1 00:00:00.150 --> 00:00:34.700 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر 2 00:00:34.700 --> 00:00:54.700 في انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا 3 00:00:54.700 --> 00:01:17.000 اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح. والدعوة اليك. اللهم انفعنا بما علمتنا. علمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفع. اما بعد كان الكلام في الدرس الماضي عن مذهب اهل السنة والجماعة 4 00:01:19.650 --> 00:01:49.550 بينا في اول الكتاب من هم اهل السنة والجماعة؟ وهم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا والعمل والاعتقاد رحمه الله تعالى ان اهل السنة وسط بين الفرق 5 00:01:50.750 --> 00:02:17.050 كما ان الامة وسط بين الامم ويذكر مثال يا اخوان لكون الامة وسط بين الامم وهو يا اخوان ان الامة كلها وسط بين من ومن؟ من الامم اليهود والنصارى اليهود والنصارى 6 00:02:18.300 --> 00:02:50.800 وسط بين داوود والنصارى في انبياء الله ورسله النصارى حتى عبدوا المسيح وجعلوه ميلاد مع الله واليهود جافوا حتى قتلوا الانبياء. واما هذه الامة فانهم يعرفون الانبياء قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. ويحبونهم حبا عظيما. بل يحب 7 00:02:50.800 --> 00:03:20.800 محمدا صلى الله عليه وسلم احب من انفسهم واهلهم والناس اجمعين. لكنهم لا يغلو هنا في بحيث يجعلون لهم شيئا من العبادة فكانوا بذلك وسطا كما ذكر الله عز وجل في قوله وكذلك جهلناكم امة وسطا 8 00:03:20.800 --> 00:03:50.800 كونوا شهداء الناس ومعنا وسطا اي خيارا وعدولا. واهل السنة والجماعة لما كانوا هم الفرقة الناجية بين الامم كانوا وسطا بين الفراق في اول الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وخلافة عثمان 9 00:03:50.800 --> 00:04:30.800 لم تكن فراق. وانما كان الناس امة واحدة. وبعد الفتنة ومقتل عثمان وما حصل بعد ذلك من الاحداث المتتابعة خرج الفرق وكل فرقة نحت منحى فتشدد اناس وغنوا وجفا اناس وخصهم وكان الكلام 10 00:04:30.800 --> 00:05:00.800 اول ما كان في الاشخاص. واول خارج خرج في الاسلام من هو يا اخوان ها؟ اول خارجي خرج؟ عبد الله بن موسى قبل زي الخويصرة الذي قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم يتقي الله وقال له اعدل ثم قال عليه السلام وينظر 11 00:05:00.800 --> 00:05:30.800 اليه مقفيا يخرج من ضئضئ هذا يعني من جنسه وشاكلته. اناس تحقرون صلاتكم انت صلاة وصيامكم عند صيامهم. وفي رواية قراءتكم عند قراءتهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فان ادركتهم لاقتلنهم قدس عادل وتموت. ثم خرجوا على عثمان 12 00:05:30.800 --> 00:06:00.800 وقتلوه ثمانين سنة. ضحوا باشمطا. عنوان السجود به يقطع تسبيحا وقرآنا ثم خرج في مقابل هؤلاء الروافض الذين غلوا في ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولئك الخوارج جفوا 13 00:06:00.800 --> 00:06:30.800 وهؤلاء وهؤلاء غلبوا. وما يزال الكلام في الاشخاص. ثم تفاقم وتعدى الكلام في الاشخاص الى الى الكلام في افعال الرب سبحانه وبحمده مظاهرات قدرية في زمن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. ونفع القدر 14 00:06:30.800 --> 00:07:00.800 ترى كله بكل مراتبه. ولما ذهب يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري وواقف عبدالله بن عمر قال احدهما له انه خرج خرج قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتطفرون العلم وذكر من شأنهم ويزعمون ان الامر انوف 15 00:07:00.800 --> 00:07:30.800 ايش معنى انوف يا اخوان؟ مستأنف. ان الانسان يستأنف عمله ويخلق عمله لا علاقة لله به لا علما ولا كتابة ولا مشيئة ولا خلقا عياذا بالله. وكان هذا تكذيبا لصالح القرآن. ثم مقابل هذه الفرقة 16 00:07:30.800 --> 00:08:10.800 والذين جفوا في القدر خرجت فرقة مقابلة لهم وهم من هؤلاء القدرية اللي ذكرناهم الجبرية الذين قالوا ان الانسان على افعاله. وانه كالريشة في مهب الريح ايضا بعد خروج الخوارج وتكفيرهم افضل الناس 17 00:08:10.800 --> 00:08:50.800 كفر عثمان وقتلوه وكفروا عليا. وقتلوه. وصار الكفر شعارهم ولا قوة الا بالله سماح الدما وبقر بطون الحوامل وفعلوا الافاعيل المنكرة خرج في مقابلهم المرجئة. المرجئة الذين يقولون ان الفاسق ومرتكب الكبيرة مؤمن كامل الامام والخوارج يقولون في مرتكب الكبيرة انه 18 00:08:50.800 --> 00:09:20.800 انه كافر. وتلحظون ان هذه الفرق ردود افعال. هؤلاء غلاة وهؤلاء ماذا؟ وهؤلاء الجفاة. تفاقم الامر. وتجامل الحديث عن افعال الرب الى الكلام في ماذا؟ في الله عز وجل. في الله عز وجل في 19 00:09:20.800 --> 00:10:00.800 وخرجت الجامية الذين نفوا الصفات كلها جميع الصفات ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم فرق كثيرة تخرج من رحم هذه الفرقة وكانوا في اشد الجفاء في علاقتهم بالله سبحانه وبحمده. حيث نفوا اسماءه ونفوا 20 00:10:00.800 --> 00:10:40.800 قابله في ذلك من؟ ها؟ المشبهة الذين غالوا في الاثبات فاثبتوا صفات الرب سبحانه وتعالى وجعلوها من جنس الصفات المخلوقين وكما ده حصل يخرج القول ثم يخرج قول اخر معاكسا ومغايرا له. والسبب ان هذه الاقوال ليست 21 00:10:40.800 --> 00:11:00.800 على منهج ليست على كتاب الله على وفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما اهل الحق ولله الحمد سنة وهم اهل ولله الحمد والمنة وهم اهل السنة والجماعة 22 00:11:00.800 --> 00:11:30.800 فكانوا على المنهج. العلم قال الله. قال رسوله قال الصحابة هم اولوا العرفان فهم يسطرون عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقول احد منهم قولا الا ومعه دليل على قوله 23 00:11:30.800 --> 00:12:00.800 فسلموا ولله الحمد من الغلو ومن التقصير من الافراط ومن التفريط رحمه الله تكلم ان ان السنة وسط بين المعطل او بين المشبهة والعلماء يقولون دائما يا اخوان كل معطل ممثل وكل ممثل فما وجه كون المعطل الممثل 24 00:12:00.800 --> 00:12:30.800 ما وجهك انا ممثل وعطل واظح هذا ومعطل لانه عطل ومحرف يسمى يعني لم يعطل حتى تصور في ذهنه ان صفات لتشبه صفات خذ مثال مثلا قالوا ليس الاستواء لا نثبت الاستواء. لماذا؟ قالوا لاننا اذا قلنا بثبوت الاستواء 25 00:12:30.800 --> 00:12:50.800 لزم ان يكون الله محتاجا الى العرش ليخله. فجعلوا استواء الله من جنس استواء لا شك انك اذا جلست على كرسي لله المثل الاعلى انت محتاج اليه. قال سقط سقط. هم نظروا الى صفات الرب 26 00:12:50.800 --> 00:13:30.800 عز وجل بهذا المنظر. ومن هنا كان لانهم اعتقدوا ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل فمثلوا اولا وعطلوا ماذا يا اخوان وكان الممثل معطل معطل او انعطل الجميع النصوص التي فيها نفي التمثيل. ليس كمثله شيئا تعلم له سميا. ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. كل هذه 27 00:13:30.800 --> 00:14:00.800 لا يهملها ابدا. بل عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة نفس النص يعني عندما قال اسماء الله كسير المخلوق هل اعمل نصوص الاستواء؟ ابدا بل ايش يا اخوان بالعطلة لانه جالس يا الله من جنس المخلوقين. وايضا عطل الله عن كماله الواجب حيث تشبه 28 00:14:00.800 --> 00:14:30.800 من كل جهة من مخلوق الناقص في باب افعال الرب ذكر لكم يا اخوان ايضا اهل السنة وسط بين الجبرية وبين القدرية. وذكر في الدرس الماضي ان القدرية قسمان قسم ايش؟ غلاة وهم الذين نفوا ماذا؟ مراتب القدر الاربعة والمراتب ما هي 29 00:14:30.800 --> 00:15:00.800 علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد جميع هذه المراتب كم يا اخواني من النصوص كم من النصوص ما يدل على علم الرب؟ وعلى الكتابة ايضا والمشيئة والخلق. ومع ذلك تجاسروا على انكار هذه النصوص وردها. ولهذا لم 30 00:15:00.800 --> 00:15:30.800 يدم هذا المسلك طويلا اخفق في اوله. فجاء المتأخرون منهم واثبتوا المرتبتين الاخيرتين الخلق هو ايش؟ والمشيئة. لكنهم وقعوا في تناقض. وللشافعي في كلمة فائقة في هذا المعنى في حد يذكرها يا اخوان ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصم 31 00:15:30.800 --> 00:15:50.800 وان انكروه اذا اذا انكروا علم الرب عز وجل كفروا. واذا اقروا به اذا اقروا به خف يعني اذا كان فعل العبد الذي فعله جاء على وفق علم الله جميع افعال العباد على وجه الارض 32 00:15:50.800 --> 00:16:20.800 نأتي على وفق علم الله فلابد وان يكون نعم شاءها ولابد وان يكون خلقها. لابد منها ما يمكن. فيلزمهم ان يثبتوا الخلق والمشيئة. والا كانوا وتوسط اهل السنة والجماعة. فقالوا ان العبد يفعل فعله. والله تعالى 33 00:16:20.800 --> 00:16:50.800 خالق افعاله. لكن ما وجه كن الله خالقا افعال العباد ها يا اخوان افعال العباد لا تحصل الا بامرين ما هما؟ لماذا احسنتم؟ ارادة جازمة وقدرة كاملة. والله تعالى هو الذي خلق الارادة وخلق ماذا؟ وخلق القدرة. وخلق 34 00:16:50.800 --> 00:17:30.800 اما القدرية فيقولون الانسان هو الذي خلق ارادته وخلق قدرته ولا علاقة لله سبحانه وتعالى بهذا الامر. لا كيف كان السنة وسطا؟ في نصوص الوعد والوعيد بين والمرجئة. والواعيدية اذا اطلقوا من هم يا اخوان؟ الخوارج والمعتزلة. لماذا سموا عيدية 35 00:17:30.800 --> 00:18:00.800 نعم لانهم بعيدية لانهم التزموا نصوص الوعيد فقط دون نصوص الوعد تأخذون بنصوص الوعيد في مثل قوله تعالى ومن يقتل المؤمنون متعمدا فجزاء جهنم قالوا خلاص خالدا فيها هذا افعال كبيرة اذا كل فاعل كبيرة في النار فاخذوا بنصوص الوعيد وقدموها 36 00:18:00.800 --> 00:18:40.800 المرجئة اخذوا بنصوص ماذا؟ نصوص الورد دون نصوص الوعيد. كون نصوص الوعيد هذه في الكفار. ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا الكافر. اما نصوص الوعد فاخذوها وعملوها. ولهذا كانوا مختلفين فكان اهل السنة وسطا. فاخذوا بنصوص الوعد ونصوص ماذا؟ ونصوص 37 00:18:40.800 --> 00:19:10.800 اعمل هذه واعمل هذا. فيما يتعلق بباب مسألة الايمان والدين وهذه مسألة بالمناسبة هي اول مسألة حصل الخلاف فيها في الامة والمراد باسماء الايمان والدين الاسلام والفسق يعني هذا مسلم او هذا فاسق او هذا كافر هذا حصل مبكر 38 00:19:10.800 --> 00:19:30.800 يا اخوان وما ينبغي اثارته يا اخوة لا ينبغي ابو ثار بين وقت واخر ما اثارة حتى لا يوجد في الامة ايضا تشرذم وافتراق ولا قوة الا بالله. فافترق الناس في هذا الباب 39 00:19:30.800 --> 00:20:00.800 خذ مثلا فعل الكبيرة وهذا حقيقة في الاحكام فاعلة كبيرة فهل كبيرة عند الخوارج؟ كافر مخلد في الارض. عندنا المعتزلة فيلم احسنت يعني خرج من الايمان ولم يدخل ولم يدخل الكفر. لكن في القيامة مخلد في النار مثل الخوارج 40 00:20:00.800 --> 00:20:40.800 عند اهل السنة مؤمن بايمانه فاسق بماذا؟ فاسق بمعصيته عند المرجئة مؤمن كامل الايمان من ايمانه مثل ايمان ابي بكر وعمر يعني البعد مرجئة وبين الخوارج في هذا الباب. واهل السنة ولله الحمد وسط في هذا الامر. خوارج المعتزلة 41 00:20:40.800 --> 00:21:10.800 اتفقوا في ماذا؟ في انه مخلد في النار. وفي خروجه من الايمان. واختلفوا الحكم عليه بالكفر. وايضا استباحة التنمية المعتزلة دمه وماله. لانه ما دخل عند من هو في منزل بين منزلته. واما الخوارج. يستبيحون دمه بعد 42 00:21:10.800 --> 00:21:40.800 تتفق هذه الطوائف الخوارج والمعتزلة والمرجئة في شيء وهو فالمرجئة ما عندهم شفاعة لماذا؟ مرتكبي الكبيرة ما يدخلوا النار اصلا خلاص ما في الا الرؤوف. والخوارج المعتزلة ليس عندهم شفاعة. لماذا؟ يعني مرتكب الكبيرة كافرة 43 00:21:40.800 --> 00:22:10.800 المقصود بالشفاعة هنا الشفاعة. الشفاعة في خروج العصاة منها. فيما يتعلق باسماء الامام والدين يعني هذا مؤمن وهذا كافر واذا اخره مرتكب الكبيرة عند الخوارج عندنا معتزلة منزلتين عند المرجئة مؤمن كامل الايمان عند اهل السنة مؤمن بايمانه 44 00:22:10.800 --> 00:22:40.800 وفاسق بمعصيته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يصلح ولا ينفع عنه مطلق الايمان. لا ينفع الاسم المطلق كما فعلت المرجئة الا ينفى عنه مطلق لسيمه كما فعلت الخوارج. نعم يا 45 00:22:40.800 --> 00:23:10.800 انا عم وفي اصحاب رسول الله احسنت. في اصحاب رسول الله كان اهل السنة وسطا بين الرافضة والخوارج ونواصل ايضا خوارج كما تعرفون كفر عثمان رضي الله عنه وكفروا علي قتلوا عثمان وقتلوا. في المقابل الروافض 46 00:23:10.800 --> 00:23:40.800 غنوا في علي وحصل في وقت علي غلو شديد حتى عبدوه وانه الله حرق من حرق منهم النار لما رأيت الامر امرا منكرا اجلست نادي وان كان ابن عباس يعني لاحظ هذه المسألة حتى قال رضي الله عنه 47 00:23:40.800 --> 00:24:10.800 ابن ام فضل في كثير من فرقها. بخلاف الخوارج الذين جهوا في حقهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اهل السنة فوسط ولله الحمد والمنة. فهم يعرفون لصحابة 48 00:24:10.800 --> 00:24:40.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا. وقدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. وهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك غفور بعد ان ذكر الله عز وجل بهذه الايات الثلاث فيها الامة كلها. في سورة الحشر لفقراء المهاجرين 49 00:24:40.800 --> 00:25:20.800 ثم قال ثم قال والذين جاؤوا من بعدهم يعني بعد المهاجرين الى يوم القيامة. فمنهج اهل السنة عن الصحابة ودعائي لهم بالمغفرة. وان لهم السابقة والسابقون الاولون. من المهاجرين لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. رضي الله عنهم 50 00:25:20.800 --> 00:25:40.800 فمن الذي لا يرضى عنهم؟ وقد رضي الله عنهم سبحانه وتعالى. والايات في هذا كالشمس وايضا يحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحبونهم اولا قرابتهم من رسول الله 51 00:25:40.800 --> 00:26:10.800 صلى الله عليه وسلم. وايضا ويحبونهم محبة محبة الاسلام. المقصود انه وسط في كل ما مر بكم يا اخوان بين الغلاة وبين شف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 52 00:26:10.800 --> 00:26:30.800 وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله باب وجوب الايمان باستواء الله على عرشه وعلوه على خلقه ومعيته لخلقه. وانه لا تنافي بينهما. قوله 53 00:26:30.800 --> 00:26:50.800 وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. قوله وهو 54 00:26:50.800 --> 00:27:10.800 وسبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم 55 00:27:10.800 --> 00:27:40.800 اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وهو معكم. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا اللغة بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما 56 00:27:40.800 --> 00:28:00.800 وقوله وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش. وانه معنا حق على حقيقته 57 00:28:00.800 --> 00:28:20.800 لا يحتاج الى تحريف قوله ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن انه ظاهر قوله انه ظاهر قوله وفي السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات 58 00:28:20.800 --> 00:28:50.800 والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. نعم. بعد واما قوله في السماء. الملك رحمه الله تعالى وبعد ان ذكر ثبوت صفة العلوم 59 00:28:50.800 --> 00:29:20.800 للرب سبحانه وبحمده. كما دل عليه الكتاب وسنة واجماع السلف والعقل والفطرة وذكرت اسماء الله على عرشه وسواء الله من ادلته شيخوان الو من ادلة العلوم ذكر المعية معيته سبحانه وتعالى لخلقه. وقد مر بنا ان المعية معية عامة 60 00:29:20.800 --> 00:29:50.800 جمعية وان المعية خاصة الخاصة خاصة بوصف او شخص بوصف ان الله مع نيتك وان يحسن ان الله مع المؤمنين يا اخي وبشخص رب موسى لا تحزن ان الله معنا ان الله معنا. انني معكم 61 00:29:50.800 --> 00:30:10.800 رد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين الاختلاف في كتاب الله عز وجل. فان الله عز قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا. وجدوا فيه اختلافا كثيرا 62 00:30:10.800 --> 00:30:30.800 الفراق منهم من نفى العلو ومنهم من غنى في اثبات المعية عياذا بالله لا حتى جعل انه بذاته مع جميع خلقه. كما هو مذهب الحدودية. واما اهل الحق فقالوا ان 63 00:30:30.800 --> 00:31:00.800 عالم فوق عرشه مستو عليه وانه مع خلقه كما جمعت بينهما هذه الآية. آية الحديث والذي خلق السماوات والارض في السماء ثم استوى على العرش يعني وما ينزل من السماء وما يرج فيها وهو وهو معكم. فهو تعالى مستو على عرشه وهذا 64 00:31:00.800 --> 00:31:30.800 وهو معنا اينما كنا. وهذه المعية معية عامة. فيقال لا اختلاف في كتاب الله عز وجل. اولا ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال مسلم يا اخوان مجرد ان يقال له قال الله وقال رسوله 65 00:31:30.800 --> 00:32:00.800 يستسلم ويقبل من الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذه حقيقة الاسلام يا اخوان الاستسلام لله والانقياد له. وتذلل الخضوع له. لان الانسان يرد نصوص الكتاب والسنة. بشبهات 66 00:32:00.800 --> 00:32:20.800 يأتي بها من هنا وهناك. فالله تعالى اثبت لنفسه انه مستوي على عرشه واثبت انه مع خلقه فنقول على العين والرأس. نثبت ما اثبته الله عز وجل. ومعنى هذا الدليل وغير 67 00:32:20.800 --> 00:32:50.800 اذا المسألة الاولى ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي لا تأتي اثنين لا تنافي بين العلو وبين المعية وقد يكون الشيء عاليا وتضاف اليه المعية. كالمثال الذي ذكره شيخنا 68 00:32:50.800 --> 00:33:20.800 محمد ما زلنا نسير والقمر معنا. هذا كلام يقال. طب القمر معكم يعني ايه بجانبكم يمشي معكم ها؟ لا بل القمر في العلو. ومع ذلك اضيفت اليه ماذا فربنا فوق سماواته وهو مع خلقه سبحانه وبحمده 69 00:33:20.800 --> 00:33:50.800 ولو عرف القوم عظمة الرب عز وجل لقدروا. ولامنوا بكل ما جاء عنهم سبحانه وبحمده في يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كما تطو الورقة يطوي ربنا عز وجل هذه السماوات كلها. والارض جميعا قبضته يوم القيامة 70 00:33:50.800 --> 00:34:30.800 والسماوات نعم والسماوات مطويات وسع كرسيه فتلك عظمته سبحانه وبحمده فلماذا تقحم العقول باوهامها وبشبهاتها الضعيفة. ثم يجترئون على نفي صفات الرب سبحانه وتعالى اذا نقول لا منافاة بين العلو وبين المعية. فقد يكون الشيء عاليا وتضاف المعية اليه كما في المثل الذي ذكر 71 00:34:30.800 --> 00:35:00.800 ثالثا لو فرض ان هناك اختلافا بين الالو والمعية. بالنسبة للمخلوق هل يكون هذا بالنسبة الخالق ابدا لماذا؟ لان الله ليس كمثلي شيء وهو السميع وهو السميع البصير فالحمد لله الامر جلي وواضح ومن قرأ 72 00:35:00.800 --> 00:35:20.800 القرآن وتدبره اطالب الهدى فلابد ان يتبين له الحق قال الشيخ في هذه الكلمة الفائقة التي مرت بنا من يقرأ القرآن ويتأمله ويتدبره؟ يا اخوان ما ما تكون عنده مثل هذه 73 00:35:20.800 --> 00:35:40.800 الاراء وهذه الشبهات وهذه الشكوك ولهذا لما قالوا الذي سبق ان نشريها لما قال ابو المعادن الجويني كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان. يعني كان الله قبل ان يخلق العرش عرش مخلوق. فكان الله قبل العشر ولا شيء. وهو الان على ما كان 74 00:35:40.800 --> 00:36:10.800 يعرض بنفي العلو ايضا. قال ابو جعفر الهنداني دعنا من ذكر العرش وكشمس في كتاب الله. واخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا رب الا وجد من نفسه ذرة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى. ما في مسلم يقول يا رب يلتفت يمين ويسار 75 00:36:10.800 --> 00:36:40.800 ابدا وانما قلبه يتوجه الى الى الاعلى. بل عندما يسجد يسجد تذللا خضوعا لله عز وجل. وقلبه متوجه الى الاعلى. ولهذا يقول في سجوده سبحان ربي. ربي الاعلى انا الطريق السوي 76 00:36:40.800 --> 00:37:00.800 اثبات ما كان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وادلة العلو زهاء الف دليل كما يقولون وادلة المعية في كتاب الله. وقد جمع بينهما في هذه الاية. نعم 77 00:37:00.800 --> 00:37:20.800 قوله باب وجوب الايمان بقربه من خلقه وان ذلك لا ينافي علوه وفوقيته. قال رحمه الله فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني 78 00:37:20.800 --> 00:37:40.800 فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم منه في عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه 79 00:37:40.800 --> 00:38:00.800 انه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. وهو علي في دنوه قريب في علوه. هذه عبارة جميلة يا اخوان تعالى علي في دعائه قريب في علو قريب لما نفي العلو والنفى 80 00:38:00.800 --> 00:38:30.800 اعتقال المقالات عجيبة. منهم من يقول الله في كل مكان وهذا لا شك طريق الى القول بالحلول وان لم يصرحوا به. ومنهم من قال انه تعالى لداخل العالم ولا خارج ولا متصل ولا منفصل الى اخره. وقد ذكرت لكم في مناسبة مضت قول 81 00:38:30.800 --> 00:39:00.800 مدمن سمكة الغزنوي رحمه الله لابن فورك قال لو اردنا وصفا للمعدوم ووجدنا احسن من ذلك شيخ الاسلام يقول اردنا وصفا للممتنع. نقول معدوم الممتنع الممتنع اشد المعدوم سبقه ايش يا اخوان؟ موجود ممتاز ما وجد ما وجدنا احسن منها ولا قوة الا بالله 82 00:39:00.800 --> 00:39:20.800 والذين غنوا في اثبات المعية غنوا في اثباتها وقالوا ان الله بذاته في كل مكان وادى قوله تعالى الى مسائل تقشعر منها جلود يا اخوان. الى ان الله حال في كل شيء 83 00:39:20.800 --> 00:39:50.800 حال في الشجر حال في الجبل حال اذا كل شيء هو الله وتجد هذا يعني في كلامهم كثير حتى اختلط عندهم العابد بالموت. والربو حتى قال قائلهم العبد رب والرب عبد. يا ليت شعري من المكلف ان قلت رب فذاك عبد 84 00:39:50.800 --> 00:40:10.800 او قلت عبد ان يكذب. ولهذا ظهر عندهم في بعض طوائف المتصوفة عقيدة سقوط يا اخوان تكاليف وصل خلاص الى مرتبة من الولاية والديانة ووصل الى اليقين وبالتالي لا احد 85 00:40:10.800 --> 00:40:40.800 يعني يصوم ولا ان يصلي. ويفعل ما يفعل من الفواحش والمنكرات. لا تكليف عليه. ولا قوة الا بالله. وقيل تعجب كيف تصدر من بشر حتى قال احدهم نعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله. ان فرعون كان صادقا عندما قال لنا ربكم الاعلى. لماذا؟ يعتقد انه حال 86 00:40:40.800 --> 00:41:10.800 كل شيء والله. نعوذ بالله. ومن لزم الكتاب والسنة سليمة ونجا وزكى ولله الحمد. هنا يتكلم الشيخ رحمه الله عن المسألة الثانية بالمسألة السابقة. وهي الجمع بين نصوص العلو وقربه سبحانه وبحمده 87 00:41:10.800 --> 00:41:30.800 لا منافاة. ونقول ما قيل النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال. لا منافاة بين العلو القرب لان القرب لا يلزم منه حلوله في امكنته. لو فرض هذا في المخلوق 88 00:41:30.800 --> 00:41:50.800 لو فرض حتى فرض بالمخلوقين ناصح في الخالق ان الله ليس كمثله شيء شيء في ذاته ولا في صفاته سبحانه وتعالى القرب عند شيخ السام قرب خاص. بعضها لم يكن في قرب خاص وقرب عام. لكن شيخ الاسلام يرى انه قرب خاص 89 00:41:50.800 --> 00:42:20.800 فقربه يقول للداعي وللعابد. الداعي في المثال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فاني قريب. ومرة بنا ملحظ في التفسير في هذه الاية احمد تذكره اذا سألك عبادي عني. احسنت لم يقل فقل. كل المسائل اللي في القرآن قلها. اللي بعدها على طول ايتين وكذا 90 00:42:20.800 --> 00:42:50.800 فقل اني قريب له فاني فاني قريب. ان شاء الله الى قربة اشمعنى وقعت؟ وهو قريب من الذاكر ايضا والذاكر عابد. كما موسى لما رفعوا صوتهم بالتسبيح قال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. ان الذي تدعونه سميع سميع قريب 91 00:42:50.800 --> 00:43:10.800 قد الاقرب الى احدكم؟ نعم اقرب من عنق رحمته. وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد اقرب ما يكون له بوسات. ونصوص العلو كما هي. ولهذا قال شيخ الاسلام 92 00:43:10.800 --> 00:43:40.800 كلمة فاخرة فهو علي يد بدنوه قريب بماذا؟ قريب بعلوه هو في العلو وهو قريب من عباده سبحانه وبحمده كما اشير الى هذا. نعم. قال رحمه الله فصل ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم 93 00:43:40.800 --> 00:44:00.800 به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في 94 00:44:00.800 --> 00:44:20.800 المصاحف لم يخرج بذلك عنان يكون كلام الله. تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني 95 00:44:20.800 --> 00:44:40.800 ولا المعاني دون الحروف. سبقت الاشارة الى هذا يا اخوان. عند الحديث عن صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. وانا قائل القرآن مذهب السنة فيه ان القرآن كلام الله. ونزل غير مخلوق منه بدا 96 00:44:40.800 --> 00:45:00.800 او بدأ واليه يعد يعود تكلم به ابتداء والقاه على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم منجما على ثلاث وعشرين سنة. منجم علي مفرق. القرآن كلام 97 00:45:00.800 --> 00:45:30.800 اعطوني دليل من القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى اسمع كلامه اسمع ماذا؟ اسمع هذا القرآن لا يسمع المعنى القائم في النفس لا لا يمكن فليسمع القرآن. القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى. بل الكتب السابقة ايضا 98 00:45:30.800 --> 00:46:20.800 الا من القرآن افتطمعون ان يؤمن لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعون كلامه تورات كلامهم القرآن كلام الله منزل غير مخلوق خلاف الجمعية. وثبت الاشارة الى فتنة القول بخلق القرآن. وكيف ان الامام احمد صمد في هذه الفتنة؟ صمود ابي بكر 99 00:46:20.800 --> 00:46:50.800 في ايه؟ حرب جدا. فحمد الله تعالى الامة بصبره ومصابرته وصموده امام المعتزلة واقاويلهم منه بدا واليه يعود منه بدا يقول لباد يعني ابتدأ ويكون بدأ ظهره واليه يعود تحتمل معنيين. يعود وصف الكلام 100 00:46:50.800 --> 00:47:20.800 بالقرآن الى الله عز وجل. يعود اليه وصفه. الثاني رفعه يرفع في اخر الزمان من الصدور والمصاحف نعوذ بالله من ذلك الزمن. وذلك عندما يعطل الناس العمل بكتاب الله عز وجل. عن حذيفة قال يدرس الاسلام كما يدرس وشم 101 00:47:20.800 --> 00:47:50.800 حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا يسرى على فبالله في ليلة فلا يبقى منه اية. يعود الى الله عز وجل يرفعه صيانة له وحفظا ان يكون بينهم اناس فلا يأمنون تكلم 102 00:47:50.800 --> 00:48:10.800 ابتداء والقهوة على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يصح ان يقال انه حكاية او عبارة عن كلام الله عز وجل. والذين قالوا انه حكاية كلابية 103 00:48:10.800 --> 00:48:40.800 والذين قالوا انه عبارة قال عبارة عبر به جبريل عن المعنى القائم في نفس الرب سبحانه وتعالى. فهذه الحروف الموجودة على هذا الكلام كلام مين؟ شرير. فهم اذا يقولون بخلق هذه الحروف. فالحروف عندهم مخلوقة دون المعاني 104 00:48:40.800 --> 00:49:10.800 الله سبحانه وتعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير اتراه يتحداهم ان يأتوا بشيء في نفسه لا يمكن 105 00:49:10.800 --> 00:49:40.800 هيأتوا بمثل هذا القرآن. هذا القرآن المعجز. ان يأتوا بمثله. بل بعشر سور بل بل لحديث لا يستطيعون. فهو تعالى يتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة من هذا القرآن. يمكن يمكن ان يتحداهم ان يأتوا بشيء في في في نفسه ابدا فالقرآن اذا كلام الله عز وجل وليس 106 00:49:40.800 --> 00:50:00.800 ليس عبارة ولا حكاية عن كلامه. ولهذا قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام يا اخوان يأتي في ثنايا كلامه كلمات فائقة قال يا سعد نعم سأل الكلام انما يضاف لمن تكلم به 107 00:50:00.800 --> 00:50:30.800 حقيقة حقيقة نعم. ابتداء مبلغا الكلام ان ما يضاف لمن قاله مبتدأ. لا يضاف الى من قاله مبلغ. يعني ما يمكن يضاف اليه وان قالوا انه لقول رسول كريم ذي قوة. هذا القرآن قول جبريل 108 00:50:30.800 --> 00:50:50.800 ونقول لهم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. والمراد به من محمد صلى الله عليه وسلم. فهل يكون القرآن كلام جبريل وكلام محمد؟ اما يقولون بهذا؟ ولا يقول بانه كلام محمد 109 00:50:50.800 --> 00:51:20.800 اليهود والنصارى ثم تأملوا يا اخوان قال اه انه هذا كلام محمد. وهذه شبهات تطرح يا اخوان. وطرحت مرة. انه لقوم هذا هو القرآن اللي اتى به محمد بن هند الفه محمد لان الله يقول في كتابكم لانه يقول انه لقوم 110 00:51:20.800 --> 00:52:00.800 ايه بس العالم هو قوله مبلغا كما قال الشيخ فيه آآ آآ كتاب قديم جدا الف العرب قاموس في طبعته الاولى المنجد كنا ايام الطلب لا يرى في هذا الكتاب 111 00:52:00.800 --> 00:52:20.800 فلما جاء الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الكتاب الذي الفه محمد. لما قامت عليه ضجة عليه وكده طبعا مرة ثانية وكان والكتاب الذي انزل على محمد 112 00:52:20.800 --> 00:52:50.800 ها؟ لا ما قررت. انزل بس من انزله؟ انا اعتقد ان الله انزل اعطوني الرد يا اخوان. واحد كتب لك في اجل التواصل انه لقول ورسول يا اخوان رسول رسول يا اخوان كلمة رسول انه يعني وهو 113 00:52:50.800 --> 00:53:20.800 ابلغ كان عندما يأتي رسول بكلام هل الكلام كلامه؟ او كلام من كلام من ارسل بلا شك يا اخوان. انه لقول رسول كريم قوله تبليغا. واما انه كلامه فلا يمكن. وتأمل العبارة مرة ثانية اقرأ يا احمد 114 00:53:20.800 --> 00:53:50.800 لمن قاله انه لقول الرسول الكريم قاله مبلغا وكلمة رسول لا يمكن ان يكون كلامه وهو رسول. سبحان الله. نعم. شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان القرب خاص عفوا تعدينا على شوية يا اخوان. عقوب خاص. وبعض العلم يقول قرب خاص وعام 115 00:53:50.800 --> 00:54:10.800 فلما ذكرت ايتان قد يفهم منهما القرء العام وهما قوله عز وجل ولقد خلق الانسان ونعلم ما توسوس ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. نحن قال طيب هذا ربنا اقرب اليه 116 00:54:10.800 --> 00:54:30.800 الانسان الى كل انسان هذا قرآن. فاجاب رحمه الله ان هذا قرب الملائكة. ولهذا قال بعدها اذ يتنقى المتلقيات عن اليمين وعن الشمال فنحن اقرب اليه المراد به قرب الملأ وقد يضيف ربنا الشيء الى 117 00:54:30.800 --> 00:54:50.800 نفسه والمراد به ملائكته الذين وكل اليهم هذا الامر. لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمع هو قرآنه فاذا قرأناه هل الله هو الذي يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا جليل. ومع ذلك اظافه لنفسه. ولدت عليه اية 118 00:54:50.800 --> 00:55:20.800 ايوة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا فلولا اذا بلغت الحكومة بلغت الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولهذا قال ولكن لا تبصرون يعني لا تبصرون 119 00:55:20.800 --> 00:55:40.800 وهم قريبون منه. وفي الحديث المعروف المشهور عندما ينزل آآ الملائكة الى ان ثم ينزل ملك الموت فيأخذ روحه. حديث طويل حديث البراء. المشهور ويأخذونها منه الى اخره. فالقرب هنا ظاهر في ان 120 00:55:40.800 --> 00:56:00.800 اذا القرآن عند شيخ الاسلام قرب خاص والقرب بما ان يا محمد ساهو؟ لمن الكرب؟ الخاص؟ للالعاب والداعي. يعني انت عندما ترفع ايديك يا محمد تدعو؟ فالله تعالى قريب منك. لان الله قال واذا 121 00:56:00.800 --> 00:56:20.800 لك عبادي عني فاني فاني قريب. واذا سجد الانسان يصلي فان الله قريب. واذا ذكر الله عز وجل فان الله نعم ما هذا الكلام في القرآن؟ يا اخوان ومنهج اهل السنة والجماعة 122 00:56:20.800 --> 00:56:40.800 واضح جلي بين ولهذا ما الاثر التربوي يا احمد؟ الذي يتركه ايمانك بان ان هذا القرآن كلام الله عز وجل. احترام القرآن وتعظيم القرآن يا اخوان. هذا ليس كلام جبريل 123 00:56:40.800 --> 00:57:00.800 وانما كلام رب العالمين. فيكون في قلب المسلم توكير. واجلال وهيبة وتعظيم. ان لا اقرأ كلام مخلوق. وانما اقرأ كلام الله عز وجل. حتى ولو قالوا المعنى النفسي ولله عز 124 00:57:00.800 --> 00:57:40.800 فلا ريب ان المسلم اذا اعتقد هذه العقيدة يزداد تعظيما لهذا الكتاب العظيم واحتفاء به تدبرا له وحرصا على ان تكون صلته به وبالذي انزله وتكلم قام به سبحانه وتعالى على اتم وجه نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من 125 00:57:40.800 --> 00:58:00.800 به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم قيانا عيانا بابصارهم احسنت كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه 126 00:58:00.800 --> 00:58:20.800 وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ومن الايمان باليوم الاخر هنا تكلم الشيخ رحمه الله مسألة سبقت اشار اليها وفيما مضى كان يذكر الادلة ثم تكلم عنه 127 00:58:20.800 --> 00:58:50.800 ما يؤخذ من هذه الادلة ومنها اثبات قوة المؤمنين ربهم سبحانه وانا مذهب هذه سنة اثبات هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى كما ورد في كتاب الله وادلتها سبق نشرها. وانهم يرونه عيانا بابصارهم 128 00:58:50.800 --> 00:59:20.800 يا رونالدو في عرصات القيامة. كما في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم الكفار دل على ماذا رؤية من ربهم كما يقول الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا الحجم انما هو في العرصات. وحديث ابن سعيد المخرج 129 00:59:20.800 --> 01:00:00.800 ده شهور يعني. ويرونه ايضا في الجنة في الجنة هي اعظم نعيم فيها. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى ما هي؟ الجنة. الجنة. وزيادة فدل على ان الرؤية لا شك نعمة عظيمة وانها اعظم نعيم الجنة 130 01:00:00.800 --> 01:00:40.800 بعض اهل العلم يقول في رضوانه تعالى ايضا اعظم ويستدل بقوله تعالى ورضوان من الله اكبر مما ذكر نعيم الجنة وعلى كل حال رضوانه عظيم نظرا لوجهه لا شك عظيم فاهل السنة اثبتوا 131 01:00:40.800 --> 01:01:20.800 اما في العرصات فاختلف في رؤية وظاهر القرآن انهم انهم لا يرون. الان بعض اهل العلم بانهم يرونه رؤية عذاب وغضب. والمنافقون اظن ورد هذا ما يدل على ان يرونه ثم يحتجب عنهم فيكون احتشامه حسرة وعذاب النار 132 01:01:20.800 --> 01:01:50.800 ما الاثر الذي يتركه؟ الايمان العمل الجد والمثابرة واجتهاد فالحرص على ان ينال الانسان هذا النعيم فيدعو به المسلم دائما وفي الدعاء المأثور في حديث عمار الطويل ويشتمل على ادعية جليلة 133 01:01:50.800 --> 01:02:20.800 قال في اخره واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك اللهم زينا بزيارة الايمان واجعلنا هداة مهتدا وقال والشوق الى لقائك. عطف الشوق الى لقائه على ليلة الجمعة. ولهذا قال بعض اهل العلم 134 01:02:20.800 --> 01:03:00.800 ان الشوق الى لقاء الله اعظم لذة فيه الدنيا في الدنيا شوق الانسان الى لقاء ربه سبحانه وتعالى مر بنا بتاتا ولهم كلام غريب عجيب في تأويل النص ومرة ان موقفهم من نصوص عموما له موقفه من نصوص اذا كانت النصوص قطعية الدلالة 135 01:03:00.800 --> 01:03:30.800 وثبوت فانهم ماذا يفعلون بها؟ وكل نص اوهم التشبيه اوله وافوض ولم تنسيه خلاص. اما ان تؤول واما او ان تفوت اما اذا كانت النصوص من اخبار الاحاد فانهم لا يلتفتون اليها 136 01:03:30.800 --> 01:04:00.800 حتى ولو كان خبر الاحاد مما تلقته الامة بالقبول بقبول ومعروف يا اخواني عند جماهير العلماء. ان خبر الاحاد اذا توفي بالقبول فانه يفيد العلم. وفي يا اخوان وعلى كل حال صفات ولله الحمد لله ثابتة في الكتاب وثابتة بصحيح 137 01:04:00.800 --> 01:04:30.800 السنة. في المتواتر وفي الاحاديث الذي تلقته الامة. واما الاشعرية ورحمة الله وبركاته. لكن قالوا يرى بلا جهة. فالزمه معتزلا. اما باثبات او بما فيه ماذا؟ واهل السنة يثبتون ما جاء في كتاب الله تعالى 138 01:04:30.800 --> 01:05:00.800 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعبارتهم مشهورة. المروية عن ائمتهم كالاوزار وسفيان والليث ابن سعد ومالك واحمد وغيرهم امروها كما جاءت بلاكة ايش معنى كيف؟ الى تكييف. ومعناها ما لها كيف؟ لا. لها كيف ولا كنا ما نعرف 139 01:05:00.800 --> 01:05:30.800 كما جاءت بلا كيف يعني بلا تكييف. يمرها الانسان كما جاءت تسلم يا اخوان قلبه من هذه الاقاويل وهذه التأويلات وهذه الامور التي اورثت اصحابها قلقا واضطرابا ولا قوة الا بالله. وكثير من كبارهم كما 140 01:05:30.800 --> 01:06:00.800 منهم ندم في اواخر اعمارهم. ومحاولة الرجوع. غزالي رحمه الله تركه هذه اطروق واقبل على الحديث قيل ومات وصحيح البخاري على صدره الجويني قال وها انا ذا اموت على عقيدتي عجايز عجائز 141 01:06:00.800 --> 01:06:30.800 والرازي وهو من الكبار قال لقد تأملت الطرق نعم العقلية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عديدا ولا تريد قليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. في اقرأ في الاثبات الرحمن العرش على العرش استوى الي صمتا قد اثبت للسوء اثبات 142 01:06:30.800 --> 01:06:50.800 جزء من واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرم مثل تجربتي يقول هؤلاء ما يخشى عليهم الكبار. يرجعون غالبا. ومن لم يدخل في هذا الطريق 143 01:06:50.800 --> 01:07:20.800 وانما يفشى على من دخل الطريق ولم يصل الى ماذا؟ يصل الى غايته. لانه يا اخواني في حيرته وترابه وقلق. وطريق السلامة نهج الكتاب والسنة كما هي جادة سلف الامة. وفقكم الله يا اخوان. الله يرزقنا 144 01:07:20.800 --> 01:07:45.650 كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين