1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم اما بعد فما زلنا ايها الاخوة الكرام في شرح زاد المستقنع باختصار المقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى باب الاذان

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
اقامة واستعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والديه ولجميع

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
المسلمين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الحجاوي رحمه الله انه قال في كتابه زاد مستقلح في اختصار مقنع باب الاذان والاقامة نعم هذا التبويب ايها الاخوة الكرام يتضمن تسعة مباحث الاول حكمهما اي حكم الاذان والاقامة

5
00:01:20.400 --> 00:01:50.400
الثاني حكم اخذ المال عليهما. الثالث صفات المؤذن الرابع صفة الاذان والاقامة والخامس شروط الاذان والاقامة والسادس مبطلات الاذان والاقامة والسابع وقت الاذان والثامن الاذان والاقامة للصلوات المجموعة والمقضية والتاسع متابعة

6
00:01:50.400 --> 00:02:20.400
المؤذن فنبدأ بالمسألة الاولى او بالمبحث الاول وهو حكمهما احسن الله اليكم قال رحمه الله هما فرض كفاية على الرجال. المقيمين للصلوات المكتوبة يقاتل اهل بلد تركوهما تضمنت هذه العبارة بيان حكم الاذان والاقامة في قوله هما فرض كفاية او فرض كفاية

7
00:02:20.400 --> 00:02:50.400
اذا الاذان والاقامة من فروض الكفايات. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين وما هو القدر الكافي هنا؟ ما هو القدر الكافي هنا. واحد في كل بلد ولا بحيث يصل الصوت الى اغلب البلد الثاني. نعم وقيل يكفي في كل

8
00:02:50.400 --> 00:03:20.400
بلد مؤذن واحد. اه ذكر المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الحكم وهو فرضية الاذان والاقامة شروط الوجوب. فقال يجب ان على وذكر ثلاثة شروط لوجوب الاول الرجال فلا يجب ان على المرأة. والثاني المقيمين فلا يجب ان على المسافرين. الثالث

9
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
الصلوات الخمس المكتوبة فلا يجب الاذان ولا الاقامة في غيرها من الصلوات. وقوله رحمه الله على الرجال مفهومه ان النساء لا يجب عليها. طيب ما حكم الاذان في حق المرأة؟ يكره. وقوله والمقيمين

10
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
مفهومه ان المسافر او المسافرين لا يجب عليهم الاذان فما حكمه في حقهم؟ مستحب. ثم ذكر المسألة الاخرى وهي ما الذي يترتب على ترك هذا الوجوب؟ الاذان والاقامة فرض كفاية فما الذي يترتب على تركها

11
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
هذا الوجوب اولا يترتب الاثم وهذا ظاهر لان ترك الواجب يوقع في الاثم لكن يترتب امر اخر وهو قوله يقاتل اهل بلد تركوهما فيقاتل الامام اهل البلد التاركين للاذان والاقامة

12
00:04:20.400 --> 00:04:50.400
ثم انتقل الى المبحث الثاني وهو حكم اخذ المال عليهما وذكر لذلك صورتين الاولى محرمة والصورة الثانية جائزة. الصورة المحرمة ذكرها بقوله قال رحمه الله وتحرم اذا الصورة المحرمة هي اخذ الاجرة على الاذان او الاقامة. وهذا ذكره هنا وسيذكره ايضا في

13
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
في باب الاجارة في قوله رحمه الله تعالى اه نعم. اه وفي قوله في عدم وزع اخد الاجارة في شيء يختص ان يكون ايش يقول؟ ولا تصحوا على شيء يختص

14
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
وان يكون فاعله من اهل القربة. وهذا سيذكر في باب الاجارة. اذا سورة التحريم اخذ الاجرة على الاذان والاقامة والصورة الجائزة. قال رحمه الله لا رزق من بيت مال لا رزق من بيت المال لعدم

15
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
نعم الصورة الجائزة هي اخذ الرزق ولعله بالكسر احسن هنا اخذ الرزق من بيت المال فان صورة جائزة لكن اخذ برزق من بيت المال ايضا له صورة جائزة وهي عند عدم المتطوع

16
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
اذا لم يوجد من يتطوع بالاذان جاز اخذ الرزق من بيت المال آآ على الاذان. والصورة الاخرى وهي صورة يحرم فيها اخذ الرزق وهي ايش؟ اذا وجد متطوع وقد علم ذلك من مفهوم قوله لعدم متطوع انه لا يجوز

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
واخذ الرزق من بيت المال مع وجود مؤذن متطوع ليش؟ لان الاصل حفظ المال حفظ المال الموجود في بيت المال عن ان يصرف من غير حاجة. واذا وجد مؤذن متطوع فلا حاجة

18
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
الصرف من بيت المال ثم انتقل الى المبحث الثالث وهو صفات المؤذن فذكر المصنف رحمه الله تعالى اربع صفات وهي قوله قال رحمه الله ويكون المؤذن صيتا الوصف الاول كونه صيتا يعني رفيع الصوت

19
00:06:50.400 --> 00:07:20.400
الثاني امينا امينا يعني عدلا في الظاهر والباطن. لانه سيأتي ان اصل العدالة والمراد العدالة الظاهرة الشرط شروط المؤذن اما هذه فصفات مستحبة ليست واجبة وهي كونه امينا يعني عدل في الظاهر والباطن. اما العدالة الظاهرة فهي ايش؟ فهي شرط

20
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
الثالث من الصفات قال رحمه الله عالما بالوقت. عالما بالوقت. يعني انه يعرف الاوقات اما اذا لم يكن عالما بالوقت وكان يقلد ويقلد غيره فهذا يجزئ اذانه لكنه خلاف الافضل

21
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
الصفة الرابعة ان لا يوجد اولى منه عند التشاح. وذكرها المصنف رحمه الله تعالى بقوله قال رحمه الله فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه. نعم. قدم افضلهما فيه. الان سيذكر المصنف رحمه الله تعالى

22
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
تحت هذا الوصف ان لا يكون اولى منه عند التشاح سيذكر ما الذي من الذي يقدم من المؤذنين اه عند وجود اكثر من مؤذن وتشاحن. الوصف الاول في التقديم قال قدم افضل

23
00:08:20.400 --> 00:08:50.400
وما فيه سيقدم الصيت مثلا على غيره. الثاني قال رحمه الله ثم افضلهما في وعقله. اذا تساووا في الصفات المتعلقة بالاذان فاننا نرجح بالتدين والعقل. قال افضلهما في دينه وعقله نعم. الثالث قال رحمه الله ثم من يختاره الجيران. ثم من يختاره الجيران

24
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
لان الصوت لندائهم لان الاذان لندائهم. الرابع اذا تساووا في هذا فانه ينتقل الى قال رحمه الله ثم قرعة ثم القرعة يقرأ بينهم على القاعدة ان الحق اذا تساوى فيه المستحقين اذا تساوى

25
00:09:10.400 --> 00:09:30.400
وفيه المستحقون فانه يرجح بينهم بالقرآن. تستعمل القرعة عند المبهمين للحقوق اولى التزاحم. ثم انتقل المصنف رحمه الله الله تعالى الى المبحث الرابع وهو صفة الاذان والاقامة فذكر صفة الاذان وصفة الاقامة وذكر تحت كل واحد

26
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
منهما عدد كلماته وسننه فذكر عدد كلمات الاذان وسنن الاذان ثم عدد كلمات الاقامة وسنن الاقامة نبدأ اولا بالاذان. عندنا عدد كلماته كم؟ قال رحمه الله وهو خمس عشرة جملة

27
00:09:50.400 --> 00:10:20.400
وهو يعني الاذان خمس عشرة جملة. وهو اذان بلال المعروف هو الذي يؤذن به في الحرمين الشريفين في زماننا هذا. نعم. قال ذكر سننه وذكر المصنف رحمه الله تعالى عشرة سناني تتعلق بالاذان. الاولى قال رحمه الله يرتلها الاولى الترتيل ان يرتل

28
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
كان ويتمهل فيه الثاني على علو ان يكون اذانه على علو يعني مكان مرتفع. والاحسن هنا من غير تشنيت على علو الثالث. صلى الله عليكم قال على مشددة ولا؟ مشددة. نعم لعل الاحسن الله

29
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
واعلم على علو نعم على علو متطهرا الثالث كون المؤذن متطهرا من الحدث الاصغر والاكبر الرابع مستقبل القبلة ان يكون مستقبل القبلة الخامس جاهلا اسماعيل في اذنيه. اصبعيه في اذنيه

30
00:11:00.400 --> 00:11:30.400
وهذا ظاهر الكلام ان هذا في الاذان وهو كذلك مستحب ايضا في الاقامة. نعم السادس كما آآ حواشي المحرر ابن مفلح رحمه الله. السادس غير مستدير الا يستدير بقدميه واما الالتفات فانه يكون بالرأس والعنق والصدر دون القدمين فلا يستدير

31
00:11:30.400 --> 00:11:50.400
بقدميه السابع. مستقبلا ملتفتا بالحيالة يمينا وشمالا. يلتفت في الحي على وهي حي على الصلاة حي على الفلاح راح نلتفت في حي على الصلاة يمينا وفي حي على الفاح وفي حي على الفلاح يسارا ويكون التفاتهم برأسه وعنقه وصدره

32
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
دون ادارة قدميه الثامن. قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. نعم يستحب والذي بعد آآ الحي على ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. التاسع

33
00:12:10.400 --> 00:12:30.400
قال رحمه الله وهي احدى عشرة. طيب الان يأتي معنا التاسع والعاشر. اما التاسع فهو في قوله ويسن بعد اذان المغرب يسيرا والعاشر في قوله ويسن لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحي على

34
00:12:30.400 --> 00:12:50.400
وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره وهذه سنن الاذان ثم انتقل الى الاقامة فذكر عدد كلماتها ثم سننها قال في عدد الكلمات قال رحمه الله وهي احدى عشرة. وهي يعني الاقامة. احدى عشرة جملة. هذا

35
00:12:50.400 --> 00:13:10.400
عدد كلماتها وهي الاقامة التي اه يعمل بها اليوم في الحرمين. ثم ذكر سنن قامت وهي ثلاثة فقال قال رحمه الله يحضرها. هذا الاول من سنن الاقامة الحدر. يعني الاسراع. الثاني

36
00:13:10.400 --> 00:13:30.400
ويقيموا من اذن. هذا هو الثاني ان ان تكون الاقامة ممن اذن. فالمستحب ان ان يقيم من اذن ثالث ويقيم من اذن في مكانه ان تكون الاقامة في مكان الاذان نفس المكان الذي اذن فيه

37
00:13:30.400 --> 00:13:50.400
الا ان المصنف رحمه الله تعالى اشار الى ان ذلك على صورتين ان سهل وتيسر فالمستحب ان في مكان الاذان وان لم يتيسر وشق ذلك فانه يقيم في المسجد لانه قد يقيم

38
00:13:50.400 --> 00:14:10.400
قد يكون الاذان خارج المسجد. مثلا يكون الاذان فوق المنارة تحتاج صعود ونزول وقد يفوته شيء من الصلاة ان يقيم في مكان الاذان فانه يقيم في المسجد. ثم انتقل الى المبحث الخامس وهو شروط الاذان

39
00:14:10.400 --> 00:14:30.400
ذكر خمسة شروط. ما هي؟ احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا يصح الا مرتبا. هذا الشرط الاول مرتبا فلو نكس الاذان او اتى به على غير الترتيب الشرعي لم يجزئ. نعم. يعني لو قال

40
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
مثلا بدأ فقال حي على الصلاة حي على الفلاح ثم عادوا قال الله اكبر فهذا لا يجزئ الثاني قال رحمه الله هذا هو الشرط الثاني التوالي في كلماته فلا يصح ان يفصل بين الكلمات الا ان هذه هذه المعلمة

41
00:14:50.400 --> 00:15:20.400
فيها تفصيل ذكره المصنف رحمه الله تعالى في الجملة التي بعدها في قوله ويبطلهما. فالفصل له صورتان الصورة الاولى الفصل الكثير فهذا يقطع الموالاة. يقطع الموالاة ويبطل الاذان. الصورة الثانية نعم الصورة الثانية الفصل اليسير وهذا فيه مباح وفيه محرم

42
00:15:20.400 --> 00:15:50.400
قد يكون الفصل اللي يصير بشيء مباح وقد يكون الفصل اليسير بشيء محرم. فالفصل بشيء مباح لا يبطل الاذان كما نزل اللوا كان يؤذن رأى يعني شخصا هذا منكر مثلا فقال اتق الله واكمل الاذان. او قال قفل الميكروفون واكمل الاذان او شغل الكهرباء او نحو ذلك

43
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
فهذا الحصن اليسير لا يبطل ايش؟ لا يقطع الموالاة ولا يبطل الاذان. واما اذا كان الحصن اليسير محرما تمام يعني اذن وفي اثناء الاذان تكلم بكلمة محرمة كسب او غيبة او غير ذلك

44
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
ولا اذانه انقطعت الموالاة بهذا الفاصل يسير المحرم. الشرط الثالث في الاثنان قال رحمه الله من عدل الشرط الثالث كون الاذان من عدل. لا من فاسق. فالمذهب اشتراط العدالة في المؤذن والمراد بالعدالة

45
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
هنا العدالة الظاهرة ولا العدالة الباطنة؟ العدالة الظاهرة يعني ان يكون الشخص ظاهر العدالة نعم وفي بعض المسائل تشترط العدالة الظاهرة وفي بعضها تشترط العدالة الظاهرة والباطنة وهذا الموضع وكذلك في

46
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
ولاية النكاح ومواضع اخرى اذكر ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في حواشيه على الروظ قد يعني اشار الى هذه المواضع فلتراجع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولو ملحن وملحونا

47
00:17:10.400 --> 00:17:40.400
نعم قال رحمه الله ولو ملحنا او ملحونا يعني ليس من شروط الاذان السلامة من اللحن وليس من شروط الاذان السلامة من التلحين. الا انهما يكرهان. نعم قال رحمه الله ويجزئه العلم. واللحن هنا هو اللحن الذي لا يحيل المعنى. اللحن الذي لا يحيل

48
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
انا اما لو لحن لحنا يحيل المعنى كما لو قال الله اكبر مثلا او الله اكبر فهذا محيل للمعنى لا يصح معه الاذان. الرابع من الشروط. قال رحمه الله ويجزئ من مميز. اذا

49
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
الشرط الرابع كون المؤذن مميزا فيجزئ الاذان من المميز ولا يشترط البلوغ. اذا الشرط هو التمييز وليس الملوم الشرط الخامس كونه في الوقت وهذا سيشير اليه لاحقا ان من شرط صحة الاذان كونه في الوقت عند

50
00:18:20.400 --> 00:18:40.400
قوله ولا يصح قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل فيشترط كون الاعلان في الوقت الا الفجر فيجزئ بعد نصف الليل ويأتيه ان شاء الله ثم انتقل الى مبطل الاذان فذكر مبطلين وهما قال رحمه الله ويبطلهما فصل كثير

51
00:18:40.400 --> 00:19:10.400
محرم قال ويبطلهما يعني الاذان والاقامة امران الاول الفصل الكثير فلو فصل بين كلمات الاذان او كلمات الاقامة بفاصل طويل عرفا فان الاقامة او اذانا يبطل المبطل الثاني الفاصل اليسير اذا كان محرما. فان كان الفاصل محرم

52
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
كالغيبة او السب او غير ذلك فانه يبطل الاذان ولو كان يسيرا. ثم انتقل الى المسألة السابعة والمبحث السابع وهو وقت اجزاء الاذان فذكر فيه اصلا واستثناء. اما الاصل فهو قال رحمه الله ولا يجزئ قبل الوقت

53
00:19:30.400 --> 00:19:50.400
هذا هو الاصل ان الاذان لا يجزئ قبل الوقت وهو الذي اشرنا اليه قبل قليل في قولنا من شرط صحة الاذان كونه في الوقت والاستثناء قال رحمه الله ان الفجر بعد نصف الليل فيجزئ الاذان للفجر قبل الوقت باكن بشرط ان يكون بعد

54
00:19:50.400 --> 00:20:20.400
نصف الليل ونصف الليل هنا يبدأ من نصف الليل هنا يبدأ ومن الغروب وينتهي بطلوع الفجر ولا ينتهي بطلوع الشمس؟ ها في خلاف والمعتمد ها الان لا يحضرني الله اكبر

55
00:20:20.400 --> 00:20:50.400
نعم اللحن والتلحين اللحن هو الخطأ في النحو والتلحين نعم صحيح الملحون هو الذي فيه خطأ والملحن هو المطرب. طيب المقصود انه يجزئه الاذان للفجر بعد نصف الليل واليراجع هنا هل نصف الليل آآ ينتهي؟ هل الليل هنا

56
00:20:50.400 --> 00:21:20.400
ينتهي بطلوع الشمس او بطلوع الفجر. موجود معك طيب شوفوا طيب تفضل يا شيخ ثم ذكر المصنف سنة من سنن الاذان وهي قول قال رحمه الله ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. ويسن الجلوس بعد اذان المغرب يسيرا. وهل الجلوس

57
00:21:20.400 --> 00:21:50.400
هنا معناه الفصل او الجلوس حقيقة. هل المقصود انه ينبغي ان يفصل بين الاذان والاقامة فاصل يسير تمام ولا المقصود انه يجلس فيكون الجلوس حسيا مقصودا بحث نعم يبحث يحرر بعض المشايخ يقول المقصود الجلوس الحسي

58
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
يقول بعض المشايخ ان المقصود هنا الجلوس الحسي بمعنى انه يستحب له ان يجلس فلو بقي قائما وفصل الفاصل بفاصل يسير فاتت عليه ايش؟ سنة الجلوس. وهو ظاهر العبارة ان المستحب هو الجلوس

59
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
وذكر المرداوي في الانصاف قال استحباب الجلسة الاستحباب الجلسة بعد اذان المغرب وقراءة تركها من المفردات. فلعله كذلك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. وهذا الشروع في المبحث

60
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
وهو الاذان والاقامة للصلوات المجموعة والمقضية. وفيه الصورتان ما هما؟ قال رحمه الله ومن جمع او قضى فوائك الزلة الاولى ثم قام بكل فريضة. اتاني السورتان الصورة الاولى في الجمع بين الصلوات

61
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
والصورة الثانية فيمن قضى فوائد متعددة. فما الحكم هنا؟ الحكم انه يؤذن للاولى ويقيم لكل فريضة. نعم. قال رحمه الله اول فرض يؤذن له ويقيم. والبقية يقيم لها من غير

62
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
اذان ثم انتقل رحمه الله تعالى الى المبحث التاسع وهو متابعة الاذان ويمكن ان يعد سنة من سنن الاذان قال رحمه الله قال رحمه الله ومن جمع او قضى فوائك اذن للاولى ثم

63
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
قام لكل فريضة ويسن لسامعه متابعته سرا وعوقلته في الحيعلة. هذه السنن تتعلق بمتابعة الاذان. قال سامعني اولا متابعة الاذان ان يقول مثل ما يقول المؤذن. الثاني كون هذه المتابعة سرا

64
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
الحوقلة ايوة. وعوقلته في الحيعلة. حوقلته في الحيعلة. يعني ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. السنة الرابعة. وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة

65
00:24:10.400 --> 00:24:19.351
صلاة القائمة اتي محمد ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته