1
00:00:00.100 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. نستعين بالله

2
00:00:22.350 --> 00:00:37.500
ونستفتح المجلس الرابع عشر من مجالس رياض الصالحين وتحت عنوان الاستهداء بالسنة وعنوان انوار السنة المحمدية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.350
المعظمين لها وان يرزقنا الفقه في دينه. وان يرزقنا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة نحن في باب المراقبة قال النووي رحمه الله تعالى الثاني اي الحديث الثاني في هذا الباب عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ

4
00:00:57.350 --> 00:01:13.150
ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن

5
00:01:14.250 --> 00:01:39.000
احنا مرة معنا سابقا انه حين يقول الترمذي حديث حسن ايش يكون اه دلالة هذي العبارة لا تعني الحسن عند المتأخرين التي هي درجة مقاربة للصحة ها تعرف الحسن عند المتأخرين وحسن مقارب للصحيح اللهم شرط الضبط فقط اقل. بدل ما يكون الراوي ثقة يكون صدوقا

6
00:01:39.350 --> 00:01:54.000
لكن ترى ما في ذاك الفرق بينه وبين الصحيح. اللهم في الدرجة والرتبة ولا كلها صحيح يعني يحتج به. آآ لكن الحسن عند الترمذي ليس كذلك  الحسن عند الترمذي هو عرفه بثلاثة شروط

7
00:01:54.100 --> 00:02:15.150
مقال حسن يعني ذكر ان الحسن عنده هو ان يروى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم والا يكون شاذا ايش الا يكون في اسناده متهما  واما اذا كان في اسناده راو فيه ضعف او فيه انقطاع

8
00:02:15.300 --> 00:02:29.850
او نحو ذلك فهذا لا يتعارض مع قول الترمذي حسن وبالتالي يكون تقييمه في الاصطلاحي ايش يطلق عليه ضعيف يطلق عليه ضعيف. طبعا ليس كل ما اطلق عليه حسن الترمذي حسن يقال فيه ضعيف لكن

9
00:02:30.050 --> 00:02:49.300
والكلام في هذا يعني احنا ما نبغى رياض الصالحين تكون دروس تخصصية في الصنعة الاسنادية لكن مثل ما ذكرت ايضا من المهم الاشارة طيب الترمذي هنا قال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح لكن التي نقلها الترمذي هنا هنا قال حديث حسن وهذا حقيقة من دقة الترمذي

10
00:02:49.850 --> 00:03:07.900
هذا من دقة الترمذي رحمه الله تعالى. الامام ابن رجب اه طبعا تعلمون هذا الحديث في الاربعين النووية صح ولا لا هذا الحديث في الاربعين النووي. فابن رجب له شرح شرح ثمين جدا للاربعين النووية اللي هو جامع علوم الحكم. وانا برأيي ان هذا اثمن شرح

11
00:03:07.900 --> 00:03:22.500
النووي على كثرة الشروحات التي قدمت على الاربعين النووي جامع العلوم والحكم طبعا زاد فيه الامام ابن رجب عددا من الاحاديث اصلا عن الاربعين واوصلها الى الخمسين حديثا ثم شرحها جميعا

12
00:03:22.700 --> 00:03:42.900
والشرح في غاية النفاسة والجلال والاهمية وبرأيي انه من الكتب التي يعاد قراءتها تعاد قراءتها وتقرأ مرارا لي الكتاب جدا ومن افضل التحقيقات تحقيق الشيخ طارق عوض الله وله تحقيقات جيدة لكن ميزة تحقيق الشيخ طارق عوض الله دراسة كذلك الاحاديث التي في الشرح

13
00:03:43.750 --> 00:03:59.000
الشاهد انه الامام بن رجب رحمه الله اه يتكلم على صحة الاحاديث وضعفها التي في الاربعين النووية. جيد. ومن جملة الاحاديث التي تكلم عنها هذا حديث هو حديث ايش؟ ابي ذر ومعاذ اتق الله حيثما كنت

14
00:03:59.700 --> 00:04:14.450
واولا هو الان وارد عن ابي ذر ومعاذ صح طيب هو الاصح انه عن ابي ذر هذا اولا الاصح انه عن ابي ذر وهذا الذي رجحه شيخ الترمذي محمود بن غيلان رحمه الله تعالى

15
00:04:14.700 --> 00:04:30.200
ثم بعد ذلك كونه هو من طريق من؟ هو من طريق ميمون. ابن ابي شبيب عن ابي ذر جيد ميمون ابن ابي شبيب عن ابي ذر ميمون ذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من ابي ذر

16
00:04:30.750 --> 00:04:48.600
جيد وبالتالي الحديث من حيث ضبط الاسناد وفي انقطاع جيد هو من طريق ميمون عن ابي ذر وفيه انقطاع وكونه في انقطاع لا يعني عدم الاستشهاد به. ولا يعني عدم الاستئناس به ولا يعني عدم ذكر هذا الحديث من جهة الفوائد

17
00:04:48.800 --> 00:05:05.050
اه في الحديث فيه فوائد كثيرة القضية ليست في يعني ايش ؟ اه في اه ضعف شديد او شيء لا ولكن فيه قدر من الانقطاع جيد اه فهذا فقط من جهة ذكر العلة. طبعا

18
00:05:05.200 --> 00:05:18.750
الحاكم رحمه الله توسع كعادته رحمه الله فقال ان الحديث صحيح على شرط الشيخين وانتقده ابن رجب رحمه الله تعالى وقال كيف على شرط الشيخين؟ اصلا ميمون ابن ابي شبيب لم يخرج له البخاري اصلا

19
00:05:19.450 --> 00:05:33.750
فكيف يقال على شرط الشيخين؟ حتى الاسم نفسه وحتى يعني مو بس الهيئة حتى الاسم ما هو في البخاري. فكيف على شرط الشيخين والشيء الثاني انه مسلم اخرج له في المقدمة فقط. ولم يخرج له اه في صلب مادة الكتاب

20
00:05:34.000 --> 00:05:50.900
هذا بالاضافة الى ان ميمون لم يصح سماعه من آآ احد من الصحابة عند في قول وفي بالنص لم يسمع من ابي ذر رضي الله تعالى عنه طيب هذا الان نافذة احنا قلنا يا جماعة

21
00:05:51.350 --> 00:06:04.200
لا نريد التوسع هذا الان مو توسع هذا اخصر ما يمكن ان يقال لكن في نفس الوقت مع كوننا لا نريد التوسع. من الناحية الحديثية الا انه لا ينبغي اهمال الناحية الحديثية

22
00:06:04.550 --> 00:06:20.500
وهذا يا جماعة الكلام مو لانه انا مهتم بالحديث والواحد يعني يحب انه يظهر اه جانب الاهتمام لا وانما لانه فعلا يجب ان يكون هناك عناية بصحة الاحاديث وبضعفها التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:21.650 --> 00:06:46.000
طيب لكن اجود من هذا الحديث هذا الحديث فيه جمع بين التقوى وحسن الخلق. اليس كذلك؟ اتق الله حيثما كنت. ايش واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن اجود من هذا الحديث في الجمع بين التقوى وحسن الخلق والحديث الذي اخرجه الترمذي ايضا وصححه من حديث ابي هريرة

24
00:06:46.100 --> 00:07:04.400
وهو حديث عظيم جدا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تقوى الله وحسن الخلق اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق

25
00:07:05.350 --> 00:07:24.250
وحقيقة حسن الخلق هو باب عظيم من ابواب الدين وسيأتي ان شاء الله في الكتاب احاديث مفصلة عن حسن الخلق لكن هنا ينبغي الاشارة الى هذا المعنى  تتذكرون يا جماعة قد يكون في اللقاء الماضي لما قلنا

26
00:07:24.800 --> 00:07:35.900
الذي يحدد اقرب الطرق الى الله هو الله نفسه الذي يحدد الطريق الصحيح والعالية الى الله هو النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم

27
00:07:35.950 --> 00:07:52.600
وليس الاستحسانات الشخصية حتى لو كانت امور من نفس الدين لست انت من تحدد ان هذا اقرب الى الله من القربة الاخرى الان حسن الخلق قد يأتي قائل فيقول مثلا واحد فتح الله عليه مثلا في العبادة

28
00:07:53.050 --> 00:08:10.650
يقول ماذا يعني حسن الخلق يعني اليس الذي يقرب الى الله ويدخل الجنة ان انصب قدمي بين يدي الله خاشعا متبتلا باكيا تاليا ايات القرآن ساجدا وقائما اليس هذا هو الباب الاعظم

29
00:08:10.850 --> 00:08:27.550
اما باب حسن الخلق في خلطة مع الناس والناس اصلا منتشر فيهم الكذا والكذا واصبر على هذا واتكلم على هذا احلم عن هذا واكظم غيظي عن هذا ها اكظم غيظي عن هذا. لماذا كل هذا اصلا

30
00:08:28.100 --> 00:08:50.950
نحن نقول له اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق وان المرء ليدرك بحسن خلقه منزلة او اجر الصائم القائم والذي يحدد هذا هو ما في الوحي وليس انت الذي تحدد. ولذلك

31
00:08:51.600 --> 00:09:10.650
قد يفوت الانسان ان يدخل الجنة من بعض ابواب التعبد من نوافل وبالصيام وما الى ذلك. ويدخل الجنة من جهة حسن الخلق بل وقد يكون يبلغ اعلى المنازل في الجنة بسبب حسن الخلق

32
00:09:11.100 --> 00:09:23.850
وانتم تعلمون الحديث الذي انا زعيم ببيت في ربض الجنة ثم وفي وسط الجنة ثم في اعلى الجنة لمن حسن خلقه او حسن خلقه آآ وبناء على ذلك كله فنقول

33
00:09:24.550 --> 00:09:41.200
اه المؤمن السائر في طريق الاخرة ينبغي عليه ان يحرص غاية الحرص على ان يضرب من كل باب من ابواب الخير بسهم وان يعلم ان من اعظم ابواب الخير الذي يجب ان يكون له فيها سهم حسن الخلق

34
00:09:42.500 --> 00:10:04.200
آآ وحسن الخلق ها؟ والبر امر هين كما قال كان يقولها ابن عمر آآ ايش وجه وجه وجه كان يقول طلق ولا طليق ولسان لين كانت تأتي رجزا يعني وجه طلق ولسان لين

35
00:10:04.550 --> 00:10:25.250
اه وطبعا تعرفوا كذلك مر معنا تعريف بعض العلماء لما عرفوا حسن الخلق بترك الغضب الحلم تغاضي كظم الغيظ آآ الصبر الحلم يعني الابتسامة آآ الاحسان الى الناس آآ اذاهم لانه حسن الخلق وله بابان باب في الكف

36
00:10:25.800 --> 00:10:41.050
وباب في الاعطاء بابامان عظيمان باب الكف اللي يدخل فيه كظم الغيظ كف الاذى تمسك عن الشر لا تؤذي جارك، لا تؤذيك، هذا كله من من حسن الخلق وباب اخر هو باب الاعطاء

37
00:10:41.250 --> 00:10:55.150
الاعطاء من بداية من الامور المعنوية اللي هي الابتسامة. لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق اه تبسمك في وجه اخيك صدقة ها والى ما فوق ذلك من

38
00:10:55.400 --> 00:11:13.650
يعني العطاء وما الى ذلك. اللي هو يدخل ضمن اسم البر والصلة كذلك. طيب ايضا في هذا الحديث آآ اتق الله حيثما كنت ولاجل هذه الجملة اخرج الترمذي عفوا اخرج آآ النووي الحديث في باب المراقبة. اللي هي تحت اي جملة

39
00:11:16.350 --> 00:11:34.450
حيثما كنت هي هذي الفكرة في قضية المراقبة وآآ حيثما كنت هذه فيها في القرآن يعني لما تعرف مثلا يأتي في القرآن ذكر الاحوال آآ التعبدية سواء في الاتقاء اتقاء الحرام او في الفعل

40
00:11:34.550 --> 00:12:01.900
في مختلف الاحوال مثلا وذروا ظاهر الاثم وباطنه مثلا الذين ينفقون بالليل والنهار سر وعلانية شف لاحظ اختلاف الاحوال. وهكذا آآ يتلون ايات الله اناء الليل ها وهكذا الانسان يعني المداومة على الطاعة واتقاء الله سبحانه وتعالى ان تعلم ان الله يراك حيثما كنت الى اخره

41
00:12:02.250 --> 00:12:25.050
واتبع السيئة الحسنة تمحها. فهذا اصله في كتاب الله سبحانه وتعالى في ان الحسنات يذهبن السيئات وابن تيمية له تعليق جميل على هذا الحديث في الوصية الصغرى اه على هذا الحديث كاملا له تعليق جميل جدا في شرحه بيان جمله فتراجع فيها فوائد

42
00:12:25.300 --> 00:12:41.900
وفيها فوائد يعني جميلة جدا. طيب الحديث التالي اه قال النووي رحمه الله الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه سلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك

43
00:12:41.950 --> 00:13:00.600
اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت

44
00:13:00.600 --> 00:13:16.100
الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال آآ النووي وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك

45
00:13:16.100 --> 00:13:33.050
فلم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا هذا الحديث حديث ابن عباس حديث عظيم وصححه الامام الترمذي رحمه الله تعالى

46
00:13:33.200 --> 00:13:49.950
وله طرق عن ابن عباس وآآ ابن رجب في شرح العلل عفوا ابن رجب في شرح جامع علوم الحكم آآ ذكر انه طريق حنش الصنعاني اللي هو اشهر طريق امن العباس لهذا الحديث قال هي طريقة طريق حسنة جيدة

47
00:13:50.250 --> 00:14:07.150
الحديث من الاحاديث الجيدة جيدة الاسناد التي آآ يعني ينبغي العناية بها وهي من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث عظيم. طبعا الرواية الاخرى التي عند غير الترمذي

48
00:14:07.300 --> 00:14:21.550
آآ قال ابن رجب اللفظ الذي ذكره الشيخ النووي رواه عبد ابن حميد في مسنده باسناد ضعيف عن عطاء ابن عباس اللي هو اللفظ اللي زائد عن الترمذي كان بعض زمله رويت عند الامام احمد تحتاج الى تتبع اسانيدها وما الى ذلك

49
00:14:21.700 --> 00:14:33.650
لكن اصل الحديث هذا المذكور اللي في عند الترمذي حديث صحيح طيب هذا الحديث حديث عظيم. وابن رجب رحمه الله غير انه شرحه في جامع علوم الحكم افرد له رسالة مستقلة

50
00:14:34.050 --> 00:14:47.400
يعني ابن رجب شرح هذا الحديث في رسالة مستقلة لاهمية هذا الحديث ولجلال هذا الحديث وانا برأيي ان هذا الحديث يدخل في قول جندب رضي الله تعالى عنه فتعلمنا الايمان

51
00:14:48.050 --> 00:15:02.550
انه جزء من تعلمنا الايمان وبعدين ترى هذا عنواني يا انس للبحث انه يعني تتبع ما الذي يدخل في تعلمنا الايمان ليس التتبع من جهة الموضوعات لا وانما في احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم

52
00:15:02.650 --> 00:15:14.700
اين المواضع التي يمكن ان يقال انه علم فيها الايمان وما هي؟ وما الذي يدخل فيها؟ هذا موضع للبحث فهذا انا برأي واحد من المواضع التي فيها فتعلمنا الايمان. هذا الان مما يعلم من الايمان

53
00:15:15.350 --> 00:15:26.700
ما تكون الكلمة مجملة ما الذي يعلم من الايمان؟ هذا الحديث مما يعلم الايمان. بالمناسبة انا احيانا ترى لما يجلس مع الفتيان من الجيل الصاعد ولا شي يعني احاول ان

54
00:15:27.000 --> 00:15:36.550
اذا اتذكر اقول ما الذي كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لامثال هذا السن بحيث ان الواحد يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه فاول ما يطرأ بالي هذا الحديث

55
00:15:37.150 --> 00:15:58.950
ها يا غلام اه اني اعلمك كلمات. لما تتأمل في هذه اللي هي ربط الانسان ربط العبد ربط الفتى ربط الغلام بالله سبحانه وتعالى بان يتعلق قلبه به سؤالا واستعانة واستغاثة وتوكلا ها استمدادا وفي نفس

56
00:15:58.950 --> 00:16:13.800
الوقت ان يؤمن ايمانا تاما بالقدر وبان الله هو الذي بيده النفع والضر فيتعلق بالله تعلقا كاملا. هذا من اهم ما ينبغي ان يعلمه الفتيان والصبيان والمؤمنون على مر الطريق وعلى مر المراحل

57
00:16:14.350 --> 00:16:34.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا علم ابن عباس اولا ابن عباس يقول كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما ابن عباس كان صغيرا يعني هو ما شهد القتال ترى مع النبي صلى الله عليه وسلم. الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لم يبلغ سن المعارك والقتال وهو صغير فتى صغير

58
00:16:34.350 --> 00:16:48.350
ومع ذلك ابن عباس حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا والاحاديث التي يرويها ابن عباس على قسمين قسم سمعه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم وقسم اخر سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:16:49.000 --> 00:17:08.350
الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة منه هذا الحديث ومنه وهو من اشهر احاديث ابن عباس لما قال بت عند خالتي ميمونة معروف الحديث لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل وقام فوقف عن يساره قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم باذنه فادارني عن يمينه

60
00:17:08.450 --> 00:17:29.450
ثم فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الى اخر الحديث المشهور وفيه روايات وفيه يعني آآ يعني اشياء مفيدة ومهمة جدا وكذلك آآ مرة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه او خدم النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:17:29.550 --> 00:17:44.200
قال آآ ابن عباس فضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب. قال اللهم علمه الكتاب طبعا ابن عباس هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:17:44.400 --> 00:18:07.150
وهو فتى ذكي ذكي ابن عباس جدا وفيه نباهة وفيه آآ يعني خلنا نقول وقادة الذكاء اه بحيث انه يعرف هذا من وجهه. ويعرف هذا من تصرفاته ويعرف هذا من افعاله. ولذلك اعتنى به النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له دعاء مناسبا لهذه الحالة

63
00:18:08.900 --> 00:18:31.950
وانا بودي انه يوم ان شاء الله. كذا نقف مع ادعية النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لانه يعني احيانا تجد ان مسيرة الصحابي كاملة. ها او جزء اساسي من حياتي هو انبنى على دعوة واحدة دعاها النبي صلى الله عليه وسلم له

64
00:18:33.950 --> 00:18:50.500
وترى بركة اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عجيب جدا عجيب جدا جدا بل وتجاوز هذا الى ان تظهر هذه البركات على من دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامهم

65
00:18:51.200 --> 00:19:04.850
من من بعد الصحابة واحيانا يعني شف مثلا ال ابن عباس لما يقول لك اللهم علمه الكتاب انت عندك ابن عباس ايش هو ابن عباس يعني ايش وهذا اول شي صح؟

66
00:19:05.250 --> 00:19:18.750
يعني اشهر ما اشتهر به ابن عباس مسيرة هي على معرفته بالكتاب وفقهه في الدين في تأويل القرآن تحديدا طيب كيف هذا؟ هذا كله جاء من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:18.950 --> 00:19:34.100
انس بن مالك ايش كانت دعوة انس يا سعد؟ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لانس ها ايش كانت دعوته؟ ان الله يبارك له في ماله واهله قالت اه تعرف في الصحيح قال اه

68
00:19:34.550 --> 00:19:55.450
قد دفن لي مقدم حجاج البصرة آآ مئة وعشرين من صلبي توسعت ذريته احفاده عائلة كبيرة كلها من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيعني هذا النبي المبارك صلى الله عليه وسلم ودعوته مباركة وهذا امر عظيم. وهنيئا لهم

69
00:19:56.050 --> 00:20:10.400
اه على ما ناله. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى ولعمه عامر لما قتل عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه او ابو عامر قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اوطاس

70
00:20:10.600 --> 00:20:32.050
بعد حنين اه فجاء فجاء توضأ النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة ورفع يديه ومدها حتى بدأ بياض ابطيه يدعو لعامر الاشعري وابو عامر الاشعري فقال اللهم  اغفر له وذنبه واظن

71
00:20:32.250 --> 00:20:51.350
اجعله يوم القيامة فوق كثير من عبادك ايه وقال ابو موسى وانا يا رسول الله لي فادعو قال اللهم اه اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه هو هو عبدالله بن قيس وادخله يوم القيامة مدخلا كريما

72
00:20:51.650 --> 00:21:05.100
اه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعرفون ام ابي هريرة كانت كافرة وشديدة العناد. ما تبغى تسلم ابدا وذهب منزعجا ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:21:05.400 --> 00:21:23.050
فدعا لها دعا لها رجع فوق فاس وجدها تغتسل الدخول في الاسلام  سبحان الله يعني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ولامته يعني هذا امر عجيب عظيم. على اية حال

74
00:21:23.900 --> 00:21:36.550
هذا ابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبسبب هذه الدعوة كان عمر يقدمه يعني بسبب اثار الدعوة. وكان يجلس مع الكبار في مجلس عمر رضي الله تعالى عنه

75
00:21:36.550 --> 00:21:54.450
اه نتيجة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وهذي الدعوة لا تعني عدم الاسباب. بالعكس في الاخير الدعوة هذي معناها انه هيا معك توفيق من الله فانت ابذل ما عليك واجتهد وبالمناسبة هذا يشمل حتى الامة

76
00:21:54.650 --> 00:22:10.350
لذلك ترى انت لما تعمل للامة تعمل للامة باستحضار انه النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها واضح الفكرة فيكون هذا من الخير الذي يستحضره الانسان انت لا تعمل في مشروعك الشخصي. انت تعمل في ميدان الامة التي يدعو دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لفتة

77
00:22:10.350 --> 00:22:36.350
مهمة جدا يعني طيب آآ شاهد في الفائدة هذي هي اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم بالفتيان بذوي النباهة حرصه عليهم. وهنا اردفه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لا ادري هل احد جمع هذه القضية ولا لا ولكن عادة العلماء يجمعون اجزاء في مثل هذه

78
00:22:36.450 --> 00:22:51.800
اللي هو من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم. هاي كمان هذي لطيفة تجمع يعني اه على اية حال اه هذا الحديث حديث عظيم فيه تعليم الايمان احفظ الله اول شيء قال يا غلام اني اعلمك كلمات. وهذي الجملة

79
00:22:51.850 --> 00:23:05.400
تساعد على الحفظ مساعدة للحفظ. آآ وهي من الاساليب التي ينبغي ان تستعمل استعمل الى الان ينبغي ان تستعمل. جيد انت مربي مثلا عندك طلاب تقول لي اسمع مني انا بوصيك بثلاثة امور

80
00:23:05.450 --> 00:23:22.450
ابغاك تنتبه لها جيدا. هذا اسلوب الان اسلوب نبوي سبعة يظلهم الله في ظله تمام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان اه اية المنافق ثلاث ترى مو المقصود انه هذي انه ايات المنافقين ثلاثة فقط

81
00:23:22.900 --> 00:23:37.750
المقصود الان في هذا الحديث الذي اريد ان احدثكم به. يعني كانه يقول ساذكر لكم ثلاثة او ثلاث علامات من علامات المنافقين  بالدليل انه التحديث الثاني اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

82
00:23:38.050 --> 00:23:58.000
وهكذا هذا التعداد هنا قال اني اعلمك كلمات ها وكأن هنا يعني مجموعة كلمات يعني مجموعة جمل. تقال لك يا ابن عباس فتنبه وهذا مجرد التنبيه هذا مهم جدا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

83
00:23:58.100 --> 00:24:08.100
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله

84
00:24:08.100 --> 00:24:28.000
وعليك رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني ما شاء الله الحديث ما يحتاج شرح ولا يحتاج فقط يحتاج انك انت يعني تقف عنده تتذوق هذه الكلمات وتعيش معها ايش توطنها في قلبك؟ كذا تعمل توطين داخل النفس والقلب

85
00:24:28.050 --> 00:24:46.200
خاصة الجملة الاخيرة لانه هي تحتاج الى استقرار داخل النفس. اما الاولى فتوصيات عملية احفظ الله يحفظك. يعني احفظ الله في امره ونهيه في حدوده لانه قال والحافظون بحدود الله

86
00:24:46.350 --> 00:25:07.750
احفظ الله في هذه يحفظك بما تحتاج الى ان يحفظك فيه في نفسك اهلك مالك ولدك ها احفظ الله يحفظك. والجزاء من جنس العمل احفظ الله تجده تجاهك وهذي اعظم جائزة ينالها الانسان في الدنيا

87
00:25:08.000 --> 00:25:23.600
ان يجد الله تجاهه حيثما ان يجد الله تجاهه حيث حيث ما توجه يعني اينما اتى في واد من الاودية او ميدان من الميادين او مشكلة من المشكلات او ازمة من الازمات

88
00:25:23.700 --> 00:25:40.400
او حاجة من الحاجات يجد ان الله قريب منه وانه يجيب سؤله سؤاله متى ما طلب مثل ما في الحديث الاخر ولئن سألني لاعطينه ولن استعاذ بي لاعيذنه. وهذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء

89
00:25:41.400 --> 00:25:55.450
اجابة الدعاء لا تختص بقضية اتخاذ الاسباب المباشرة لاجابة الدعاء من نحو الوضوء واستقبال القبلة والتوسل بالاسماء والصفات وما الى ذلك مما هو من اسباب اجابة دعاء المعلومة ولكن من اهمها هو ان تحفظ الله

90
00:25:55.950 --> 00:26:13.700
ستجده تجاهك بحفظه وعونه ومدده واجابة سؤالك وكذلك بان تتقرب اليه بما يحب فيحبك فيجيب سؤلك آآ طيب احنا قلنا اكثر شيء يحتاج الى استقرار في القلب هو اعلم ان الامة لو اجتمعت

91
00:26:14.400 --> 00:26:28.450
على ان يضروك بشيء لن يضروك او او شيء ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف

92
00:26:30.150 --> 00:26:47.700
وهذي القاعدة من يسير عليها وهي قاعدة يقينية من يسير عليها يطمئن في حياته لانه يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه فيطمئن في حياتي. يتخذ الاسباب واذا اتخذها يتخذها وهو مطمئن

93
00:26:48.250 --> 00:27:14.050
واذا اغلقت امامه الابواب يعلم ان وراء هذا الاغلاق امكان للفرج اذا اراد الله وقدر ذلك. فلا يوجد في هذه الحياة في قوانينها اشياء نهائية غير خارج عن قدر الله سبحانه وتعالى. كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى. وهذه القاعدة متى ما استقرت في قلب الانسان. اطمئن وارتاح وخاصة اذا كان

94
00:27:14.150 --> 00:27:29.950
ممن يعمل لدين الله وينصر دين الله ويجاهد في سبيل الله ويسعى للتضحية في سبيل الله وما الى ذلك يحتاج الى هذه القاعدة اليقينية آآ على طول الطريق. طيب الحديث التالي قال رحمه الله تعالى

95
00:27:30.800 --> 00:27:46.150
اه الرابع عن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري وقال الموبقات المهلكات

96
00:27:46.350 --> 00:28:12.050
طيب انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات فيه دليل على ان الحالة العامة للازمنة للناس تؤثر في معيار النظر الى الذنوب والمعاصي من جهة استصغارها او تعظيمها

97
00:28:13.150 --> 00:28:32.200
وان هذا واحدة من المقاييس التي تقاس بها آآ المجتمعات او الحالات مجتمعات سواء الواسعة او المجتمعات الضيقة انه ترى احنا لما كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ترى كان عندنا معايير معينة

98
00:28:32.900 --> 00:28:49.150
من ضمن المعايير هذي انه ذنوبا من الذنوب كنا نعدها من الموبقات من المهلكات كانت هذه هي الحالة العامة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك لما عشت فيكم في هذا الزمن انس ابن مالك يقول

99
00:28:49.400 --> 00:29:11.050
وتعلمون ان انسا عاش الى ثلاثة وتسعين تقريبا. هجرة توفي اخر اخر القرن الاول يعني يقول طبعا في هذا القرن صارت في متغيرات كثير على المستوى الاجتماعي على مستوى الناس. الناس دخلت في دين الله افواجا من اصول مختلفة من خلفيات متنوعة. صار في اختلال للموازين

100
00:29:11.200 --> 00:29:24.650
ومن جملة ما حصل انه انه الصحابة ترى كانوا ينتبهون لهذه المتغيرات واحيانا وانس بن مالك كان واحد من الذين كان احد الذين عندهم انزعاج شديد من التغيرات التي حصلت

101
00:29:25.050 --> 00:29:42.150
ولذلك يقول آآ لا اعلم شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت المسار في تأخير للصلاة عن وقتها في وقت اه بعظ امراء بني امية وهذا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من من الامور التي ستحصل بعده

102
00:29:43.000 --> 00:30:03.850
فكان وهذا سيأتينا في خير القرون ان شاء الله انه ترى كان فيه يعني ايش كذا انزعاج من بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم مما يجري من اشياء  في في وقتهم آآ من متغيرات اجتماعية يعني اقصد ليست اجتماعية متغيرات داخل المجتمع مرتبطة بالذنوب والمعاصي. الشاهد

103
00:30:04.050 --> 00:30:22.250
ان من جملة هذه الاشياء انه صار في قدر من الاستسهال للذنوب وحقيقة يا جماعة الخير هذي واحد من المؤشرات التي ينبغي ان تستصحب في النواحي الاصلاحية ما هي هذا ما هو هذا المؤشر؟ هذا المؤشر هو اهمية المحافظة على الحساسية تجاه الذنوب

104
00:30:23.200 --> 00:30:44.350
شوف حتى لو وقع الناس فيها. لكن ان يقع الناس في الذنوب وعندهم تخوف منها هذا اقل ضررا بكثير مما لو وقع الناس في الذنوب وفقدوا آآ احساسهم تجاهها المشكلة هنا

105
00:30:44.500 --> 00:30:56.750
التي ذكرها انس بن مالك ليست في مجرد الوقوع في الذنوب المشكلة التي ذكرها انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه هي في استصغار هذه الذنوب انكم تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر

106
00:30:57.400 --> 00:31:13.700
ها هذه المشكلة كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات وفي هذا الحديث فائدة مهمة وهي ان انتشار ذنب ما واه قلة الحساسية تجاهه لا تغير من حقيقته

107
00:31:14.500 --> 00:31:29.850
كون في ذنب معين مثل مثل زماننا هذا تعرفوا بعض الذنوب يعني صارت يعني بعضها تكاد تصفها تقول مما عمت به البلوى يعني. ها ترى كونها منتشرة مو معناه انه هي في ميزان الله ليست مغلظة

108
00:31:30.550 --> 00:31:47.800
لا نعم هذا قد يؤثر في فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عارف بحيث انه لا. ترى الشيء المنتشر يحتاج الى فقه معين في التعامل. تمام. هذا يتغير ايش اللي يغلط فيه؟ ايش اللي يشدد فيه؟ لكن في ذات الامر ترى مو معناه انه اذا انتشرت معناه انه هي ليست مغلظة. لا

109
00:31:48.600 --> 00:32:12.550
وليس من المقاييس كما تعلمون كل الناس يفعلون كذا طيب على اية حال هو ايش من اهم الامور التي تجعل الذنوب الكبيرة صغيرة في اعين الناس ترك انكار المنكرات ولذلك من اعظم صمامات الامان في هذه الامة المحافظة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن اعظم الشر الذي يمكن ان يحصل هو ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحيث انه

110
00:32:12.550 --> 00:32:29.800
ليس فقط تنتشر المنكرات وانما افظع من ذلك ان ينتشر استسهال المنكرات وآآ يعني استصغاره ثم قال الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يغار

111
00:32:30.250 --> 00:32:51.300
وغيرة الله تعالى ان المرء ما حرم الله عليه. متفق عليه والغيرة بفتح الغين واصلها الانفة نعم هذا الحديث آآ وهو من الاحاديث التي  مخيف الانسان المؤمن يخيف الانسان المؤمن

112
00:32:51.800 --> 00:33:10.400
والله سبحانه وتعالى يريد منا ان نخافه وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ويحذركم الله نفسه وقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز فاياي فارهبون وقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز افغير الله تتقون

113
00:33:10.900 --> 00:33:30.050
فغير الله تتقون ووصف الملائكة الكرام الذين لا يعصون الله ما امرهم وصفهم بقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. ووصف الانبياء بقولهم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وغير ذلك من الايات التي فيها

114
00:33:30.150 --> 00:33:53.100
ذكر خوف الانبياء من الله سبحانه وتعالى ومر معنا قريبا كلامه زكريا او يحيى ابن زكريا عليه السلام لما قال اني اخاف ان ابطأت ان يخسف بي او اعذب آآ ومن جملة يعني من جملة الاشياء التي تجعل المؤمن يخاف من الله ان يتعرف على الله سبحانه وتعالى. التعرف على الله يقود الى بابين عظيمين

115
00:33:53.900 --> 00:34:16.350
باب المحبة والرجاء وباب الخوف والخشية والذي تكون نتيجة المعرفة بالله عنده هي واحدة من البابين فقط وقطعا تعرفه على الله فيه نقص يعني الله لا يحب منا ان لا نكون الا على خوف فقط

116
00:34:16.700 --> 00:34:33.750
وعلى وجل منه فقط ولا يحب منا ان نكون على محبة ورجاء فقط وانما يريد منا ان نجمع بين الامرين. وهذا انما يأتي بالعلم بالله سبحانه وتعالى. والمؤمن يتقلب حاله بين هاتين الصفتين

117
00:34:34.100 --> 00:34:51.300
واحيانا ترى في نفس الموضع يأتيه حالة تأتيه حالة من الرهبة ثم تأتيه حالة من السكون الطمأنينة كما قال سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم

118
00:34:52.200 --> 00:35:07.250
جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. هذي اللينة اللي فيه الطمأنينة والسكينة والسكون. وان كانت قد اقشعرت قبل قليل هذا الجمع بين الامرين هو المطلوب. ومن جملة ما يعني يجعل الانسان يتنبه ان الله يغار

119
00:35:07.650 --> 00:35:26.000
وغيرة الله ان يأتي المرء ما حرم الله عليه ان يأتي المرء ما حرم الله عليه وجاء توضيح لهذا الحديث في حديث اخر والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته

120
00:35:26.550 --> 00:35:39.700
ها كيف اذا كان السيد عنده عبد ثم زنا او عنده امة ثم زني بها او زنت او او آآ ارتكبت بها الفاحشة كيف السيد يغار على امته او على عبده

121
00:35:40.000 --> 00:35:56.250
ها قال الله النبي صلى الله عليه وسلم انه لا احد اغير من الله ان يزني عبده او ان تزني امته وهذا ليس خاصا بالزنا. وانما عموما ارتكاب المحرمات والمعاصي. فالانسان يجتنب المحرمات والمعاصي تارة من جهة الخوف

122
00:35:56.250 --> 00:36:14.050
تارة من جهة الادب مع الله تارة من جهة الحياء منه تارة من جهة كذا وكل هذه ابواب تتعاور على قلب المؤمن فيجتنب الذنوب والمعاصي بناء عليه  اه ما يقع في قلبه. وهذا هذا النص هو من ابواب العلم بالله. والمعرفة به

123
00:36:14.100 --> 00:36:30.100
ان الله تعالى يغار وليس مطلوبا من الانسان ان آآ يعني آآ يدخل في هذا النص التأويلات والكذا خلاص ان الله سبحانه وتعالى يغار ان تعرف هذا المعنى الذي يليق بالله سبحانه وتعالى

124
00:36:30.200 --> 00:36:50.150
والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وليس مطلوبا من الانسان ان يعني يدقق ويفتش فيما لا تكليف له فيه وانما هو مكلف بان يؤمن بالله سبحانه وتعالى وبما جاء عن الله. وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى. والثمرة من هذا

125
00:36:50.150 --> 00:37:05.800
من يدرك الخوف من الذنوب ومن المعاصي. نسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين