بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه ونسأله المزيد من فضله ومن خيره ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في الموضحة والموضحة سميت بذلك لانها توضح العظم فلذا سميت بذلك فعندما يحصل اعتداء على الانسان
والله اسأل ان يحفظنا واياكم وجميع المسلمين فيجرح ويعتدى عليه ويبلغ هذا يجرح بالاعتداء عليه ويبلغ هذا الجرح الى ان يصل الى العظم فتوضح العظم فهذه هي التي تسمى الموضحة
ومن المعلوم ان الجراحات التي تحصل على الانسان بسبب اعتداء شخص من الناس هذه انواع فهناك ما هو اقل من الموضحة. كما ان هناك ما هو اشد منها ولكل واحدة من هذه الاشياء لها تقدير في الشرع
وبعضها يكون ليس فيه تقدير وانما يكون فيه حكومة ما يسمى بالحكومة وهو انه تقدر تقدير ليس فيها شيء محدد وانما ينظر الى ما جاء به الشرع من تحديد فيما يتعلق ببعض الجراحات
فتنظر هذه الاشياء التي ليس فيها تحديد من الشرع تنضر وتقدم وتقاس بالاشياء التي جاء فيها تحديد من الشارع ولعلي اذكر بعض هذه الاشياء التي اه تكون بعضها اخف من الموضحة وبعضها اشد
فاولا عندنا الشجة وهي التي طبعا الشجة لا تكون الا في الوجه والرأس. خاصة وهي التي تشق الجلد قليلا ولا تدميه ثم عندنا ما هو اشد منها وهي البازلة وهي التي يسيل منها الدم
ثم عندنا ما هو اشد منها وهي الباضعة وهي التي تضع اللحم اي تشكه بعد الجلد وعندنا ما هو اشد من الضاضعة وهي المتلاحمة. وهي التي تغوص في اللحم وعندنا
السمحة وهي التي تغوص في اللحم حتى تصل الى العظم ولكن يكون بينها وبين العظم قشرة رقيقة ان اوضحت العظم اصبحت موضحة ولذا بعد السمحاق الموضحة باسمحك هي التي تغوص في اللحم
وزيادة على ذلك انها يكون بينها وبين العظم قشرة رقيقة ان كانت دون دون ذلك فهي متلاحمة ان كانت اشد من ذلك فهي الموضحة وهي التي توضح العظم نعم ثم عندنا ما هو اشد من الموضحة وهي الهاشمة
وهي التي توضح العظم وتهشمه توضح العظم وزيادة على ذلك انها تهشم العظم وعندنا ما هو اشد من ذلك وهي المنقبة وهي التي توضح العظم وتهشمه وتنقل العظام ولذا سميت منقبة لانها تنقل العظام
الموظحة كما تقدم توضح العظم. الهاشمة تحشم العظم المنقبة تنقل العظم من مكانه ثم عندنا المأمومة وهي التي تصل الى جلدة الدماغ ثم عندنا الدامغة وهي التي تخرق الجلد وعندنا الجائفة
وهي التي تصل الى باطني الجوف فهذه اشياء دون الموضحة ومنها اشياء اشد وفوق الموضحة نعم طبعا ما كان دون الموضح سوف يأتينا فيها خمس من الابل ما كان دون الموضحة هي التي فيها حكومة
حكومة فيها تقدير واجتهاد كما تقدم ولذا يعني ينظر الى الموضحة في ذلك فاحيانا تقدر بثلث الموضحة بثلث الموضحة نعم فالاشياء التي دون الموضحة هذه فيها حكومة فيها اجتهاد وتقديم
وينظر الى الموضحة التي جاء فيها النص عند التقديم نعم الموضع فيها خمسة من الابل كما سوف يأتي. الهاشمة بما انها اشد من الموضحة فيها عشرة من الابل المنقلة بما انها اشد من الهاشمة فيها خمسة عشر من الابل
المعمومة التي تصل الى جلدة الدماغ فيها ثلث الدية الدامغة التي تخرق تخرق الجلد فيها ثلث الدية ايضا الجائفة فيها ايضا ثلث الدية في الظلع اذا ايضا كسر وعندما يكسر ايضا في تحديد لكن قبل ان نذكر التحديد
قد يجبر وقد لا يجبر. قد يجبر وقد يجبر لكن يعيب نعم فاذا جبر الظلع الواحد هذا يكون فيه بعير اذا جبرا مستقيما واذا لم يجبر مستقيما ففيه حكومة. يعني يزاد يجتهد في ذلك ويزاد على البعير
وفي التوقوة بعير قوة هي العظم المستدير حول العنق. من النحر الى الكتف. وهو هذا العظم ولكل انسان توقوتان ففي كل توقوة بعير اذا جبرتان مستقيمتين او نعم اذا جبرتا مستقيمتين وان لم يستقيما ففي
حكومة وفي كسر اه الذراع والعضد والفخذ والساق ايضا فيها تقديرات نعم وهذا كله يدل على كمال هذه الشريعة وان كل ما يحتاج اليه الانسان سواء كان فيما يتعلق بامور الدين او الدنيا
فان فيه تحديد من الشاور وهذا التحديد كما تقدم اما ان يكون تحديد نص واما ان يكون باجتهاد باجتهاد بناء على ما جاء من النصوص في الاشياء التي جاء فيها التحديد
فينظر هذا الشيء هل هو اشد مما جاء فيه التحديد او مثله او دونه فا يقدر الحكم عندئذ فاذا كل ما يحتاج اليه الانسان من امور البيوع وامور النكاح. ومن الاعتداءات
ومن الامور الاجتماعية حتى يعني فيما يتعلق عندما يلتقي كبير وصغير. ايهما يبدأ بالسلام؟ جاء الشرع بالتحديد ان ان الصغير هو الذي يبدأ بالكبير بالقاء السلام وان المار على الجالس المار هو الذي يسلم
وليس الجالس وان الراكب المار على القائم او الماشي هو الذي يسلم اي او راكب فا يعني كل ما يحتاج اليه الانسان في امور دينه ودنياه فجاء الشارع الحكم والبيان
لما يفعله الانسان نعم كما قال ربنا عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء وكما قال عز وجل تبيانا لكل شيء نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك
البصري وهو على القول الراجح ثقة طبعا الحافظ ابن حجر قال صدوق وواجه انه ثقة وذلك لان النسائي قد وثقه وذكر ابن حبان في السقات وخرج له مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن
اما ابو حاتم قال صدوق وقول ابي حاتم صدوق عن احد الرواة تساوي ثقة او اكثر عند غيره نعم الراجح في حميد بن مسعدة انه ثقة. حميد بن مسعدة اختلف في نسبه هو بصري ولكن اختلف في نسبه
هل هو السامي او الباهلي طبعا الحافظ ابو الحجاج المزي قال السامي الباهلي انتقده مغلقين وحق له ان ينتقده لان لا تجتمع السامي والباهلي السامي نسبة الى سامة بن لؤي
وانهم من قريش وقيل غير ذلك واما الباهلي فمن باهل بن اعصه نعم الجمع بين هاتين النسبتين هذا خطأ وانما هو اما السامي واما الباهي نعم وهو ثقة كما تقدم
قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو البصري وهو ايضا ثقة امام ثقة ثبت حتى قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة وتوفي سنة اثنتين وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو مشهور
قال حدثنا حسين المعلم وحسين هو بن زكوان المعلم المعروف بالمعلم واما نسبه العودي والعوز من الازد البصري وحسين توفي في حدود خمسين ومئة وحسين المعلم وثقه الجمهور واما يحيى بن سعيد القطان فانه قد تكلم فيه وقال يضطرب
نعم له حديث اخطأ فيه له حديث عن عمرو بن شعيب وفي هذا الحديث ان رجلا تزوج امرأة على عمتها هذا الحديث الصواب انه مرسل عن عمرو بن شعيب فارسله
او اعضله حسين بن زكوان وصله ولذا ترجم له ابو جعفر العقيلي وذكره في الضعفاء وذكر له هذا الخبر نعم ولذا قال الحافظ بن حجر ثقة ربما وهم وانا اميل الى هذا القول او يقال
انه جيد الحديث واعني بجيد الحديث يعني دون الثقة بقليل وفوق الصدوق وهذا اصطلاح خاص والتفصيل في الرواة هذه طريقة الائمة المتقدمين ولذا تجد انهم يحددون درجة هذا الراوي ولا يكون هذا الا من الا من خلال التفصيل. واما الاجمال
احيانا لا لا تتحدد به درجة هذا او واوي نعم قال عن عمرو بن شعيب وهو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وتقدم لنا في الدرس الماظي وعمرو بن شعيب توفي عام ثمانية عشر ومئة وتقدم لنا ايظا ان حديثه على قسمين
ما رواه بهذه السلسلة هو ما رواه عن غير ابيه. يعني بغير هذه السلسلة وهذه السلسلة فيها خلاف بين اهل العلم وتقدم لنا ايضا الكلام على هذا من قبل وان فلا نعيد الكلام فيه وان الراجح في هذه السلسلة انها من القسم الحسن
نعم هناك اشياء يسيرة تستنكر بهذه السلسلة قد ذكرتها ايضا اشرت اليها من قبل قال عن ابيه شعيب بن محمد وهو صدوق وايضا قد تقدم لنا وهو انما اشتهر في هذه السلسلة
والغالب النووي عن شعيب هو عمرو طبعا. ولده لكن في بعض الاحاديث اليسيرة روى عنه غير عمرو كثابت البناني نعم قال طبعا هو فائدة ذلك النووي كلما كثر عنه الحاملون عنه والرواة عنه والمتتلمذين عليه
كلما دل هذا على قوته ما لم طبعا يثبت ضعفه طبعا رواية عمرو عن غير شعيب اقوى نعم قال عن جده وجده هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن قول الصحيح
احيانا بهذه السلسلة ينص عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس المواضع كما تقدم التي توضح العظم ماذا فيها عندما يحصل مثل هذا يعتدى على انسان
يصل الاعتداء الى ان يوضح العظم فهذه تسمى موضحة هذي فيها خمس اي من الابل نعم نأتي الى الحكم على اسناد هذا الحديث هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به
واذا ثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب فالاصل القبول وان هذه السلسلة تكون حسنة وقد توبع حسين المعلم تابعه على هذا الحديث مطو ابن طهمان الوراق وغواية مطر اخرجها الدارمي
واخرجها ايضا ابن ماجة من وجه اخر. كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن مطر الوراق طبعا الدارمي من طريقه من طريق عبده ابن لبابة عن سعيد لعل عبده باللبابة عن سعيد
المهم الدارم ابن ماجة يعني من طريقين عن سعيد ابن ابي عروبة عن مطر الوراق انعموا بن شعيب به مطر طبعا فيه ضعف هو من اهل الفضل ولكن فيه بعض الضعف. نعم الدارمي من طريق عبده ابن سليمان الكلابي وهو طبعا ثقة ثابت
نعم مطع كما ذكرت اه من اهل الفضل ولكن فيه ضعف فروايته تقوي رواية حسين المعلم كما ان محمد بن اسحاق قد روى هذا الخبر عن عمرو بن شعيب فرواه الامام احمد
قال حدثني يعقوب بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال وذكر عمرو بن شعيب فذكر هذا الخبر قد تكون رواية ابن اسحاق لهذا الخبر ليست سماعا من عمرو بن شعيب لانه قال وذكر
وهو احيانا يدلس فهؤلاء ثلاثة قد رووا هذا الخبر عندنا شخص رابع وهو بن جريج رواه ايضا عن عمرو بن شعيب ولكن معظلا. فلم يقل عن ابيه عن جده نعم
الخلاصة ان هذا الحديث اسناده حسن بما تقدم واما متن هذا الخبر فقد جاءت اخبار تشهد له وتؤيد ما جاء في هذا الخبر وتقويه فاولا المواسيل التي جاءت طبعا جاءت مراسيل
وجاءت اثار موقوفة وجاء ايضا اه عن التابعين فاما المراسيل فجاء اكثر من مرسل. جاء اه مرسل عن عمرو عن عمر بن عبد العزيز من رواية شعبة بن مساوغ عن عمر بن عبد العزيز رفعه ان في الموظحة خمس
من الابل ايضا جاء مرسل عن مكحول مغواية محمد ابن اسحاق عم مكحول جاء ايضا برسل عن طاووس ابن كيسان اليماني جاء ايضا برسل عن عبد الرزاق عن معمر عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
طبعا هذا الاخير جاء موصولا ولكن الوصل فيه نظر وآآ وهذا من الكتاب الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم عندما ارسله واليا ان على نجران كتب له كتابا
فيه مسائل تتعلق بالحلال والحرام ومن جملتها ذلك وهذا الكتاب مشهور جدا وهو صحيح اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لكن بقي صحة ما ينسب للكتاب بقي ثبوت ها الاخبار التي تنسب للكتاب. لان
الكتابة ثبتت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لكن ماذا كتب هذا الذي فيه هذا الذي يحتاج الى تثبت لأن في اشياء كثيرة من جملة ما كتب كما جاءت احاديث مرسلة
كتب له الا يمس القرآن الا طاهر ومن جملة ايضا ما كتب اشياء اخرى تتعلق بالدماء او في امور الحلال والحرام الكتاب طبعا جاء عن مسندا لكن لا يصح مسندا
لكن لا يصح مسندا قام بعض الاخوة بتتبع الاشياء التي نسبت للكتاب من الاشياء التي ايضا نسبت الكتاب ان العمرة هي الحج الاصغر فقام احد الاخوة بتتبع الاشياء التي نسبت الى الكتاب هل لها شواهد جاءت
في السنة تشهد لما جاء في هذا الكتاب فوجد اغلب ما آآ جاء في هذا الكتاب ان له شواهد ان له شواهد وامن جملة ذلك هو انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب لعمرو
ابن حزم انا اذا كنت قلت عمرو بن شعيب عمرو بن حزم هنا عمرو بن حزم هو الذي كتب له الرسول عليه الصلاة والسلام واما عمرو بن شعيب فهو يروي صحيفة جده عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو التي كتبها عبدالله بن عمرو
مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما عمرو بن حزم فكتب له عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا ما كتبه عليه الصلاة والسلام. والمقصود كتبه اي امر بكتابته
كتاب الصدقة والتي فيها صدقة الغنم وصدقة الابل وصدقة اه الذهب حديث ابو بكر الصديق الذي في البخاري نعم او صدقة الغنم والابل؟ نعم الذي رواه انس عن الصديق نعم وهو في البخاري
نعم فهذه مراسيل اربعة عندنا ايضا اثار موقوفة عندنا عن علي رضي الله عنه وهذا ثابت من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عن عاصم بن ضبرة عن علي وهذا اسناد لا بأس به عن علي
وعندنا ايضا عن زيد بن ثابت قبيصة بن بن ذئب عن زيد بن ثابت وقد ذكر البخاري في ترجمة قبيصة من التاريخ الكبير عن بعض اهل العلم انه كان من اعلم الناس اي قبيصة بقضاء
زيد ابن ثابت فايضا هذا قوي وجاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذا مشهور هذا مشهور بين الصحابة وجاء شيء ايضا من هذا عن التابعين وما تقدم فيه الكفاية في ثبوت ذلك
اذا علم ذلك وانه ثابت كما تقدم نستفيد من هذا ان الشجاج او الاعتداءات التي تحصل والتي ليس فيها تقدير فينظر الى الموضحة التي جاء فيها تقديم نعم عند الحكم ولد الاشياء التي ليس فيها شيء نص ثابت تسمى حكومة
والتي فيها نص ثابت هذي فيها النص الثابت نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. في الغالب طبعا ابو عيسى لا يصحح الاحاديث التي بهذه السلسلة نعم صحح شيء يسير ولكن الغالب يقول حسن اذا ثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب
من اجل الاختلاف الذي وقع في درجة هذه السلسلة وقد تقدم لنا ان ابا عيسى يحتاط كثيرا في الحكم فاحيانا يتوقف عن تصحيح الخبر لادنى اختلاف وقد يكون الخبر في الصحيح
نعم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم لم يذكر خلاف نبو عيسى هنا لكن لم ينص على انه اجماع نصا واضحا وما تقدم يدل على شهرة هذه
على شهرة هذا التقدير في هذه القضية ثم قال ابو عيسى وهو قول سفيان الثوري اي اهل الكوفة او بعض اهل الكوفة والشافعي واحمد واسحاق والشافعي من اهل الحجاز واحمد من العراق
واسحاق اي اسحاق من نيسابوه نعم ان في الموضحة خمسا من الابل نعم فهذه المسألة النصوص دلت عليها كما تقدم. ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في دية الاصابع
الاصابع ايضا فيها تقدير من الشارع وهو تقدير ثابت كما سوف يأتي فعندما والعياذ بالله يعتدى على الانسان فيقع الاعتداء على اصابعه فهناك حكم من الشارع على هذا المعتدي كما سوف يأتي
ولذا قال ابو عيسى باب ما جاء في دية الاصابع يعني كم هي قال حدثنا ابو عمار وهو حسين بن حويث الخزاعي ابو عمار المروزي الخزاعي مولاهم ابو عمار المروزي
وهو ثقة جليل توفي سنة اربع واربعين ومائتين بعد ان انصرف من الحج قال حدثنا الفضل ابن موسى وهو السيناني المروزي والفضل ابن موسى صدوق ولكن له بعض الاوهام والافرادات
لو بعض الاوهام والغضائب فلذا هو يعني عندي صدوق دون الثقة مع ان الحافظ ابن حجر قد قال عنه ثقة سبت وربما اغضب نعم كان مر عليه له بعض الاخطاء رحمه الله ولذا انا يعني اذهب الى انه
يعني صدوق صدوق نعم والاصل في خبره الثبوت قال عن الحسين بن واقد والحسين بن واقد ايضا المروزي وحسين بن واقد قد وثقه بعض اهل العلم وتكلم فيه بعض اهل العلم
ولد الامام احمد جاء عنه روايتان رواية بانه لا بأس به ورواية في الكلام فيه بعض الشيء الامام احمد في رواية فصل تكلم في روايته عن عبد الله بن بريدة
هو مع ابي المنيب تكلم في روايتهم عن عبدالله بن بريدة او واجه في حسين بن واقد انه صدوق. صدوق له بعض الاوهام لكن يستثنى من ذلك في روايته عن ابن بريدة فهي دون ذلك
مع ان روايته عن ابن بريدة في مسلم وفي بقية السنن وفي السنن الاربع عفوا في مسلم والسنن الاربع. فهي دون ذلك وله احاديث مستقيمة من جوايتي ابن بريدة بدليل ان مسلم قد خرج له عن ابن بريدة. ولكن ينتبه
لبعض ما يرويه عن ابن بريدة. تكل ايضا الامام احمد انكر حديثا قد رواه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فاستنكره الامام احمد ابو حاتم ابن حبان البستي بعد ان ذكره في السقات واشار الى بعض الاوهام له
قال انه يروي عن ايوب السخطياني انا قلت نعم استنكر له الامام احمد حديثا رواه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر نعم ابو حاتم بن حبان البستي قال هو يروي عن ايوب السختياني وايوب بن خوض
ايوب السختياني طبعا امام وابن او خوض ضعيف فقال كل ما كان منكرا فهو من روايته عن ايوب بن خلف قال كل ما كان منكرا فهو من روايته عن ايوب بن خوف
فقد يكون هزا الخبر على حسب ما ذهب اليه ابن حبان عن ايوب ابن خوط وليس ايوب السخطياني والله اعلم مع ان فيما يظهر في كلام احمد ان ايوب هذا هو السختياني
نعم اذا ينبغي الانتباه الى روايته عن ايوب. كما ينبغي الانتباه الى روايته عن عبد الله بن بريدة. نعم والاصل ان حسين بن واكد انه صدوق له بعض الاوهام والاصل في حديثه القبول
قد خرج له مسلم كما تقدم واصحاب السنن وعلق له البخاري نعم وقد توفي كما قال ابنه علي ابن الحسين توفي سنة تسع وخمسين ومئة. قال البخاري ويقال سبعة وخمسين ومئة
لكن الراجح ما قاله ابنه تسعة وخمسين ومئة قال عن يزيد النحوي يزيد النحوي هو يزيد ابن ابي سعيد النحو وهو ثقة جليل هو ثقة جليل وقد قتله ابو مسلم الخرساني
عليهم من الله ما يستحق لانه انكر عليه وامره بالمعروف وقام وقتله نعوذ بالله سنة احدى وثلاثين ومئة ويزيد النحوي قد خرج له الجماعة والنحو هذا نسبة الى قبيلة ليس نسبة الى علم النحو
قال ابو بكر ابن ابي داود لا ينسب الى هذه القبيلة وهي نحوة من الازد الا رجلين يزيد النحو ورجل اخر لم يسمه لنا قال واما شيبان النحوي وكذا وكذا فهؤلاء نسبة الى
علم النحو. نعم مع انه شيبان ايضا قيل نسبة الى قبيلة وليس الى النحو ولذا قال ابن حجر يقال انه منسوب الى نحوه بطن من الازد لا الى علم النحو
لكن في كلام ابن ابي ابو بكر ابن ابي داود انه نسبة الى العلم نعم قال عن عكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري وهو ثقة مشهور وعالم جليل
كان من اعلم الامة بالتفسير بعد الصحابة رضي الله عنهم فقد تعلم على يد ابن عباس حتى انه صح ان ابن عباس كان يضع في رجليه القيد حتى يتعلم حتى اصبح عالما
نعم توفي عام اربعة ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين سواء. طبعا الانسان كما هو معلوم عنده عشرين اصبعا عشرة اصابع
في يديه في كل يد خمسة وعشرة اصابع في قدميه في كل قدم خمسة ومن نعمة الله عز وجل على العبد ان اعطاه الاصابع والا كيف يمسك بالاشياء وكيف يحمل الاشياء وكيف يكتب
نعم فمن نعمة الله عز وجل على العبد انه اعطاه خمسة اصابع في كل يد وقد غاير جل وعلا قد جعل هذه الاصابع مختلفة حتى يكون الانسان ايسر له في القبظ على الشيء ومسك الاشياء او الكتابة وما شابه ذلك
نعم وهذا من نعمة الله عز وجل على عباده كما انه اعطاه اصابع في قدمه حتى يكون مشيه مشيا مستقيما نعم وقد يحتاج الى اصابع قدميه ايضا في تسلق الجبال او الصعود الى الاشياء نعم
فلا شك ان هذه الاصابع لحكمة ويعلم الانسان بقدر هذه النعمة اذا فقد هذه الاصابع او بعضها نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. دية اصابع اليدين والرجلين
سواء عشرة من الابل لكل اصبع طبعا يوقع الاصبع واصبع واصبع يعني فيها عشر لغات نعم اذا في كل اصبع عشرة من الابل اذا اعتدي على الانسان نسأل الله ان يحفظنا واياكم وذهب
بعض اصابعه ففي كل اصبع عشرة. قال وفي الباب عن ابي موسى وعبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الخبر خبر ثابت قال والعمل على هذا عند اهل العلم فلم يذكر خلافا. قال وبه يقول سفيان اي الثوري والشافعي واحمد واسحاق
ثم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار وهو العبد المعروف ببنداو ابو بكر وهو ثقة حافظته في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الامام
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال ومحمد بن جعفر الثقة السبت المشهور الملقب بغندور وكان اثبت الناس في شعبة كلاهما قالا حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام وقد توفي عام ستين ومئة عن قتادة بن دعامة بن قتادة
البصري الامام وتوفي عام سبعة عشر ومئة قال عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر الخنصر والابهام
طبعا عندنا الابهام وعندنا الخنصر وعندنا السبابة وعندنا الوسطى والتي تليها. نعم لكل هذه الاصابع لكل واحد منها مسميات وهذه الاصابع كما تقدم ليست في الطول ولا في المقدار على وتيرة واحدة وانما هي مختلفة كما تقدم حتى الانسان
نعم يمسك بالاشياء وحتى يسهل عليه حمل الاشياء الى اخره. نعم وهذا طريق اخر لهذا الحديث يقوم ما تقدم. قال هذه وهذه سواء طبعا قد يكون الابهام ابهام الانسان حاجته
اليه اكثر من خنصره فقد يظن الظن بما ان حاجة الانسان الى ابهامه اكثر من خنصره قد يكون فيه عند الاعتداء من الابل اكثر لا الشارع لم يجعل ذلك وانما جعل في كل اصبع عشر
وقد جاء عن عمر امير المؤمنين انه غير في دية الاصابع ثم عندما حدث بان الرسول عليه الصلاة والسلام جعلها سواء رجع فعمر غاية رضي الله عنه والله اعلم لان بعض هذه الاصابع من حيث الاهمية اكثر من غيرها
فلذا جاء الشارع مبينا انها سواء في الدية نعم هي مختلفة في الحاجة لكن في الدية سواء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه
نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في العفو قال حدثنا احمد ابن محمد وهو ابو العباس السمسار المروزي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبد الله بن المبارك
الحنظل مولاهم المروزي الامام وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق ويونس ابن ابي اسحاق هو السبيعي وهو صدوق القول الراجح انه صدوق قال حدثنا ابو السفر وهو سعيد ابن احمد ويقال ابن يحمد الثوري
وهو ثقة قال دق رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدى عليه معاوية فقال لمعاوية طبعا كل سن فيها خمس من الابل ولذا لو اعتدى شخص نعوذ بالله على شخص اخر وذهبت اسنانه
هذا العضو الوحيد الذي يكون فيه اكثر من مائة من الابل نعم لانه في كل سن فيها خمسة فيكون واكثر من مئة قال دق رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدى عليه معاوية
هذا عندما كان معاوية امير المؤمنين. ولذا قال فقال لمعاوية يا امير المؤمنين ان هذا دق سني. فقال معاوية انا سنرضيك ولح الاخر على معاوية فابرمه يعني حكم له فقال له معاوية شأنك بصاحبك
قال وابو الدرداء جالس عنده. وهذا مما يستنكر لعل الاستاذ اسلام ينتبه سواء الذي كان في الرياض او في القاهرة قال نعم. وعنده معاوية. طبعا هذا ما يستنكر معاوية لم يدرك
معاوية توفي قبل ان يكون عفوا ابو الدرداء توفي قبل ان يكون معاوية اميرا للمؤمنين نعم كان في الشام عندما كان معاوية اميرا على الشام وليس اميرا للمؤمنين وليس اميرا للمؤمنين. نعم
لان معاوية تولى امرة الشام من عهد عمر ابن الخطاب وجاء عثمان وجمع له الشام كله فنعم ابو الدرداء نعم كان موجودا في امرة معاوية على الشام توفى الله عز وجل ابا الدرداء قبل ان يتولى معاوية
امرأة المؤمنين جميعا نعم نعم الابرام يعني من اه نعم قال نعم قال من الابرام اي فامله. يعني الازعاج والسآمة والطلب نعم نعم قال فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشيء في جسده
فيتصدق به الا رفعه الله به درجة. وحط عنه به خطيئة فقال الانصاري اي المعتدى عليه. انت سمعتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال الانصار نعم فقال سمعته اذناي ووعاه قلبي. قال فاني ادرها له
قال معاوية لا جرم لاخيبك فامر له بمال. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا لا اعرف لعب السفر سماعا من ابي الدرداء نعم فهذا الخبر لا يصح وهو منقطع
نعم هذا الخبر طبعا جاء له طريق اخر. من طريق عمران بن ظبيان عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال طبعا جا في عند ابن ابي عاصم ان هذا الرجل الذي من الانصار هو ابو الدرداء ابو الدرداء
وهذا اشد انقطاعا مع ان فيه عمران ابن ظبيان وفيه ظعف نعم فهذا نعم طبعا يعني كما ذكرت ان ابا الدرداء توفي قبل ان يكون معاوية اميرا للمؤمنين على جميع بلاد الاسلام
لكن قد يكون الراوي اخطأ قد يكون هذا في زمن امرة معاوية على الشام. وقد يكون راوي اخطاء نعم. يعني لو ثبت الاسناد لا تجاوزنا نقول نعم هذا خطأ ولكن الاسناد فيه ضعف كما
تقدم فيه انقطاعه وهو غريب. كما ذكر ابو عيسى فهذه علة اخرى فالخبر لا يصح. نعم