبعين قال رحمه الله انما شدد عمر اي على ابي موسى

74
00:28:33.150 --> 00:28:55.400
لان الاستئذان مما يكثر وقوعه الاستئذان مما يكثر وقوعه وعمر يعلم من نفسه ماذا يعلم من نفسه طول ملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام قال لان الاستئذان مما يكثر وقوعه وعمر

75
00:28:55.750 --> 00:29:19.200
اطول صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واكثر ملازمة واشد اختصاصا ولم يحفظ هو ذاك الحكم فاستغربه فاستغربه يعني هذا الذي جعل عمر رضي الله عنه يتشدد ويطلب من ابي موسى البينة على ما قال

76
00:29:21.350 --> 00:29:42.900
قال فاستغربه ولهذا لما اخبره ابو سعيد عاد عمر باللائمة على نفسه وقال كما تقدم الهاني الصف بالاسواق عاد باللائمة على نفسه وجاء في صحيح مسلم ان ابي ابن كعب رضي الله عنه

77
00:29:42.950 --> 00:30:03.000
انكر على عمر تشديده على ابي موسى الاشعري واعتذر عمر رضي الله عنه عن ذلك بانه اراد ان يتثبت بانه اراد ان يتثبت وايضا اراد كما اشرت حتى لا يتجرأ احد

78
00:30:03.500 --> 00:30:27.250
على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث سيأتي لاحقا عند المصنف باطول مما هنا والشاهد من ذكره هنا في هذه الترجمة الاستئذان ثلاث مرات نعم قال رحمه الله باب الاستئذان غير السلام

79
00:30:27.400 --> 00:30:47.800
قال حدثنا بيان قال حدثنا يزيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في من يستأذن قبل ان يسلم قال لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام

80
00:30:48.500 --> 00:31:14.000
ثم قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان غير السلام الاستئذان غير السلام اي الاستئذان شيء والسلام شيء اخر الاستئذان هو ان يطلب الداخل الاذن بالدخول كأن يقول اأدخل هل تأذن لي ان ادخل؟ اتسمح لي بالدخول؟ هذا هو الاستئذان

81
00:31:15.500 --> 00:31:40.100
والاستئذان شيء والسلام شيء اخر وبالسلام يبدأ بالسلام يبدأ لا يبدأ بشيء قبل السلام لا بالاستئذان ولا بغيره فلا يطلب احد الاذن بالدخول قبل ان يلقي السلام بل يسلم اولا ثم يستأذن

82
00:31:40.200 --> 00:32:09.600
السلام عليكم اادخل؟ هكذا السنة يلقي السلام اولا ثم بعد ذلك يطلب الاذن في بالدخول اورد رحمه الله هنا اثرين عن ابي هريرة انه قال في الاول قال فيمن يستأذن قبل ان يسلم قال لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام

83
00:32:09.800 --> 00:32:29.100
من يستأذن قبل ان يسلم اي من يقول اادخل اتسمح لي ان ادخل قبل ان يسلم قال لا يؤذن له اي لا يعطى موافقة في الدخول حتى يبدأ بالسلام اولا

84
00:32:29.300 --> 00:32:47.950
لانه لم ياتي بالمفتاح كما في الرواية القادمة لم يأتي بمفتاح المفتاح السلام فاذا لم يأتي بالمفتاح لا يؤذن له بالدخول قال لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام وهذا دليله

85
00:32:48.150 --> 00:33:12.650
قول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال سمعت عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا دخل ولم يقل

86
00:33:12.700 --> 00:33:35.200
السلام عليكم فقل لا حتى يأتي بالمفتاح السلام ثم اورد هذا الاثر عن ابي هريرة انه قال اذا دخل اي الرجل ولم يقل السلام عليكم اذا دخل ولم يقل السلام عليكم فقل لا

87
00:33:36.300 --> 00:33:55.850
حتى يأتي بالمفتاح السلام فمفتاح الاستئذان هو السلام فمن لم يلقي السلام لا يؤذن له وهذا الذي قاله ابو هريرة رضي الله عنه يشهد له او تشهد له السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:33:56.200 --> 00:34:19.850
فقد صح مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه اي اه ايضا من ذلك السؤال الذي هو الاذن

89
00:34:20.400 --> 00:34:42.200
السؤال الذي هو الاذن بالدخول ادخل من لم يبدأكم بالسلام قبل السؤال فلا تجيبوه وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام. صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام وهذا نص في الباب

90
00:34:42.650 --> 00:35:12.550
قال لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام وهذا الحديث والذي قبله اوردهما الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة نعم قال رحمه الله باب اذا نظر بغير اذن تفقع عينه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي

91
00:35:12.550 --> 00:35:36.300
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اطلع رجل في بيتك فخذفته ففقأت عينه عينه ما كان عليك جناه ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا نظر بغير اذن. تفقئ عينه

92
00:35:37.000 --> 00:35:56.900
اذا نظر اي في البيت من خلال ثقب فيه او فتحة الباب او نحو ذلك الى ما بداخل البيت اذا نظر تفقع عينه اي ان عينه بهذا اصبحت هدرا لا حرمة لها

93
00:35:57.250 --> 00:36:20.900
فلو ان صاحب البيت انتبه له واخذ مخيط او عودا او او سكينا او حصاة رمى بها الى عينه وانفقعت عينه لا ضمان عليه ولا جناح عليه لا اثم عليه في ذلك. لان عين من فعل ذلك اصبحت هدرا. اهدر عينه بهذا العمل

94
00:36:23.800 --> 00:36:41.600
هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان هذا الامر ان من نظر اي الى داخل البيوت من ثقب باب او فتحة الباب او نحو ذلك واطلع على ما ما بداخل البيت تكون عينه هدرا بذلك

95
00:36:42.100 --> 00:37:01.800
ولو ان صاحب البيت اخذ مخيطا او شيئا من ذلك واتى الى المكان وفخأ عين الرجل وذهب ضوئها وانطفأت واصبح لا يبصر بها لا يظمن ولا يأثم بذلك. لان من فعل هذا الامر اهدر عين نفسه

96
00:37:02.450 --> 00:37:25.750
واذهب حرمة عين نفسه بان خان هذه الخيانة اتى يطلع من ثقب او نحوه على عورات البيوت اورد رحمه الله هنا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

97
00:37:25.850 --> 00:37:47.100
لو اطلع رجل في بيتك فخذفته بحصاة لو اطلع رجل في بيتك فخذفته بحصاة نحن مر معنا ان الخلف ما حكمه لا يحل وان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الخذف

98
00:37:47.850 --> 00:38:11.550
لكن كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا الخاص هنا في هذا الحديث يفسر العام الذي مر معنا في حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه  الرجل الان الذي في بيته ويطلع الشخص على بيته

99
00:38:12.550 --> 00:38:27.750
بمثل هذا الوضع يؤلمه جدا ويهون هذا الامر ولهذا قد يقذف ولا يستشعر قضية النهي عن الخذل قد يأخذ حصاة صغيرة الى جنبه وينتقم من هذا الذي يطلع على عورته

100
00:38:28.150 --> 00:38:48.800
ولهذا في مثل هذا هذا الحال لا يحرم عليه هذا العمل في مثل هذه الحال لا يحرم عليه العمل هذا لو اخذ حصاة وخذفها الى جهة عينه التي يطلع منها لو ان الحصاة اصابت عينا وفقأت عينه وانطفأ نورها وضوئها فانها هدر

101
00:38:49.250 --> 00:39:10.450
ولا ضمان عليه لا ضمان عليه قال فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح اي ليس عليك اثم ليس عليه جناح وايضا ليس عليه ضمان خلافا لمن قال ان الحديث

102
00:39:11.200 --> 00:39:27.800
انما هو على وجه المبالغة في الزجر هذا خطأ وبنوا على ذلك انه يضمن وبنوا على ذلك انه يضمن اي لو فقأ عينه يظمن وهذا خطأ لان الحديث على ظاهره

103
00:39:28.450 --> 00:39:45.000
ومن يقول ان الحديث على وجه المبالغة يكون بذلك صادر الحديث في مدلوله وعارظ برأيه المجرد حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا عند المصنف في هذا الباب وباب لاحق

104
00:39:45.300 --> 00:40:08.500
ما يدل ويؤكد ان الحديث على ظاهره وانه لو فقأ عينه لم يظمن ولا جناح عليه في ذلك كما هو صريح كلام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه  نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج قال حدثنا حماد

105
00:40:08.550 --> 00:40:28.000
قال حدثنا اسحاق بن عبدالله عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي من يصلي فاطلع رجل في بيته فاخذ سهما من كنانته فسدد نحو عينيه

106
00:40:28.650 --> 00:40:52.950
ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي قوله يصلي الحديث في الصحيحين ليس فيه هذه الزيادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي فاطلع رجل

107
00:40:53.100 --> 00:41:12.350
في بيته اي اطلع رجل في بيت النبي عليه الصلاة والسلام اي من خلال ثقب او نحوه وظع عينه على الثقب التقم بعينه الثقب واخذ ينظر الى داخل البيت بيت النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:41:13.550 --> 00:41:33.550
فاخذ سهما من كنانته. الكنانة هي الجعبة جعبة من الجلد توضع فيها السهام فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام اخذ سهما من كنانته فسدد نحو عينه سدد السهم نحو عينه

109
00:41:34.550 --> 00:41:49.300
هذا العمل الان على وجه المبالغة هل هذا على وجه المبالغة في الزجر يعني الذي قال ان الحديث ليس على ظاهره وانما هو على وجه المبالغ اين المبالغة هنا؟ هذا فعل مباشر

110
00:41:49.450 --> 00:42:06.450
اخذ السهم من كنانته وسدد نحو السهم فهذا ليس على وجه المبالغة بل هو على وجه المباشرة لهذا الامر حقيقة لان من فعل ذلك قد اهدر عين نفسه وابطل حرمتها

111
00:42:06.950 --> 00:42:27.200
نعم قال رحمه الله باب الاستئذان من اجل النظر. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب ان سهل بن سعد اخبره ان رجلا من جحر في

112
00:42:27.200 --> 00:42:49.150
بباب النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك يحك به رأسه فلما رآه النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينك

113
00:42:50.700 --> 00:43:09.550
ثم قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان من اجل النظر الاستئذان من اجل النظر اي انما جعل الاستئذان من اجل النظر الغرض من الاستئذان هو النظر اي لئلا تقع عين الانسان

114
00:43:09.850 --> 00:43:30.050
على ما لا يحل له ان يراه فالاستئذان مقصوده وغرضه وسبب مشروعيته والنظر لاجل لا يقع نظر الانسان على ما لا يحل له ان يراه ولهذا من يأتي الى ثقب بيت

115
00:43:30.750 --> 00:43:50.150
لمن يأتي الى ثقب بيت ويضع عينه وينظر او يتلصص من نافذة او نحوها على عورات البيوت اين نصوص الاستئذان اين نصوص الاستئذان ربما هذا المتلصص لو جاء جهرا الى البيت

116
00:43:50.450 --> 00:44:05.850
لجاء بهذا الادب طرق الباب وقال تأذن لي ان ادخل اذا كان له حاجة لكنه في غير الحاجة يتلصص من ثقب بيت او من نافذة او نحو ذلك على عورات البيوت

117
00:44:06.850 --> 00:44:27.300
فاين فاين ايات الاستئذان واحاديث الاستئذان ممن يتلصص بنظره فيطلع على عورات البيوت يطلع على عورات البيوت قال انما جعل الاستئذان من اجل النظر اي لئلا يقع نظر الانسان على ما لا يحل له

118
00:44:27.350 --> 00:44:43.100
ولهذا سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا استأذن اذا جاء الى بيت واستأذن لا يقف قبالة الباب وانما يقف على يمينه او على شماله لانه قد يفتح الباب

119
00:44:43.500 --> 00:44:57.900
ثم تقع العين على ما بداخل البيت مما لا يحل له ان يراه الاستئذان من اجل النظر الاستئذان من اجل النظر ومن لا يتلصص بنظره على البيوت ابطل حرمة عينه

120
00:44:58.800 --> 00:45:20.750
لاهماله وتعطيله امثال هذه النصوص الكثيرة التي جاءت بحفظ عورات البيوت قال باب الاستئذان من اجل النظر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض كتبه نبه على لطيفة جميلة

121
00:45:21.700 --> 00:45:44.350
الا وهي ان في سورة النور لما ذكر تبارك وتعالى ما يتعلق بالاستئذان لما ذكر تبارك وتعالى ما يتعلق بالاستئذان ذكر بعده غض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ثم بعدها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

122
00:45:45.100 --> 00:46:07.500
فيقول رحمه الله تعالى في كلام جميل له يقول وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد اية الاستئذان بعد اية الاستئذان وذلك ان البيوت سترة كالثياب التي على البدن

123
00:46:07.950 --> 00:46:27.350
وذلك ان البيوت سترة كالثياب التي على البدن مثل ما انه لا يحل للانسان ان يطلع على من امامه مما هو مغطى بالثياب فلا يحل له ان يطلع على ما هو داخل البيوت مغطى بالجذر

124
00:46:27.950 --> 00:47:01.100
والاسوار فهذا حرمة وهذا حرمة الثياب تستر البدن والبيوت ايضا تستر من بداخلها وهنا يا اخوان نستحضر نعمة الله تبارك وتعالى علينا بالبيوت هذي نعمة والله نستحضر نعمة الله علينا بالبيوت التي يسرها لنا. سواء كانت من الوبر او كانت من الطين او كانت من الحجر

125
00:47:01.100 --> 00:47:17.600
او غير ذلك المهم بيت يأوي له الانسان. هذي نعمة من اكبر النعم لم تصبح حالنا كحال بهيمة الانعام ونحن نرى بهيمة الانعام كيف تعيش. فاكرم الله عز وجل بني الانسان

126
00:47:17.650 --> 00:47:36.950
بالبيوت ولقد كرمنا بني ادم كالبيت كرامة ونعمة من الله سبحانه وتعالى على الانسان يدخل الانسان بيته ويغلق الباب على نفسه ويأخذ راحته مع ولده واهله والا لو كان الانسان على العراء مكشوفا

127
00:47:37.650 --> 00:47:59.750
وليس له مكان يأوي له هذه مصيبة ولهذا البيت نعمة وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام من هديه والحديث في صحيح البخاري اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا

128
00:48:00.550 --> 00:48:17.000
فكم ممن لا كافي له ولا مؤي هذي نعمة يحمد الانسان ربه تبارك وتعالى عليها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اورد هنا البخاري رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد

129
00:48:17.650 --> 00:48:33.150
ان رجلا اطلع من جحر في باب النبي عليه الصلاة والسلام من جحر اي ثقب اطلع من جحر اي من ثقب في باب النبي اي باب بيته عليه الصلاة والسلام

130
00:48:33.650 --> 00:48:56.650
ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه المدرى هو شيء يصنع من الخشب او الحديد مثل سن المشط اسنان المشط لكنه يكون طويلا مثل المخيط وعادة يستعمل لفرق شعر الرأس

131
00:48:57.200 --> 00:49:19.550
ويستعمل ايضا احيانا لتسريح شعر الرأس اذا لم يكن ثمة مشط مع الانسان المدرى معروف مثل المخيط فكان مع النبي عليه الصلاة والسلام مدرا يحك رأسه والمدرى رأسه مدبب مثل رأس المسمار

132
00:49:19.900 --> 00:49:41.250
رأسه مدبب فكان مع معه عليه الصلاة والسلام مدرا يحك به رأسه فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك لو لو علمت انك تنظرني لطعنت به في عينك

133
00:49:41.450 --> 00:50:01.150
ايضا هنا يقال هذا على وجه المبالغة لم لم يرد حقيقة اه الطعن طعن عينه ابدا بل آآ هذا على ظاهره والنبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل لو علمت انك تنظرني

134
00:50:01.350 --> 00:50:18.600
لطعنت به في عينك اي حقيقة وهذا ايضا كما نبه اهل العلم ليس من قبيل دفع الصائل ليس من قبيل دفع الصائل بل من قبيل العقوبة لان هذه جناية وتعدي على عورات البيوت

135
00:50:19.050 --> 00:50:44.800
فعقوبة من يفعل ذلك ان يطعم في عينه لانه اهدر عين نفسه بتلصصه على حرمات البيوت النظر اليها من ثقب او فتحة في الباب او نحوه وهذا آآ يعني هذه النصوص وما في معناها تدل دلالة واضحة

136
00:50:44.850 --> 00:51:08.150
على حرمة البيوت وشدة حرمتها وانه يجب ان تصان من التنفس والنظر والاعتداء عليها محرمة والعين التي لا تحترم الاستئذان وتتنصص على البيوت لا حرمة لها لو فقأت وطفئ ضوئها واصبحت غير مبصرة

137
00:51:08.400 --> 00:51:28.100
فانها لا جناح فانه لا جناح على من فعل ذلك ولا ملامة عليه ولا اثم نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر

138
00:51:29.000 --> 00:51:48.050
ثم اورد رحمه الله قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الاذن من اجل البصر وهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الاذن من اجل البصر اي انما طلب من الناس الاستئذان

139
00:51:49.000 --> 00:52:08.300
عند الدخول في البيوت من اجل البصر اي من اجل الا يقع بصر الانسان على ما لا يحل له ان يراه واذا كان من السائغ لاحد ان يدخل ان يلتقم ثقب باب فينظر الى من بداخله ما فائدة الاستئذان

140
00:52:08.450 --> 00:52:26.250
يقال لمثل هذا ما فائدة الاستئذان وايات الاستئذان واحاديث الاستئذان ما فائدتها فاذا انما جعل الاستئذان اي انما شرع الاستئذان وامر به من اجل النظر اي لئلا يقع نظر الانسان

141
00:52:26.300 --> 00:52:52.200
على ما لا يحل له النظر اليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا قال اخبرنا الفزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اطلع رجل من خلل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فسدد

142
00:52:52.200 --> 00:53:13.750
الله صلى الله عليه وسلم بمشخص فاخرج الرجل رأسه ثم ختم هنا بهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اطلع رجل من خلل اطلع رجل من خلل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:53:13.850 --> 00:53:36.000
فسدد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقص اي رمى الى جهة الرجل مقص كان في يده عليه الصلاة والسلام فاخرج الرجل رأسه يعني كانه انتبه الى انه شيء رمي عليه او كذا فاخرج الرجل رأسه وهذا كله يؤكد ما سبق الاشارة اليه

144
00:53:36.150 --> 00:54:03.600
الا وهو ان هذا الامر يفعل على الحقيقة وليس كما ادعي انه على وجه المبالغة بالزجر نعم قال رحمه الله باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد ابن يزيد عن عن سعيد ابن هلال

145
00:54:04.500 --> 00:54:27.700
عن مروان ابن عن مروان ابن عثمان ان عبيد بن عمير ان عبيد بن عمير اخبره ان ابي موسى قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ان ان عبيد ان عبيد بن عمير اخبره ان ابي موسى قال ان

146
00:54:29.650 --> 00:54:52.250
ان ان عبيد بن عوير لاخبره ان ابي موسى عندك او عن ابي موسى نعم عن ابي موسى قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا فادبرت فارسل الي فقال

147
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
يا عبد الله اشتد عليك ان تحتبس على باب اعلم ان الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا على بابكم ان يحتبسوا ان يحتبسوا على بابك فقلت بل فقلت بل استأذنت عليك

148
00:55:12.250 --> 00:55:32.250
اذى فلم يؤذن لي فرجعت فقال ممن سمعت هذا فقلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع لئن لم تأتني

149
00:55:32.250 --> 00:55:56.450
هذا ببينة لاجعلنك نكالا فخرجت حتى اتيت نفرا من الانصار جلوسا في في المسجد فسألتهم فقالوا او يشك في هذا احد فاخبرتهم ما قال عمر فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام معي

150
00:55:56.450 --> 00:56:16.450
يا ابو سعيد الخدري او ابو او ابو مسعود الى عمر فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد سعد بن عبادة حتى اتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم

151
00:56:16.450 --> 00:56:46.450
ثم الثالثة فلم يؤذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فادركه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما ما سلمت من مرة الا وانا اسمع وارد عليك ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. فقال

152
00:56:46.450 --> 00:57:09.000
ابو موسى والله ان كنت لا امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل ولكن احببت ان استثبت ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته

153
00:57:09.700 --> 00:57:32.100
اذا سلم الرجل على الرجل في بيته اي ماذا يصنع والسنة جاءت برد السلام. السنة جاءت برد السلام. اذا سمعه يلقي عليه السلام يرد عليه السلام وعاد هنا اه حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه برواية اوسع

154
00:57:32.250 --> 00:57:48.850
من الرواية التي مرت معنا عن ابي موسى قال رضي الله عنه قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا اي ثلاث مرات طلبت الاذن فلم يؤذن لي فادبرت اي ذهبت

155
00:57:49.650 --> 00:58:12.950
فارسل الي فقال يا عبد الله عبد الله اسم ابي موسى اشتد عليك ان تحتبس على باب اشتد عليك ان تحتبس اي تنتظر وتصبر حتى افرغ من شغلي الامر الذي اشغلني ثم اذن لك بالدخول. هل هذا الامر اشتد علي

156
00:58:13.150 --> 00:58:29.600
يعني ما عندك احتمال او صبر هذا معنى قوله اشتد عليك احتباسك او ان تحتبس على بابه اعلم ان الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا على بابك كانه يقول له كما انك

157
00:58:29.800 --> 00:59:08.150
ترغب ان ان كنت مشغولا ان ينتظر قليلا الى ان تفرغ من شغلك ثم تأذن فالامر عندي كذلك قال فقلت بل استأذنت عليك ثلاثا  اللهم ردها الى  فقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بل استأذنت عليك ثلاثا فلم يؤذن لي

158
00:59:08.350 --> 00:59:31.800
فرجعت فقال ممن سمعت هذا اي ما هو مستندك ان الاستئذان ثلاث مرات فان لم يؤذن لك ترجع ممن سمعت هذا قلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع

159
00:59:32.500 --> 00:59:53.950
وهنا عرفنا في ما نقلناه من كلام المعلم رحمه الله ان عمر كان اطول ملازمة واكثر مصاحبة للرسول عليه الصلاة والسلام  هاله انه ما سمع هذا الامر على طول ملازمته ما سمع هذا الامر

160
00:59:54.150 --> 01:00:14.300
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لان لم تأتني على هذا ببينة لاجعلنك نكالا ايعاقبك عقوبة تكون فيها عبرة لغيرك؟ هذا معنى نكالا لئن لم تأتني ببينة لاجعلنك نكالا

161
01:00:14.800 --> 01:00:37.150
قال فخرجت حتى اتيت نفرا من الانصار جلوسا في المسجد فسألتهم فقالوا اويسك في هذا احد ايضا هنا ملمح وهو ذهاب ابو موسى الاشعري الى المسجد لما اراد شاهدا في العلم وامور العلم

162
01:00:37.650 --> 01:01:00.300
ذهب الى المسجد يبحث في في المسجد لانها غالبا طلاب العلم والمعتون المعتنون به غالبا اجتماعهم في المساجد اجتماع في المساجد قال فسألتهم فقالوا او يشك في هذا احد فاخبرتهم ما قال عمر

163
01:01:01.400 --> 01:01:17.450
فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام معي ابو سعيد الخدري او ابومسعود هنا شك الراوي لكن مر معنا بدون شك وان الذي ذهب هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه

164
01:01:18.450 --> 01:01:38.750
قال فذهب معي ابو سعيد الى عمر فقال خرجنا القائل ابو سعيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد سعد ابن عبادة حتى اتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية

165
01:01:38.850 --> 01:01:59.750
ثم الثالثة فلم يؤذن له اي اي انه استأذن ثلاث مرات في كل مرة يسلم عليه الصلاة والسلام قال قضينا ما علينا هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام قضينا ما علينا اي ان الاستئذان ثلاثا

166
01:02:00.600 --> 01:02:19.300
ثم رجع صلوات الله وسلامه عليه قال فادركه سعد اي تبعه لحقه سعد فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما سلمت من مرة الا وانا اسمع وارد عليك. يعني ارد بصوت خافت

167
01:02:19.950 --> 01:02:37.850
ارد بصوت خافت لماذا؟ قالوا ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. فكان رظي الله عنه اثر ان ان يكثر سلام النبي عليه الصلاة والسلام عليه وعلى ال بيته السلام عليكم

168
01:02:38.100 --> 01:02:56.050
ويعيدها السلام عليكم وان كان قد قال ورحمة الله وبركاته فاحب سعد رضي الله عنه له ولاهل بيته ان يكثر بحقهم هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام فكان يسلم يرد السلام بصوت خافت

169
01:02:56.350 --> 01:03:16.250
فلما وجد ان السلام انقطع وان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب لحقه  قال فقال ابو موسى لما انتهى الان الشاهد لما ذكره ابو موسى الاشعري عن النبي عليه الصلاة والسلام

170
01:03:16.600 --> 01:03:34.900
مما رواه ابو سعيد فقال ابو موسى والله ان كنت لا امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يلوم عمر رضي الله عنه في تشديده عليه في هذه في هذه المسألة ومطالبته بالشاهد قال ان كنت لا امينا

171
01:03:34.950 --> 01:03:50.100
على رسول الله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اجل يعني انت امين عندي على حديث رسول الله ولكن احببت ان استثبت ولكن احببت ان استثبت

172
01:03:50.400 --> 01:04:11.600
جاء في الموطأ جاء في الموطأ ان عمر قال لابي موسى الاشعري اما اني لم اتهمك يعني لا اتهمك في كذب او عندي ريبة منك ولكني اردت الا يتجرأ الناس على الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
01:04:11.700 --> 01:04:27.950
اردت الا يتجرأ الناس على الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا شاع بين الناس ان عمر من يأتي بشيء من الاحاديث التي لا يعرفها او فانه يستثبت ويطلب الشهود

174
01:04:28.350 --> 01:04:47.600
يجعل الناس يستوثقون في الامر وتزداد عنايتهم في هذا الباب فقال اردت الا يتجرأ احد على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمر رضي الله عنه لم يكن متهما لابي موسى في امانته

175
01:04:48.150 --> 01:05:06.000
او شاكا في ذلك بل اراد ان يستثبت واراد ايضا كما يدل على ذلك ما جاء في الموطأ الا يتجرأ احد على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ذلكم من حرصه رظي الله عنه وارظاه على

176
01:05:06.000 --> 01:05:23.900
احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولعل مما يجب ان يستفاد من هذا الباب اهمية العناية بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام والا يتجرأ احد على شيء منها فلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه

177
01:05:23.900 --> 01:05:46.350
عليه وسلم الا وهو مستثبت وان مما شاع في الناس الاستهانة بهذا الامر فكثير من العوام اه الجهال وغيرهم من يتجرأ على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ربما بعضهم يذكر حكمة من الحكم او مثلا من الامثال

178
01:05:46.400 --> 01:06:02.550
ويضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر مثلا من الامثال او حكمة من الحكم او يذكر اشياء موضوعة ومكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:06:02.600 --> 01:06:15.650
فهذا الامر من اخطر ما يكون ويجب على كل مسلم ان يحذر من ان يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم يقل

180
01:06:15.750 --> 01:06:37.150
نسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما وان يوفقنا لاتباع هدي نبينا الكريم ولزوم سنته صلوات الله وسلامه عليه وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل

181
01:06:37.350 --> 01:06:59.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين هذا سائل يقول اذا كان الاخ مكفوف البصر فهل يستأذن في هذه الحالة؟ الاستئذان من اجل البصر الاستئذان من اجل البصر

182
01:06:59.400 --> 01:07:18.650
لكن الكفيف ايضا لا يدخل بيوت الناس الا اذا اذن له الا الا اذا الا اذا اذن له بالدخول والاستئذان من اجل بصر لكن دخول بيوت الناس لابد فيه من الاستئذان نعم

183
01:07:19.300 --> 01:07:39.200
يقول هل الاتصال بالجوال على الهاتف فيه استئذان ثلاث مرات لا هذي مسألة اخرى يعني اتصال بالجوال يتصل لكنه ايضا لا ينبغي للانسان ان يسيء الى اخوانه في في الجوال يعني بعظ الناس يتصل

184
01:07:40.000 --> 01:07:58.250
تنقطع الاتصال يعني الرنات المحددة تنقطع ثم يعيد الاتصال في اللحظة نفسها ويعيد الى عشر مرات الى عشرين مرة في بعض الحالات وهذا مخالف لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قد يكون

185
01:07:58.400 --> 01:08:11.650
آآ من تتصل عليه مشغولا في درس او في امر او في مشكلة او في عمل او نحو ذلك فهذا مما لا يليق بالمسلم ان يفعله مع اخوانه عندما يتصل بهم. نعم

186
01:08:12.250 --> 01:08:31.500
يقول ما مناسبة راد المصنف رحمه الله حديث الحجاب بين احاديث السلام ارادة الاحاديث اولا هو بدأ رحمه الله تعالى بالسلام ثم ذكر بعده الاستئذان وبين ذلك ذكر نزول الحجاب

187
01:08:32.100 --> 01:08:49.300
وعرفنا ان الاستئذان من اجل النظر ومن يأتي الى بيوت الناس لا يحل له ان يطلع على ما فيها او ان ينظر اليها وانه لا بد له ان يستأذن وبين يدي الاستئذان يأتي السلام

188
01:08:49.400 --> 01:09:08.300
ولهذا جاءت الابواب مرتبة عند البخاري رحمه الله تعالى على هذا النحو. نعم يقول هل يستأذن الاب للدخول على ابنته مر معنا ما يدل على ذلك في الابواب التي اه عقدها البخاري رحمه الله تعالى لان الاب

189
01:09:08.850 --> 01:09:25.550
ليس على كل احوال ابنته يحب ان يراها ليس على كل احوال ابنته يحب ان يراها قد تكون تبدل ثيابه ولا يحل له ان يراها على تلك الحال ولهذا يستأذن

190
01:09:26.800 --> 01:09:40.850
يقول من ايضا فيما يتعلق بالزوجة وسأل امس احد الاخوة عن ذلك هذا جاء في بعظ الاثار عن السلف عن ابن مسعود وعن الامام احمد قال اذا اراد ان يدخل عليها يتنحنح

191
01:09:41.150 --> 01:09:57.900
قال ابن مسعود وايضا جاء هذا المعنى عن احمد بن حنبل قال يتنحنح او يحرك آآ نعله بحيث يسمع والمراد بذلك ليس النظر وانما حتى ترتب حالها ويدخل عليها على صورة

192
01:09:58.000 --> 01:09:59.450
اه ترظيه