1
00:00:00.050 --> 00:00:22.000
احسن لك فالماضي مفتوح الاخر ابدا. والامر مجزوم ابدا. والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي يجمعها قولك انيت وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم لما بين المصنف رحمه الله اقسام الافعال

2
00:00:22.000 --> 00:01:02.900
اوضح احكامها. فالماضي مفتوح الاخر ابدا. اي مبني على الفتح دائما اما لفظا كما في حفظ او تقديرا كما في دعا وقالوا وسمعنا فالتقدير ثلاثة انواع احدها المقدر اذا كان اخره

3
00:01:02.900 --> 00:01:39.800
الفا ومنه دعا. في قول الله تعالى دعا زكريا ربه  والمانع من ظهورها ايش؟ تعذر وثانيها المقدر. اذا اتصل به واو الجماعة ومنه قالوا اذا اتصل واو الجماعة ومنه قالوا وثالثها المقدر اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك

4
00:01:39.800 --> 00:02:09.800
المقدر اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك يرحمك الله. وهو تاء الفاعل او الفاعلين او نون الاناث. وهو تاء الفاعل وناء الفاعلين. او نون الاناث نحو سمعت وسمعنا وسمعنا للاناث بدون الف

5
00:02:09.800 --> 00:02:38.750
ومثال النوعين الاخيرين في قوله تعالى قالوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا والمانع من ظهور الفتحة عليهما اشتغال المحل بحركة المناسبة المحل حركة المناسبة. قالوا مثال على اذا اتصل به ايش

6
00:02:39.000 --> 00:03:09.000
رواه الجماعة وسمعنا واطعناه لاتصل به ما فاعلين اللي هو ضمير الرفع المتحرك ومنه في هذا مثالنا الفاعلين. اما فعل الامر فمبني على السكون دائما. وعبارة المصنف توافق مذهب الكوفيين. الذين يرون ان الامر معرب

7
00:03:09.000 --> 00:03:39.050
مجزوم لا مبني الذين يرون ان الامر معرب مجزوم لا مبني لانه تابع ليش عندهم للمضارع لانه تابع للمضارع المعرض. فالامر مبني على السكون دائما. اما لفظا كما في احفظ او تقديرا كما

8
00:03:39.050 --> 00:04:20.350
اقبلن واسعى وافهما. بادرة الاثنين  فالتقدير ثلاثة انواع احدها المقدر اذا اتصلت به نون التوكيد  المقدر اذا اتصلت به نون التوكيد نحو اقبلن. نحو اقبلن. ومنه قول  اه ماذا تقول

9
00:04:21.700 --> 00:04:53.050
جزاك الله خير تقول اقبلن على النحو ومنه قولك اقبلن على النحو وثانيها المقدر اذا كان اخره اذا كان مضارعه اذا كان مضارعه معتل الاخر. اذا كان مضارعه معتل الاخر فيبنى على حذف حرف العلة فيبنى على حذف حرف العلة نحو

10
00:04:53.050 --> 00:05:22.950
اسعى اسعى كيف تكتب اسعا اخرها؟ عين. عين عليها. فتحة. كما ذكرنا قاعدتها في ماء سلف. ومنه قولك  ها الاخوان اصحاب الصفة اعطونا مثال اسعى مثال فيه اوله اسعى فعل

11
00:05:28.250 --> 00:05:51.300
ها يا ابو عبد الرحمن جزاك الله خير يقول اسعى في الخير ومنه قولك اسعى في الخير. وثالثها المقدر اذا كان مضارعه من الامثلة ستة المقدر اذا كان مضارعه من الامثلة الستة فيبنى على حذف النون. فيبنى على حذف النون

12
00:05:51.300 --> 00:06:36.300
نحو افهم نحو اف ام. ومنه قولك آآ ما الجواب الجواب يا اخوان محد يقدر يعطينا مثال الا افهما يا محمد افهما ما يلقى عليك ما افهما ما يلقى عليك

13
00:06:36.300 --> 00:07:16.300
الخطاب لي ولا لمن؟ انا واحد للاخوان الجماعة المثال يقول افهم اللي بيفهمه صارت لي هذا العرب تخاطب الجماعة بالاثنين ولذلك كثيرا ما يكون في اشعارهم التثنية  دائما في شعر ابن القيس او غيره يأتي يذكر اثنين لان العرب غالبا ربما اطلقت التدنية تريد الجمع

14
00:07:16.300 --> 00:07:36.300
ولا يعني هذا ان قل الجمع المثنى اقل لكن قالوا اقل الرفقة التي تكون مع الرجل رجلان فصاعدة هذي عادة العرب. وقالوا غالبا يكون له اه خادم يخدمه وخادم يقوم على رعيته من ابن او غنم او غيرها فالعرب

15
00:07:36.300 --> 00:07:56.300
تستعمل المثنى كثيرا فيحمل عليها هذا المثال. والمانع من ظهور السكون فيها يعني في المقدرات هذه والمانع من السكون فيها اشتغال المحل بحركة المناسبة. ويعلم بهذا ان الماظي والامر حكمهما البناء

16
00:07:56.300 --> 00:08:28.450
فهما دائما مبنيان. واما الفعل المضارع فهو الذي يدخله الاعراض كما سبق  والفعل المضارع مرفوع ابدا. حتى يدخل عليه ناصب او جازم. فحكمه الاعراب والاصل ان يكون مرفوعا فاذا دخل عليه ناصب صار منصوبا واذا دخل عليه جازم صار مجزوما

17
00:08:28.450 --> 00:08:58.500
ما لم تتصل به نون التوكيد او نون لا الاناث او نون الاناث وليس بالنسوة النسوة تختص بالعاقل. اما الاناث تعم غيرها حتى البهائم العجواء فان اتصلت به دون التوكيد الثقيلة او المخففة بني على الفتح

18
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
ومنه قوله تعالى ليسجنن. وهنا مبني على الفتح اتصاله بنون التوكيد الثقيلة. وان اتصلت به نون الاناث بني على السكون. فانتصرت به نون الاناث بني على السكون. ومنه قوله تعالى

19
00:09:20.550 --> 00:09:56.300
وقلنا حاشا لله وقلنا فهن اناث. لسورة يوسف وجماع القول ان المضارع معرب دائما. بالرفع وهو الاصل او النصب او الجزم. او الخفض ليش ايش ليش انخفض ليش الخفض ما يكون في الفعل

20
00:09:57.900 --> 00:10:23.350
ها ما استعملت الخوف في ماذا اي احسنت الخفظ لا يدخل ايش؟ لا يدخل افعاله وانما يختص كما ان الجزم لا يدخل اسماء وانما يختص بالافعال احسنت ويبنى المضارع في موضعين احدهما اذا اتصلت به نون التوكيد

21
00:10:25.000 --> 00:10:45.000
المخففة او الثقيلة فيبنى على الفتح والاخر اذا اتصلت به نون الاناث فيبنى على السكون وقول المصنف رحمه الله تعالى والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربعة التي يجمعها قولك انيت حشو في

22
00:10:45.000 --> 00:11:02.400
في اثناء بيان احكام الافعال. هل هذا الذي دخل في الحكم له دخل في حكم الفعل؟ لا. بل هذا حشو لانه من علامات الفعل المضارع. المضارع. وكان ينبغي ذكره عند لما ذكر

23
00:11:02.400 --> 00:11:22.400
قسمة الافعال الم يقل هو الافعال المضارع وماضي وامر؟ كان ينبغي ان يذكر ما يتميز به الفعل المضارع وهو ان يكون في اوله احدى هذه الزوائد والمقصود بالحشو الذي يعبر

24
00:11:22.400 --> 00:11:50.550
به في الكلام عامة وفي اثناء المتون خاصة ادخال شيء في غير محله ادخال شيء في خير محله بالرحبية قال والثلثان وهما التمام بعدين قال فاحفظ وكل حافظ امام الشطر الثاني

25
00:11:50.550 --> 00:12:12.650
اي باب من من الفرائض يتعلق ما تعلق بها لذلك قالوا ايش؟ حصوة. حشوة. لكن قالوا حشو الرحمية سكر حس الرحبية سكر صحيح الزيادات التي زاد الرحب تدل على تمكنه من الشعر فما زاده من غير

26
00:12:12.650 --> 00:12:37.050
مباحث الفن تجد ان له اثرا بخلاف حشو الفية ابن مالك. الفية ابن مالك فيها حشو. لكن تارة يكون سكر وتارة يكون ايش ايش؟ لا طعم له ما نقول مر. نقول لا طعم له. وهذا الطعم وجداني روحاني. لا يذاق باللسان لكن يذاق ايش

27
00:12:37.050 --> 00:13:09.350
بالوجب ان يجد الانسان في في نفسه له حلاوة. ومعنى انيت اي ادركت الامر الذي او معنى انيت ادركت الامر الذي اطلبه وهذا من محاسن الجمع بعض النحاة جمعوها وقالوا ايش؟ نأيت والنأي هو البعد

28
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
وبخلاف قولهم انيت يعني ادركت ما اريد ايهم افظل؟ ايهم افظل؟ انيت ولا نأيت؟ انيت ولذلك الجمع ايضا لا يراد لذاته بل اذا كان مشتملا على معنى مستحسن حمد. واذا كان مشتملا على معنى مستقبح

29
00:13:29.700 --> 00:13:49.700
ذم قلنا لكم سابقا الثلاثة الذين خلفوا تجمع اوائل اسماؤهم من حروف الثلاثة في كلمة مكة ايش؟ مكة مكة فميم دي مغارة بن ربيع والكاف لي كعب بن مالك. والهاء

30
00:13:50.600 --> 00:14:17.050
من بلال ابن امية الواقفي رضي الله عنه مكة طيب لو قال انسان يجمعها كلمة حكم  ها لا له معنى الردي وهم بلا معنى. الهكم هو الاستهزاء. الهكم الاستهزاء. فهنا يذم يستهجن او ما يذم

31
00:14:17.050 --> 00:14:26.604
استهجن؟ فالجواب يذم ويستهجن فهذا الجمع الذي ذكره هنا من مستحسنات الجمع. نعم