1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع من الفتاوى في صفحة ست 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 خمسين وعامة هذه الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة كما كان الزهري يقول كان علماؤنا ما يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة. وقال مالك السنة سفينة نوح. من ركبها نجا ومن 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 تخلف عنها غرق وذلك ان السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم هو الدليل الهادي الخريت في هذا الصراط. كما قال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وقال تعالى وانها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 فتفرق بكم عن سبيله. وقال عبد الله ابن مسعود خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. واذا تأمل العاقل الذي يرجو لقاء هذا المثال وتأمل سائر الطوائف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة ومن اقرب منهم الى 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 من اهل الكلام مثل مثل الكرامية والكلابية والاشعرية وغيرهم. والكل له مثل الكل مثلك الرامية والاشعرية وغيرهم. وان كلا منهم له سبيل يخرج يخرج به عما عليه الصحابة واهل الحديث 8 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 يدعي ان سبيله هو الصواب. وجدت ان انهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم الذي لا يتكلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والعجب ان من هؤلاء من يصرح بان عقله اذا عارضه الحديث لا سيما في 9 00:02:40.300 --> 00:03:00.300 اخبار الصفات حمل الحديث على عقله وصرح بتقديمه على الحديث. وجعل عقله ميزانا للحديث فليت شعري هل عقله هذا كان مصرحا بتقديمه في الشريعة المحمدية فيكون من السبيل المأمور باتباعه؟ ام هو عقل 10 00:03:00.300 --> 00:03:20.300 مبتدع جاهل ضال حائر خارج عن السبيل. فلا حول ولا قوة الا بالله. وهؤلاء الاتحادية وامثالهم انما اوتوا من قلة العلم والايمان بصفات الله التي يتميز بها عن المخلوقات. وقلة اتباع السنة وطريقة السلف في 11 00:03:20.300 --> 00:03:40.300 في ذلك بل قد يعتقدون من التجهم ما ينافي السنة تلقيا لذلك عن عن متفلسف او متكلما فيكون ذلك في الاعتقاد صادا لهم عن سبيل الله. كلما ارادت قلوبهم ان تقترب الى ربها وتسلك 12 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 صراط المستقيم اليه وتعبده كما كما فطروا عليه وكما بلغتهم الرسل وكما بلغتهم الرسل من علوه عظمته صرفتهم تلك العوائق المضلة عن ذلك. حتى تجد خلقا من مقلدة الجهمية. يوافقهم بلسانه 13 00:04:00.300 --> 00:04:20.300 واما واما قلبه فعلى الفطرة والسنة. واكثرهم لا يفهمون من نفي الذي يقولونه بالسنتهم. بل يسألونه تنزيها مطلقا مجملا. لا وليس العامة فقط بل حتى الخاصة ما عدا يعني بعض الرؤوس الذين 14 00:04:20.300 --> 00:04:40.850 لهم مناهج يعني مثلا رؤوس اهل الكلام سواء كانوا الجهمية او رؤوس المعتزلة او اهل الكلام الذين اخذوا ببعض الاصول الجهمية والمعتزلة هؤلاء كلهم ما عدا الرؤوس هم مقلدة ويقولون ما لا يعوم. وانا يبدو لي انه بالامكان تصور هذا بكل بساطة 15 00:04:40.850 --> 00:04:59.750 يعني الاصول الفلسفية والعقلانية التي قرأها علماء الكلام. هل اتفقوا عليها؟ حتى في المذهب الواحد. الشيء الثاني يخالف الجويني. الجويني عليكم السلام. يخالف الرازي. الرازي يخالف الاي جي والامدي. اللي هم كبار المنظرين لمذهبنا 16 00:04:59.800 --> 00:05:19.800 يعني يخالف على الاقل في التفاصيل. بينما العقيدة مجملاتها وتفاصيلها واحدة ما تتعدد ولا واضحة وفطرية. وان كان بعض التفاصيل قد لا يدركها الا الراسخين لكن القصد الاجمال وليكن هو الاصل. فاقول هؤلاء المتكلمون هم انفسهم يعني لو طلبت منهم تفسير 17 00:05:19.800 --> 00:05:39.800 يقولون تفسيرا دقيقا عجزوا. الشيء الاخر ان اكثر ما يقولونه فوق مدارك عامة. بل فوق مدارك اتباعهم من العلماء الذين لم يتخصصوا ولم يتعمقوا. فوق المدارك يعني لا يستوعب المنهج الكلامي لا يستوعب. فاذا الاتباع سواء كانوا علماء غير متخصصين 18 00:05:39.800 --> 00:06:00.150 او العامة كلهم يقلدون ومن هنا ليسوا على مذاهب احيانا يتكلمون بما يخالف مذاهبهم وهم لا يشعرون لانهم يتكلمون تمام. صحيح. يعني لو خذنا كبرهان على انه مناهج المتكلمين هم انفسهم يختلفون في تفسيرها 19 00:06:00.550 --> 00:06:20.550 فيما بينهم بل الواحد يتناقض واحيانا يفسر آآ بعض مصطلحاته شيء ويعدل عنه العقيدة لا تقبل التقرير والعدول دين ثابت. حتى لو وجدنا عامي لا يفهم بعض تفاصيل العقيدة. هي ثابتة عند اهل العلم ان عند العقلاء عند عامة المسلمين. تقتضيه 20 00:06:20.550 --> 00:06:40.550 ولو ما احسن التعبير عنها بعض الناس. لكن فيما يتعلق المتكلمين ما عندهم منهج يستوعبه عامة الناس ولا حتى العلماء غير متخصصين تجد كثير من الفقهاء المتكلمين آآ يعني قضاتهم وبعض قوادهم اللي هم تريدين 21 00:06:40.550 --> 00:07:06.850 المتكلمين بالمصطلح هؤلاء وان كانوا يتبعون امتهم لكنهم لا يستوعبون آآ تفاصيل العقائد التي تخالف المنهج القرآن والسنة ومنهج السلف يعني عبارات العرب والجوهر والمباينة والمفاصلة. والجهة والحدود والغايات من دخل فيها غرق. يغرق فعلا. عقله حتى عقله يغرق 22 00:07:07.300 --> 00:07:22.500 ناخذها بمثال او مثالين. اذا قالوا مثلا نحن نثبت العلو لكن الى غير جهة. طيب كيف يستوعب العامي والعالم الذي ليس متخصص علو بلا جهة ايش العلوم في حد ذاته جهة 23 00:07:22.900 --> 00:07:39.300 العلو ليس جهة يناقضه السفن بل حتى في الرؤيا اذا كنا ان الله يرى يوم القيامة سبحانه كما ورد ثبت في النصوص على ما يليق بجلاله الفرق بين ما يقول هذا وما نقول يرى لا الى جهة. هذه عبارتهم 24 00:07:39.450 --> 00:07:55.850 اصلا كلمة الجهة هذي ما العامي وغير متخصص ما ترد على باله اصلا لان غيب خالص. لكن اذا قالها قلنا الله عز وجل يرى من جهة العلو لان العلو كمال مطلق عند جميع العقلاء. بل حتى الحيوان 25 00:07:55.850 --> 00:08:12.550 الحيوان هو على الغريزة والفطرة ولا يعقل اذا اضطر اين يتجه ورأينا الحيوان عند الموت وعند الفجاعة التي تعرض تعرض له وعند الولادة وعنده وعنده يشخص الى السماء لماذا يشخص 26 00:08:12.900 --> 00:08:33.100 هو حيوان فعلي حال اقول هذا دليل على ان هؤلاء لا يستوعبون ما يقولون فكيف اتباعهم هنا حيران الهمداني وايضا قص مظاهرة الجهمية والمعتزلة عند الواثقة المعتصم عند امام السنة اللي قال ما جئتم به هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته 27 00:08:33.900 --> 00:08:50.500 هل عرفه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته؟ ان قال نعم. نعم. انحرج وان قال لا لا انحرج من هنا انتهت المحنة بهذه الحجة الفطرية. نعم. ومنهم من لا يفهم قول الجهمية بل يفهم من النفي معنى 28 00:08:50.500 --> 00:09:10.500 صحيحا ويعتقد ان المثبت يثبت نقيض ذلك. ويسمع من بعض الناس ذكر ذلك. ومثل ان يفهم من قوله ليس في جهة ولا له مكان ولا هو في السماء. اذ انه ليس في جوف السماوات وهذا معنى وهذا معنى 29 00:09:10.500 --> 00:09:30.500 هذا معنى صحيح وايمانه بذلك حق ولكن يظن ان الذين قالوا هذا النفي اقتصروا على ذلك وليس كذلك بل مرادهم انهما فوق العرش شيء اصلا. ولفوق السماوات الا عدم محض. ليس هناك اله يعبد ولا 30 00:09:30.500 --> 00:09:50.500 رب يدعى ويسأل ولخالق خلق الخلائق ولا عرج بالنبي الى ربه اصلا. هذا مقصودهم. وهذا هو الذي اوقع الاتحادية في قولهم هو نفس الموجودات. اذ لم تجد في قلوبهم موجودا الا هذه الموجودات. اي نعم 31 00:09:50.500 --> 00:10:15.650 تجد قلوبهم وسيدي لم تجد قلوبهم وليست نعم انا المهم اقرأ. اذا لم تجد قلوبهم موجودا الا هذه الموجودات. اذا لم يكن فوقها شيء اخر. وهذا من الفطرية الشهودية الوجودية انه ليس الا هذا الوجود المخلوق. او وجود اخر مباين له متميزا 32 00:10:15.650 --> 00:10:35.650 لا سيما اذا علموا ان ان ان الافلاك مستديرة وان الاعلى هو المحيط. فانهم يعلمون انه ليس الا هذا الوجود المخلوق. او موجود فوقه. فاذا اعتقدوا مع ذلك انه ليس هناك وجود اخر 33 00:10:35.650 --> 00:10:55.650 ولا فوق العالم شيء لزم ان يقولوا هو هذا الوجود المخلوق. كما قال الاتحادية وهذه بعين هي حجة الاتحادية. طبعا سبق الكلام في الدروس الماضية الى التنبيه الى المرجعية العقلية الفكرية 34 00:10:55.650 --> 00:11:17.950 الشفاه والتي تأثر بها الجهمية والمعتزلة والمتكلمين كل بقدر هي انه الفلاسفة لا يتصورون لله وجودا حقيقيا حتى لو قالوا هو الله هو الرب لا يعتقدون وجودا ذاتيا لله حتى لو عبروا بان لله وجود حقيقة يقصدون الحقيقة المعنى 35 00:11:18.100 --> 00:11:41.300 هذا اصل ما عليه الفلاسفة كلهم يتكلموا في الاله لان الفلاسفة نوعين. في نوع من الفلاسفة اللي نسميهم الان علماء طبيعة وعلماء الكيميا والفيزياء والطب يسمون قديما فلاسفة اللي منهم ما تكلم في لهيت لن لن ننسب اليه شيء. انما كثير منهم تطاول على القول بالغيبيات. وكل 36 00:11:41.300 --> 00:12:01.300 منهم لا اعرف الا فئة مجسمة من الفلاسفة ورثتها عنها الفرس والمجوس ورثتها عنها اوائل الرافضة كانوا مجسمة ثم انتقلوا الى آآ الى التعطيل. المهم اقصد نزعة هذه النزعة الفلسفية 37 00:12:01.300 --> 00:12:23.450 تأثرت حتى في الاشاعرة ترجع الى النزعة الفلسفية التي اتفق عليها الفلاسفة اللي يسمون بالالهيين يتكلموا في الله على انه ليس هناك وجودا حقيقيا ذاتيا. وجود الله معنوي هو قوة هو روح هو عقل حسب اختلافهم هم. فالروح ليست وجود حقيقي. العقل ليس وجود حقيقي 38 00:12:23.600 --> 00:12:46.700 القوة ليست وجودة حقيقية فمن هنا حصروا وجود الله في المخلوقات. عاد يبقى منهم مذهب الوحدة والحلول والاتحاد والاتحادية هم مصب هذه الافكار كلها. سواء من الفلاسفة او التأثير طبعا جاء متدرج. التأثير الفلسفي في الجهمية خالص 39 00:12:46.800 --> 00:13:13.400 في الجهمي في المعتزلة مهذب. التأثير الفلسفي في الاشاعرة يعني اكثر تهذيب اقرب الى المصطلحات الشرعية. اه المهم انه هذا اصل. الاصل انهم لا يرون لله وجودا ذاتيا فقط بقي ممكن يصفوني بالكمال ممكن يصفوني بصفاته لكن يحيدون عن اثبات صفات ذاتية لله. ولا حتى فعلية لان من لا يجادل 40 00:13:13.400 --> 00:13:39.600 انه حقيقي ذاتي لا يمكن يتصور ان يكون له افعال حقيقية تصب وتترجم الى المعنويات بما فيها القرآن الكلام. كلام الله قالوا معاني قائمة بالنفس والقرآن هو عبارة وحكاية عن كلام الله الذي هو معاني فجاءتها الظلمات المتراكمة اوصلت الى انكار اه ان يكون القرآن كلام الله. نعم. نقول ان هذا العمل 41 00:13:39.600 --> 00:13:59.600 هو من اعداء الاسلام لظرب الاسلام باصحاب او باتباع اهل الاسلام قد يكون اذا كان الله عز وجل يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى فلفل اسفل من باب اولى. لكن احيانا يكون ايضا عفوي. يعني هذه بضاعتهم. جهلا 42 00:13:59.600 --> 00:14:19.600 ما عندهم الا هالبضاعة. سواء قصدوا او لم يقصدوا والقصد وارد. لان من سنة الا في اه الصراع بين الحق والباطل والباطل وهم خصوم الانبياء. اكبر الانبياء هم الفلاسفة الوثنيون. نعم. فاذا اعتقدوا مع ذلك انه ليس هناك وجود اخر ولفوق العالم شيء 43 00:14:19.600 --> 00:14:39.600 لزم ان يقولوا هو هذا الوجود المخلوق كما قال الاتحادية وهذه بعينها حجة الاتحادية. وهذا بعينه هو مشرب قدماء الجهمية وحدثائهم كما يقولون هو في كل مكان وليس هو في مكان ولا يختص بشيء 44 00:14:39.600 --> 00:14:59.600 يجمعون دائما بين القولين المتناقضين. لانهم يريدون اثبات موجود وليس عندهم شيء فوق العالم. العالم فتعين ان يكون هو العالم او ان يكون او فتعين ان يكون هو العالم او يكون فيه. ثم يريدون اثبات 45 00:14:59.600 --> 00:15:19.600 اثبات شيء غير غير المخلوق. فيقولون ليس هو في العالم كما ليس خارجا عنه. او يقولون هو موجود هو هو وجود المخلوقات دون اعينها. او يقولون هو الوجود المطلق فيثبتونه فيما يثبتون. اذا كان اذكار 46 00:15:19.600 --> 00:15:49.600 كانت قلوبهم متشابهة في النفي والتعطيل. اذ كانت قلوبهم متشابهة متشابهة في النفي والتعطيل. وهو انكار موجود حقيقي مباين للمخلوق. وهو انكار موجود وهو انكار موجود حقيقي. مباين وهو انكار وهو انكار موجود حقيقي مباين للمخلوقات عال عال عليها 47 00:15:49.600 --> 00:16:19.600 هو من حيث الحقيقة عجب علما ما الزمهم به السلف قالوا اذا انتم تصفونه بالعدل. نعم. وانما يفترقون فيما يثبتونه ويكرهون فطرهم وعقولهم ويكرهون فطرهم وعقولهم على قبول المحال المتناقض. صحيح 48 00:16:19.600 --> 00:16:39.600 فيقولون هو في العالم وليس هو فيه. او هو العالم وليس اياه. او يغلبون الاثبات فيقولون بل هو الوجود او النفي فيقولون ليس في العالم ولا خارجا عنه. او يدينون بالاثبات في حال وبالنفي في حال. اذا 49 00:16:39.600 --> 00:16:59.600 على على احدهم عقله غلب النفي هو هو انه ليس في العالم. واذا غلب عليه الوجود والعبادة رجح وهو انه في هذا الوجود او هو هو. لا تجد جهميا الا على احد هذه الوجوه الاربع. وان تنوعوا فيما يثبتونه 50 00:16:59.600 --> 00:17:22.600 كما ذكرته لك فهم مشتركون في التعطيل. سبحان الله! عجيب الشيخ يعني يعني وصف المناهج عقلية جبارة حتى صياغاتهم يا شيخ يعني يدل على يعني تعسفهم في يعني المصطلحات والعبارات يدل على 51 00:17:22.600 --> 00:17:42.600 قدرة الشيخ على هذا الصبر والتقسيم والالزامات والاحاطة بمذاهبهم هو كما اثبت وهذا لا يعني انه معصوم هو شيخ الاسلام من ضمن الائمة الذين يخطئون ويصيبون لكن القصد انه اثبت من خلال مناظراته ومن كتبه انهم اعلم بهم اعلم 52 00:17:42.600 --> 00:17:58.300 مذاهبهم منهم. لانه يقرأ ويستوعب وهم يقرأون ولا يستوعبون. نعم نعم احسن الله اليك يعني تعسفهم في يعني افتراضاتهم يدل على يعني يعني ادراكهم يعقدون على انفسهم ما يحتاجون ان يفهمونه 53 00:17:58.300 --> 00:18:18.750 نسأل الله العافية ترى هذي بلوى علشان نختم الكلام الحديث. هذي بلوى آآ من يصاب بمثل هذه يصاب بهوس وترى شهوة التعمق في القضايا الفلسفية الخيالية اشد من شهوة الطعام والشراب والشهوات الاخرى 54 00:18:18.850 --> 00:18:37.000 تصبح شهوة يدمن. يعني يدمن على على النقاش في الباطل ما يعني في تفكيره وفي ادائه. ما يستطيع يقف عند حد يعني شوفوا عمرو ابن عبيد كان يناقش الناس في المسجد الحرام من العشاء الى الفجر 55 00:18:37.050 --> 00:18:56.900 لا قيام ليل ولا تسبيح ولا تهليل. يستلمونه الناس واحد واحد. كل واحد يناقش. يوم ما خلص الفجر قال هيه باقي احد يعني مرض بينما قارنوه بثابت البناني شف انتباه الناس ثابت من صلى العشاء 56 00:18:56.900 --> 00:19:13.000 الى الفجر يستغل وجوده في البيت الحرام وهو قائم يصلي وهذا قائم يناقش. نقاش جذري عقيم ما وراه نتيجة هو هذا الكلام الذي يعني يكونون نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين