1
00:00:00.000 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد  فقبل ان نبدأ الباب السادس تقدم لنا في الباب الثالث في ما جاء في

2
00:00:34.150 --> 00:00:48.350
موضحة من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس قال ابو عيسى هذا حديث حسن

3
00:00:48.900 --> 00:01:21.800
وهزا قد وقع فيه اختلاف بين نسخ الترمذي فاكثر النسخ ان الترمذي قال هذا حديث حسن. وهكذا في تحفة الاشراف نعم وطبعت الرسالة هنا لم يذكروا خلافا وايضا طبعة التأصيل. ولكن وقع في

4
00:01:21.900 --> 00:01:46.950
شرح المباركفوري على الترمذي حسن صحيح وكزا ايضا في النسخة الحجرية المطبوعة في الهند ايضا حسن صحيح والارجح والله اعلم ان الترمذي لم يصححه. وانما قال حسن صحيح والدليل على هذا من وجهين

5
00:01:46.950 --> 00:02:06.600
ان هذا فيما يظهر في اكثر النسخ حديث حسن فقط. والامر الثاني كما تقدم لنا في بالامس ان الغالب على انه لم يصحح سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وانما صحح حديثين او نحو ذلك

6
00:02:08.500 --> 00:02:37.900
نعم نأتي الى الباب السادس قال ابو عيسى باب ما جاء فيمن وضح رأسه بصخوة نعوذ بالله من ذلك اي ماذا يفعل به وسوف يأتي في حديث انس انه يفعل به كما فعل بالمقتول. ان القاتل يقتل

7
00:02:38.250 --> 00:03:05.650
كما صنع بالمقتول المسألة محل خلاف بين اهل العلم والصواب هو ما دلت عليه النصوص. فعندنا حديثان في ذلك الحديث الاول الحديث الذي معنا وهو حديث انس كما سوف يأتي والحديث الثاني هو ايضا حديث انس وهو المخرج في الصحيحين

8
00:03:05.850 --> 00:03:36.400
في قصة العريين. قصة العرينيين عندما ارتدوا نعوذ بالله من ذلك وقتلوا واعي واشتاقوا الابل وجاء في بعض الروايات انهم سملوا عين واعي فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بشمل اعينهم وقطع ارجلهم

9
00:03:36.700 --> 00:04:09.700
وايديهم والقوا في الحوا حتى ماتوا عطشا نعوذ بالله من ذلك نعم فهذان الحديثان يدلان على انه يفعل بالقاتل كما صنع بالمقتول عند قتله قال حدثنا علي بن حجر وعلي بن حجر هو بن اياس السعدي المروزي

10
00:04:15.050 --> 00:04:46.750
البغدادي نزيل مرو وهو ثقة حافظ وقد عمر توفي سنة اربع واربعين ومائتين عليكم السلام ابو عيسى عفوا آآ الحافظ ابن حجر عفوا الحافظ الذهبي قال بلغ تسعين والاقرب كما قال الحافظ بن حجر انه تجاوز التسعين

11
00:04:47.100 --> 00:05:17.800
قال بلغ المئة او تجاوزها فهو تجاوز التسعين نعم قال اخبرنا يزيد ابن هارون وهو الواسطي وهو ثقة حافظ جليل وعالم النبي توفي سنة ست ومائتين وقد خرج له الجماعة

12
00:05:19.000 --> 00:05:40.000
تقدم لنا ايضا ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى كانت له جارية يأمرها ان تقرأ عليه من احاديثه. من كتابه قبل ان يحدث حتى يكون قريب عهد بالكتاب. وحتى يراجع محفوظه

13
00:05:40.650 --> 00:06:05.950
لما فيه من هذا الجانب وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لدينه فهذا امر يسير وهذه الجارية انما تقرأ عليه من احاديثه فيأكلون يخشى ان تصح في الجاوية مثلا

14
00:06:06.800 --> 00:06:29.100
نعم وهو ثقة ثبت مطلقا قال اخبرنا همام همام هو بن يحيى العوذي البصري قال الامام احمد كان ثبتا في كل المشايخ نعم تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان بعض الشيء

15
00:06:29.200 --> 00:06:55.300
ثم فيما يظهر رجع عن كلامه فيه وذلك عندما وجد ان معاذ ابن معاذ او معاذ بن هشام عفوا يوافقه وجد ان حديثهم وافقوا وجد ان حديث معاذ موافق لحديث همام بن يحيى

16
00:06:55.800 --> 00:07:27.400
وهمام بن يحيى كان لا يراجع ما كتب او يبعد عهده بالمراجعة فعندما اخذ يراجع انتبه انه كان يقع في بعض الاخطاء ولذا قال الامام احمد ان حديثه الاخير ما حدث به باخرة

17
00:07:27.650 --> 00:07:51.550
اجود مما حدث به قديما وهذا خلاف القاعدة. القاعدة ان حديث الانسان القديم اقوى من حديثه الاخير وذكرنا نحو خمسة همام بن يحيى منهم ان حديثهم الاخير اقوى من حديثهم القديم. السبب فيما يتعلق بهمام اصبح يراجع

18
00:07:52.300 --> 00:08:11.750
ولذا قالوا اذا كان قريب عهد بالكتاب اي همام قلما يخطئ نعم خرج له الجماعة قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوسي. تقريبا همام ياتي في المرتبة الرابعة في اصحاب

19
00:08:11.750 --> 00:08:39.200
عندنا هشام الدستوائي وشعبة وسعيد بن ابي عروبة وترتيبهم على حسب ما ذكرت هشام شعبة سعيد ثم ياتي والله اعلم همام نعم. قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ. توفي عام سبعة عشر ومئة

20
00:08:39.750 --> 00:09:02.600
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرجت جارية عليها اوضاح وجاء في بعض الاوقات الروايات من فضة فاخذها يهودي فرضخ رأسها. نعوذ بالله واخذ ما عليها من الحلي

21
00:09:03.250 --> 00:09:24.450
قال فادركت وبها وما كنت رمق من حياة فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من قتلك افلان فقالت برأسها لا قال ففلان حتى سمى اليهودي فقالت برأسها نعم

22
00:09:27.600 --> 00:09:50.950
وهذا يفيد ان الاشارة المفهومة تنزل منزلة ماذا منزلة الكلام ان الاشارة المفهومة ينزل منزلة الكلام وقد بوب على هذا البخاري في كتابه الصحيح وجاء في اكثر من حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشار

23
00:09:51.150 --> 00:10:12.250
في فتواه من ذلك قال يكثر الهرج واشار بيده. قالوا القتل يعني القتل. او نحو ذلك نعم فالاشارة المفهومة تنزل منزلة الكلام وهذه قضية مفهومة يحتاج اليها في علم الاصول

24
00:10:12.400 --> 00:10:34.300
وفي الاستنباط لان هناك من الناس ممن شكك في الاشارة في دلالتها على تحويم الشيء واذكر بالمناسبة حديث لعبدالله بن عمر عندما كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:34.600 --> 00:11:04.500
في مرة من المرات فسمع صوت زمارة راعي فلم يتكلم عليه الصلاة والسلام بحرمتي هذه الزمارة وانما فعل ثلاثة اشياء اولا اوقف مسيرة يبدو انه كان الصوت الى جهة مسيرة

26
00:11:04.950 --> 00:11:30.150
يبدو ان مسيرة الى جهة الصوت فاوقف المسير وعدل الدابة الامر الثاني وضع اصبعيه في اذنيه عليه الصلاة والسلام حتى لا يسمع. الامر الثالث انه كان بين حين واخر يقول لعبدالله بن عمر اتسمع اتسمع

27
00:11:30.400 --> 00:11:48.650
فعندما انقطع الصوت. قال عبدالله بن عمر لا لا اسمع. هنا رفع اصبعيه من اذنيه عليه الصلاة والسلام قال بعض الناس هدانا الله واياهم للحق قال هذا ما فيه دلالة على التحفيظ. هذا من اشد

28
00:11:49.900 --> 00:12:12.000
نعم هذا نعم هذا ابلغ من الكلام وفيه من اقوى الدلالات على التعويم اشد الدلالات لا يعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الشيء الا في هذه القضية يتوقف عن المسيء ويعدل دابته ويضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يسمع

29
00:12:12.450 --> 00:12:36.650
وسم يقول اتسمع اتسمع حتى انقطع الصوت فكيف مو بحرام؟ يعني كل هذا يفعل عليه الصلاة والسلام على شيء مباح او يكره لكن نعوذ بالله نسأل الله ان يبين لنا الحق حقا فيرزقنا اتباعه والباطل باطل فيرزقنا اجتنابه

30
00:12:38.100 --> 00:13:06.400
فهناك عندما قالت برأسها نعم قال فاخذ فاعترف فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين فعل به كما صنع بها نعوذ بالله من ذلك قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن صحيح

31
00:13:08.000 --> 00:13:30.950
هذا الحديث اسناده من اصح الاسانيد. وتقدم الرجال كلهم من الثقات الاسبات ولذا خرجه الشيخان في صحيحيهما قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم هنا استثنى لم يقل

32
00:13:31.000 --> 00:13:53.450
عند اهل العلم قال عند بعض اهل العلم اي انه يصنع بالقاتل كما صنع بالمقتول. قال وهو قول احمد واسحاق حق وقال بعض اهل العلم لا قود الا بالسيف وهذا فيه حديث ولكنه ضعيف

33
00:13:53.550 --> 00:14:14.250
فالصواب هو ما دل عليه هذا الحديث وحديث انس الاخر ايضا قال ابو عيسى باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن لا شك ان قتل المؤمن شديد. نعوذ بالله من ذلك. نسأل الله لنا ولكم الحفظ

34
00:14:16.050 --> 00:14:42.800
وقد قال ربنا عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نعوذ بالله من ذلك فاذا قتل المؤمن شديد ولذا قال الله تعالى في بداية الاية وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا

35
00:14:42.850 --> 00:15:08.250
خطأ نعم فالاصل ان المؤمن لا يقتل المؤمن فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم التساهل في الدماء هذا امر عظيم جدا ومع الاسف الان قد كثر التساهل في الدماء نعوذ بالله

36
00:15:08.800 --> 00:15:34.200
وقد اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عن كثرة الهرج وهو القتل كما هو الواقع الان ومن التساهل في الدماء ما نسمعه في الاخبار من ان اناس قتلوا قصفوا بالطائرة بالطائرات

37
00:15:35.250 --> 00:16:00.450
قال يظن انهم ارهابيون يا سبحان الله! بالظن تقتلهم بالظن تقتلهم نعوذ بالله واحيانا تهدم المساجد على رؤوس اصحابها وهم يصلون لما قال لان فيهم هناك واحد متهم بالارهاب طيب هذا المتهم بالارهاب لو سلمنا

38
00:16:00.900 --> 00:16:21.750
انه كما تزعمون وهم يعني يكذبون كما هو معلوم يهدم المسجد على رؤوس اصحابه فان هذا لعجب لولا ان شاهدنا هذا والا كان الانسان في الاصل يستبعد وقوع مثل هذه الاشياء

39
00:16:23.750 --> 00:16:40.000
وقد اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن ذلك. حتى قال ما هو اعظم قال حتى يأتي زمان لا يدري القاتل فيما قتل. ولا المقتول فيما قتل وهذا والله اعلم منها الزمان وقد يزداد

40
00:16:40.050 --> 00:17:09.700
نعوذ بالله فصدق عليه الصلاة والسلام حتى سمعنا ان يعني هناك قنابل القيت وان هذه القنابل ليس هناك شد منها تدميرا الا ما يسمى بالقنابل الذوقية القيت في افغانستان واستعمل كثير من هذه الاسلحة في قتل المسلمين في العراق

41
00:17:09.950 --> 00:17:38.250
نعم  تعلمون ان بعض بلاد الاسلام قد دمرت تدميرا بعظ مدن بلا المدن الاسلامية قد دمرت تدميرا كاملا كما حصل في الموصل بالعراق حتى ان امرأة امريكية ممثلة لما يسمى بالامم المتحدة عندما رأت الدمار اخذت تبكي وتصيح

42
00:17:38.550 --> 00:18:09.600
لم تتمالك لم تملك نفسها في هذه اللحظة من شدة الاجرام نعوذ بالله من ذلك يجمعون اه الدول قتل المسلمين بحجة ما يسمى بالارهاب وهذا كله قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من سفك الدماء. نعوذ بالله من ذلك

43
00:18:09.850 --> 00:18:32.500
والان ايضا يعني اخذنا نسمع لا تحفظون الصحيحين او مختصر الصحيحين وان هناك يعني من يتولى تحفيظ مختصر الصحيحين هو ان هؤلاء من الحركيين ومن جماعة كذا ومن جماعة كذا يا سبحان الله حفظ

44
00:18:33.600 --> 00:19:04.500
اه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها دخل في الجماعات البدعية او الجماعات التي هي بعيدة عن اهل السنة حفظ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا من هذا من علامات اهل السنة. انهم يحفظون كتاب الله عز وجل ويحفظون سنة رسول

45
00:19:04.500 --> 00:19:27.850
الله صلى الله عليه وسلم ولذا كان ولذا كانت الجماعات البدعية وعلى رأسهم الروافض لا يحفظون القرآن العظيم. بل لا يحسنون تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى بل حتى الايات احيانا التي يستدلون بها

46
00:19:28.750 --> 00:19:59.850
يلحنون فيها واما السنة فيقولون انها كذب  انا احث على حفظ كتاب الله جل وعلا وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما حث سيدنا وامامنا ونبينا ورسولنا صلى الله عليه وسلم. بقوله نضر الله امرأ سمع منا حديثا

47
00:19:59.850 --> 00:20:22.200
فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى له من سامع رب حامل فقه في الحديث الاخر خير فقيه او كما قال عليه الصلاة والسلام فدعا بالنضرة لمن حفظ حديثا وبلغه كما سمعه

48
00:20:23.300 --> 00:20:46.350
دعا له عليه الصلاة والسلام بالنضرة ولذا كان من السنة ما هو فرض عين حفظه ومعرفته كما ان ايضا من القرآن ما هو فرض عين حفظه الصلاة لا تصح الا بالفاتحة كما هو معلوم

49
00:20:47.350 --> 00:21:17.900
فاسلام الانسان لا يكون الا بالنطق بالشهادتين فلا بد من يعني حتى يدخل الانسان في الاسلام ينطق بالشهادتين ويعرف معناهما وما دلت عليه هاتان الشهادتان يعرف لوازمها وملتزماتها نعم وشروطها واوكان هاتين الشهادتين

50
00:21:18.000 --> 00:21:39.100
نعم وكذا ايضا الصلاة انت لا يمكن ان تدخل في الصلاة الا بعد قولك ماذا الله اكبر وهذا في السنة لو قال الانسان الله الكبير وهو الكبير جل وعلا لمن عقدت صلاته ولو قال الله الرحمن او الرحيم او

51
00:21:39.100 --> 00:21:56.000
العظيم لما انعقدت حتى يقول الله اكبر وهذا في السنة ايضا التشهد كان عليه يقول عبدالله بن مسعود في الصحيحين علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة وكف

52
00:21:56.000 --> 00:22:20.950
بين كفيه وفي حديث جابر في حديث عبدالرحمن بن عبدالموالي في البخاري عن محمد بن المنكدر عن جابر يقول عليه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة

53
00:22:22.850 --> 00:22:49.100
فالامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن او كما قال جابر رضي الله عنه هكذا كان عليه الصلاة والسلام يعلمهم يعلمهم وايضا قول سبحان ربي العظيم في الصلاة وسبحان ربي الاعلى. كل هذا من فروض الاعيان حفظ ذلك

54
00:22:49.150 --> 00:23:10.300
ومن ذلك كما تقدم التشهد ومن ذلك ايضا ما يتعلق ايضا بالحج وافعاله وغير ذلك من العبادات التي كلف التي كلف بها الناس فمن السنة ما هو فرض عين. نعم

55
00:23:10.400 --> 00:23:36.600
واما حفظ السنة جميعا من حيث الاصل ومعروفة معانيها فهذا فرض كفاية حفظ السنة والمحافظة عليها وتعلم معانيها هذا من فروض الكفايات ولا يتساهل الانسان عندما يسمع ان هذا فرض كفاية. يقول ليس فرض عين اذا الامر اسهل لا فرض الكفاية قد يكون في

56
00:23:36.600 --> 00:23:55.700
اعظم تواجد الكفاية اذا لم يقم به البعض اثم ماذا الجميع نعم يأثم الجميع فلذا انا احث على الرجوع الى الصحيحين والقراءة فيهما وفي السنن الصحيح ان كل ما فيهما صحيح

57
00:23:56.800 --> 00:24:21.700
الله تعالى يقول على لسان ابراهيم الخليل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. الحكمة هي السنة. ولذا قال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله

58
00:24:21.700 --> 00:24:39.100
والحكمة. اذكرن ما يتلى في بيوتكن هذا امر لزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله وهذا ليس خاصا بزوجات رسول الله بل هو للامة جمعاء. من رجال ونساء

59
00:24:40.950 --> 00:25:09.950
ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث المقدام اوتيت القرآن ومثله معه نعم فلا بد من تعلم السنة هذا فانا احث اخواني المسلمين عامة كبارا وصغارا ذكورا واناثا واناثا على الرجوع الى الصحيحين كل ما فيهما صحيح والى السنن

60
00:25:10.200 --> 00:25:33.950
الغالب ما فيهما الصحة وصحيح بن حبان وصحيح بن خزيمة وبن حبان والغالب ما فيهما ايضا الصحة. ومسند الامام احمد والغالب ما فيه الصحة الرجوع الى هذه الكتب وليعلم ولعل الابن طارق بن محمد الربع ينتبه لهذا

61
00:25:34.450 --> 00:25:55.750
وليعلم ان الرجوع الى السنة له ثلاث حالات الحالة الاولى انك تمسك البخاري وتقرأه من اوله الى اخره ونحث كل مسلم ان يقرأ البخاري من اوله لاخره. اقل اكل شيء يقال البخاري ومسلم

62
00:25:57.600 --> 00:26:15.700
وقراءة البخاري ومسلم لا يظن انها للعلما. لكل الناس لان هذه احاديث كان يحدث بها عليه الصلاة والسلام الناس عامة هذه الطريقة الاولى انك تمسك البخاري مثلا ومسلم او كتاب من كتب السنة كسنن ابي داود

63
00:26:18.100 --> 00:26:43.500
وتقرأ فيه. من اوله لاخره واعلم ان البخاري ترى مشروح من خلال التبويبات والايات والاحاديث التي يذكرها ولا حديث يشرح بعضها بعضا نعم وابو داود ايضا مشروح قد شرحه مصنفه هذا اعني خير الشروح الاخرى يعني يقصد ان البخاري قد شرح البخاري نفسه

64
00:26:43.500 --> 00:27:08.400
هزه الطريقة الاولى. الطريقة السانية انك تريد ان تتعلم صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام مثلا تمسك كتاب الصلاة من صحيح البخاري وتقوى وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرث في البخاري صلوا كما رأيتموني اصلي

65
00:27:10.750 --> 00:27:32.400
فانت كيف تصلي كما صلى والرسول عليه الصلاة والسلام الا بعد ان تقرأ ما جاء عنه في صفة صلاته او مثلا تمسك كتاب الايمان او تمسك مثلا كتاب الديات من جامع ابو عيسى الترمذي كمان. نحن الان في ابواب الديات

66
00:27:32.600 --> 00:27:55.800
نعم فمثلا انت تمسك لو كل مسلم مسك مثلا ابواب الديات وقرأ التشديد في قتل المؤمن لما وجدت احد باذن الله يقتل مؤمنا متعمدا كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ

67
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
لكن الانسان كيف يفعل المعصية يفعل معصية في الغفلة عندما لا يكره في القرآن ولا في السنة من اين يأتي له والتذكر والخير من اين يأتي وهو لا يقع لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. فاذا اردت السعادة كل

68
00:28:16.800 --> 00:28:34.800
سعادة فقط في الكتاب والسنة وطبقه. العلم يهتم بالعمل ان اجابه والا ارتحل فلو تقع مثلا في ابواب الديات تجد كنوز كنوز ابواب عمل اليوم والليلة في سنن النسائي الكبرى

69
00:28:34.850 --> 00:28:53.850
كتاب كامل كتاب عمل اليوم والليلة مثلا عشرة النسا كيف تعامل اهلك انسان بكرة بيدخل على اهله يمسك كتاب عشوة النسا هو يقرأ فيها كيف ملاطفة صلى الله عليه وسلم لاهله

70
00:28:53.950 --> 00:29:15.350
ولد واحد من الناس اختصم مع زوجته وخرج واضمر في نفسه قال من ارجع بطلق زوجتي حضروا وقت الصلاة صلى سمع واحد يعظ ويتكلم ويذكر بالايات بالاحاديث رجع الى زوجته

71
00:29:15.400 --> 00:29:40.750
وسامحها وذهب الذي كان في نفسه. يا سبحان الله! انقلب كما يقال ثمانين ومئة درجة هو كان مظمر قال خلاص انا بطلق وناوي للخصام وللكذا. يوم جا تصالح مع زوجته وذهب الذي يجده في نفسه

72
00:29:42.150 --> 00:30:06.650
الطريقة الثالثة انت عندك حديث مسألة تريد ان تراجعها من الديات مثلا من ابواب الديات من الصلاة من الزكاة تراجع المسألة تفتح كتاب من كتب السنة وهي مرتبة بحمد الله وتراجع هذه المسألة. فلذا نحث على حفظ الصحيحين

73
00:30:06.650 --> 00:30:35.200
القراءة فيهما ورجوع اليهما وتعلمهما والتفقه فيهما ولم يزل يعني كثير من اهل العلم يعني قديما وحديثا يحرصون على حفظ مختصر الصحيحين الامام ابن تيمية كان يحفظ طبعا مختصر في الصحيحين واما بل قال الذهبي ان كل حديث لا لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث

74
00:30:35.300 --> 00:31:00.550
وهذا طبعا على سبيل المبالغة فحفظ مسند الصحيحين للحميدي هو من اجل الكتب في حفظ اه مسند الصحيحين وعندي انا احسن عندي ايسر منه هو كتاب الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الاشبيلي

75
00:31:01.000 --> 00:31:19.800
كتاب نفيس نفيس واسأل الله عز وجل ولعل عبد العزيز بن زيد القحطاني ينتبه لهذا اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا تدريس هذا الكتاب العظيم يا كريم يا رب العرش العظيم

76
00:31:21.600 --> 00:31:44.600
نعم شيخ بعضهم يقول عشان التفقه  ناس كثير يعني ما بحجتهم لا لا هذه حجة داحضة هو ينبغي طبعا الناس يختلفون. كما قال عليه الصلاة والسلام غبة حاملة فقه ليس بفقيه

77
00:31:45.450 --> 00:32:04.850
نعم بالفعل بعض الناس بس يحفظ يحفظ حفظ مختصر البخاري ثم زوائد مسلم ثم زواد ابي داوود ثم زوائد الترمذي ثم النسائي ثم بن ماجة ثم زواد المسند يمشي وقد جاءني ناس يمشون بهالطريقة لا انا ما انصح بهذه الطريقة

78
00:32:06.000 --> 00:32:23.400
ان تتفقه فيما حفظت تفقه فيما حفظت. ولا تكثر من المحفوظ الا اذا كان حفظك مثل الدواء قطني نعم اذا كنت مثل ابي الحسن الدعوة قطني فاحفظ ما شئت. ما ما ييسره الله لك

79
00:32:23.550 --> 00:32:46.950
اما اذا لم تكن كالدعوة قطني فانت اقتصر على مثلا مختصر الصحيحين او البلوغ مثلا بلوغ المرام وهو مختصر نافع جدا في الاحكام  تفقه فيه واحفظ عليكم السلام واحفظ هذا الكتاب

80
00:32:47.300 --> 00:33:13.250
نعم فبعض الناس هو طريقته بس يسير في الحفظ. يسير يسير عليكم السلام. ولا يتوقف نعم فلا يدع له مهلة حتى يتفقه ويستنبط وكان شيخنا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله اذا كان درس في التفسير او في الحديث

81
00:33:14.250 --> 00:33:34.800
او في البلوغ يستنبط الاحكام. يأتي للاية ويستنبط ويقول لا تسألوني اثناء الاستنباط حتى لا يتشوش نعم ذهنه يقول حتى انتهي ثم ياتي في السنة الحديث ويستنبط ويستنبط من الحديث

82
00:33:35.200 --> 00:33:56.850
فينبغي للانسان ان يعود نفسه وكتب الحديث تعودك ذلك من خلال التبويبات وتجد للبخاري استنباطات دقيقة ضمنها التبويبات التي وضعها في اكثر يعني نحو ثلاثة الاف تبويب تقريبا او او الفين وزيادة

83
00:33:57.300 --> 00:34:24.000
وان سائي له تبويبات دقيقة واحيانا يقف العلماء حائرون في تبويبات البخاري ماذا يقصد؟ من اين؟ اخذ هذه الفائدة يقفون يقفون مدة هل يعني هل يقصد هذا ويختلفون يعني هناك من يقول لا يقصد كذا والثاني يقصد كذا

84
00:34:25.600 --> 00:34:45.550
نعم فالانسان ينبغي ايضا يعني يعود نفسه مع انه يعني كما جاء في حديث ابي موسى مثل ما بعثنا الله به من العلم والهدى والحديث في الصحيحين قسم الناس ثلاثة اقسام

85
00:34:45.850 --> 00:35:11.600
الارض الاولى طيبة النقية التي حفظت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير فهذا حفظ تعلم وعلم الثاني الارض التي حفظت الماء ولكن لم تنبت لم تنبت العشب ولا الكلام فهناك اراضي تحفظ الماء ولكن لا تنبت. هذا الحافظ

86
00:35:11.700 --> 00:35:28.150
يحفظ رب حامل فقه غير فقيه السادس والعياذ بالله لا حفظ ولا نعم ولا انبت لا حفظ الماء الارض التي لم تحفظ الماء ولم تنبت نعم قيعان انما هي قيعان

87
00:35:28.350 --> 00:35:51.850
نعم فبعض الناس نعم يعني لا يحفظ ولا يتفقه ولا يرفع يعني نفسه الى تعلم الخير فينبع ابد سعادتك يا ايها الانسان في رجوعك الى كتاب الله وسنة رسوله. هذه هي سعادتك الى كتاب الله جل وعلا وسنة

88
00:35:51.850 --> 00:36:08.600
رسوله صلى الله عليه وسلم. ابد كلما رجعت اكثر كلما سعدت اكثر. وكلما باذن الله منزلتك تعلى في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله من فضله. ولذا في صحيح الامام مسلم

89
00:36:08.950 --> 00:36:33.700
من حديث الزهوي من حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر. قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين يرفع بهم من تمسك به حفظه وتعلمه نعم ولذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل وارتقي. ارتقي درجات

90
00:36:34.650 --> 00:37:13.350
فان منزلتك عند اخر اية تقرأها نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وهو وهو الباهلي البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومائتين. قد خرج له مسلم ايضا وتوفي عام اثنين واربعين ومحمد ابن عبد الله بن برزيع وهو البصري ايضا خرج له مسلم ايضا

91
00:37:13.400 --> 00:37:31.050
وتوفي سبعة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري توفي عام اربعة وتسعين ومئة طبعا يحيى بن خلف ومحمد بن عبد الله بن بديع كلاهما ثقة

92
00:37:34.650 --> 00:37:57.550
طبعا احدهما قال ان الحافظ انه صدوق وواجه انه ثقة وابن ابي عدي ايضا هو ثقة ولكن في هذا الحديث كما سوف يأتي انه اخطأ توفي عام اربعة وتسعين وهو مئة وهو بصري قال عن شعبة وهو واسطي نزل البصرة وهو امام توفي عام ستين ومئة

93
00:37:58.200 --> 00:38:17.950
كان سفيان الثوري يلقب بامير المؤمنين في الحديث قال ان يعلى بن عطاء وهو العامري وهو ثقة توفي نحو العشرين ومئة وقيل بل بقي الى الثلاثين ومئة قال عن ابيه عطاء العامري

94
00:38:18.350 --> 00:38:38.500
ابوه ليس بالمشهوب ابوه ليس بالمشهور نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لزوال الدنيا اه

95
00:38:38.600 --> 00:39:00.250
اهون على الله من قتل رجل مسلم من قتل رجل مسلم فزوال الدنيا باكملها اهون على الله من قتل رجل مسلم لعظم القتل نعوذ بالله من ذلك. واتقدم لنا بيان التشديد

96
00:39:00.800 --> 00:39:22.400
بالقتل  ايضا في الحديث الصحيح لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما حرام لا يزال في فسحة منه ما لم يصب دما حراما نعوذ بالله قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ابو بكر

97
00:39:22.800 --> 00:39:41.100
وهو ايضا ثقة حافظ. قال حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندو وهو ثقة حافظ سبت خاصة في شعبة قال حدثنا شعب الامام عن يعلى بن عطا عن ابيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه

98
00:39:41.650 --> 00:39:56.500
قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ابن ابي عدي فمحمد بن جعفر اوثق في شعبة بكثير من محمد ابن ابي عدي. على ان ابن ابي عدي ايضا ثقة لكن محمد ابن جعفر اوثق بكثير

99
00:39:56.500 --> 00:40:16.650
فالصواب وقف هذا الخبر وقد وقفه ايضا الثوري كما سوف ياتي ولذا زهب البخاري وابو عيسى الا ان الصواب الوقف ولذا قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ابن ابي عدي

100
00:40:16.750 --> 00:40:37.600
قال وفي الباب عن سعد وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعقبة ابن عامر وبريضة كل هذه الاحاديث لا تخلو من كلام قال حديث عبدالله بن عمرو هكذا رواه ابن ابي عدي عن شعبة عن يعلم بن اطعن به عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه

101
00:40:37.600 --> 00:40:56.200
سلم ورواه محمد بن جعفر وغير واحد عن شعبة عن يعلى بن عطاء فلم يرفعه. وهكذا روى سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء كوفا وهذا اصح من الحديث المرفوع. والى هذا ذهب البخاري ايضا. فالصواب وقف هذا الخبر

102
00:40:58.050 --> 00:41:23.300
قال طبعا هذا في بعض النسخ باب الحكم في الدماء والاقرب ان هذا الباب غير موجود كما في باقي النسخ طبعا اصحاب نسخة الرسالة الذين قاموا على تحقيقها قالوا هذا هذا العنوان اثبتناه من شرح مبارك فوري

103
00:41:23.900 --> 00:41:44.800
اثبتناهم من شرح مبارك فوري ولم يرد في سائر النسخ والله اعلم هو ما جاء في سائر النسخ ويكون هذا الباب تبع للباب الذي قبله. التشديد في قتل المسلم في قتل المؤمن

104
00:41:48.350 --> 00:42:02.950
وقد يؤيد هذا هنا قالوا باب الحكم في الدماء. الترمذي ما يقول. هكذا يقول باب ما جاء. هذا الغالب. الغالب يقول قد ما جاء نعم وهنا حتى ما ذكروا ما

105
00:42:04.000 --> 00:42:23.100
فالاقرب والله لهم كما في النسخ ان اما هناك باب وتكون هذه الاحاديث التي سوف تأتي تابعة للتي قبلها للباب الذي قبله. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة في عام تسعة وثلاثين ومائتين

106
00:42:23.900 --> 00:42:44.850
قال حدثنا وهب بنجري وابن حازم الازدي طوفي عام ستة ومائتين وهو ثقة وقد تكلم في روايته عن شعبة والصواب انه تبتن في شعبة الصواب انه ثقة والله اعلم انه ثقة في شعبة

107
00:42:47.800 --> 00:43:11.800
وقد خرج لوهب الجماعة قال حدثنا شعبة الامام تقدم قال عن الاعمش وهو امام ايضا سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي توفي عام ثاني واربعين ومئة وكان فقيها محدثا مقرئا نعم

108
00:43:13.050 --> 00:43:32.150
ومن فائدة يعني القراءة في كتب السنة غير كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام انك تتعرف على الصحابة تتعرف على التابعين تتعرف على العلماء على علماء المسلمين واغلبهم هؤلاء الموجودين في الاسانيد هم من اهل العلم

109
00:43:34.250 --> 00:43:58.150
الاعمش كما تقدم عالم جليل كان عالم الكوفة في زمانه ومحدثها قال عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي وهو ايضا من اهل الثقة والعلم والفضل. وهو من كبار التابعين

110
00:43:58.650 --> 00:44:14.750
قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عبد الله هو ابن مسعود ابو عبدالرحمن الهزلي الامام من ائمة الصحابة وعلمائهم حتى قال كما في البخاري لو اعلم ان احد

111
00:44:15.550 --> 00:44:39.700
تبلغه الابل اعلم مني بكتاب الله لذهبت اليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحكم بين العباد في الدماء وهذا من التشديد الذي جاء في الدماء ومن عظم الدماء بحيث ان اول ما يحكم بين العباد في الدماء

112
00:44:40.100 --> 00:45:08.050
ولعل الابن وائل ينتبه محاسبة الخلق والحكم بينهم هذا على قسمين اما على سبيل العموم واما على سبيل الخصوص. الافراد سبيل العموم اول ما يحكم بالدماء واما على سبيل الافراد يعني كل شخص بعينه فاول ما يحاسب عليه ايمانه

113
00:45:08.100 --> 00:45:28.750
بالله عز وجل وبدينه الاسلام وبايمانه برسوله صلى الله عليه وسلم. عندما يوضع الانسان في قبره كما في النصوص الصحيحة اول ما يسأل عن نعم عن ربه وعن دينه وعن نبيه

114
00:45:29.050 --> 00:46:01.000
عليه الصلاة والسلام فاذا الحساب والقضاء على قسمين اما قضاء عام فهذا اول ما يقضى بالدماء. واما خاص فهذا اول ما يبدأ الانسان يحاسب عليه هو ايمانه نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي الحافظ

115
00:46:01.750 --> 00:46:28.200
توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا وكيح هو ابن الجراح او رؤاسي وهو امام ايضا كوفي وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قود له الجماعة قال عن الاعمى سليمان بن مهران تقدم. قال عن ابي وائل تقدم قال عن عبد الله

116
00:46:29.200 --> 00:46:45.400
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يقضى بين العباد في الدماء وكلا الاسنادين من اصح الاسانيد وقد خرج هذا الحديث الشيخان

117
00:46:46.050 --> 00:47:07.350
قال ابو عيسى حديث عبدالله حديث حسن صحيح. وهكذا روى غير واحد عن الاعمش مرفوعا  طب انا ابو عيسى ساقه من طريق شعبة ووكيع كلاهما قد رفعاه ثم قال حدثنا عليكم السلام

118
00:47:07.500 --> 00:47:28.650
الحسين ابن حريث وهو بو عمار المروزي الخزاعي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني المروزي وقد توفي عام اتنين وتسعين ومئة

119
00:47:28.700 --> 00:47:48.400
خرج له الجماعة الفضل ابن موسى تقدم لنا ان له بعض الاوهام له بعض ما يستغرب طبعا الحافظ قال انه ثقة ثبت وانا عندي انه كما ذكرت دون ذلك رحمه الله

120
00:47:49.800 --> 00:48:11.800
قال عن الحسين بن واقد وهو المروزي وحسين بن واقد ايضا تقدم لنا نعم انه وانه ان الراجح انه صدوق له بعض الاوهام ويستثنى انه تكلم في روايته عن عبد الله ابن بريدة

121
00:48:16.100 --> 00:48:33.750
وروايته عن عبدالله بن بريدة في مسلم ولعل الامام احمد تكلم في رواية عن عبد الله بن بريدة فيعني ينبغي ان ينتبه لروايته عن عبد الله بن بريدة وله حديث صحيح عنه. وكما ذكرت هي في مسلم والسنن

122
00:48:34.550 --> 00:48:53.350
وتكلم ايضا انكر الامام احمد حديثا حدث به عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فانكره الامام احمد قال بو حاتم بن حبان البستي هو روى عن ان يبين عن ايوب السخطياني وايوب بن خوض

123
00:48:53.600 --> 00:49:12.150
ايوب ابن خوف ضعيف والسخطيان امام. فقال كل ما كان منكرا فهو عن ايوب ابن خوط نعم قال عن يزيد وقاشي طبعا حسين بن واقت توفي عام سبعة وخمسين ومئة او نحوها

124
00:49:13.550 --> 00:49:40.100
قال ان يزيد وقاشي هو يزيد ابن ابانا وقاشي البصري وهو ضعيف قال حدثنا ابو الحكم البجلي. وهو عبدالرحمن بن ابي نعم الكوفي ابو الحكم البدلي وعبدالرحمن بن ابي نعم قد وثقه اكثر من واحد. جاء في رواية عن ابن معين انه ضاعفه. جاء عن ابن معين انه ضاعفه

125
00:49:40.150 --> 00:50:07.950
ولكن قد قد وثقه اكثر من واحد وكان من العباد رحمه الله طبعا الحافظ يقول عنه صدوق نعم ولعله صدوق ان لم يكن جيد الحديث واعني بجيد الحديث وهذا مصطلح خاص انه دون الصحيح او دون الثقة وفوق الصدوق

126
00:50:08.500 --> 00:50:30.850
واذا قلت ناد جيد يعني فوق الحسن ودون الصحيح قال سمعت ابا سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان بن خضرة من الانصار رضي الله عنه احد المكثرين وقد يعني وجدت في اكثر من حديث

127
00:50:31.150 --> 00:51:02.500
ما يدل على شدة حفظه ومن ذلك الحديث حديث الشفاعة الطويل العظيم كان ابو هريرة يحدث وابو سعيد بجانبه فالشخص الذي اخر الناس خروجا من النار ودخولا الجنة عندما يأمره الله عز وجل ان يتمنى

128
00:51:03.350 --> 00:51:26.000
فيتمنى فيذكره قال ولك مثله. هذا في حديث ابي هريرة قال ابو سعيد سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لك عشر امثاله جات الاحاديث بموافقة ابي سعيد كما في حديث ابن مسعود وحديث المغيرة بن شعبة

129
00:51:30.500 --> 00:51:58.250
فاما ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الاول لك بمثله ثم اوحى الله اليه ان له اكثر زاد الله عز وجل نعمة على عبده نعم واما يعني فالمهم قد وفق ابو سعيد رضي الله عنه وايضا في غير هذا الحديث ولعله يتيسر لي

130
00:51:58.250 --> 00:52:28.950
هذه الاشياء حتى لا يعني قد الانسان ينسى نعم قال وابا هريرة رضي الله تعالى عنه ورضي الله تعالى عن ابي سعيد وكثيرا ما يعني الرواة يجمعون بينهما لانهما كانا من المكثرين وكان يعني تدل الاحاديث والله اعلم ان بينهما

131
00:52:29.450 --> 00:52:51.100
يعني صحبة واحيانا يجتمعان نعم قال يذكران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله وفي النار قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني ضعيف

132
00:52:51.550 --> 00:53:03.450
لان فيه يزيد ابن ابان قال وابو الحكم البجلي هو عبدالرحمن ابن ابي نعم نعم فهذا الخبر