1
00:00:00.350 --> 00:00:18.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا والعرفان ونحن في يوم الخميس

2
00:00:18.750 --> 00:00:46.200
العشرون من شهر صفر عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على المبحث الخامس عشر المجمل والمبين نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدين ومشايخنا وجميع المسلمين. قلت ما حفظكم الله

3
00:00:46.200 --> 00:01:09.350
المبحث الخامس عشر المجمل والمبين وفيه سبع مسائل يجوز ان تقول المجمل والمبين والمبين بين المجمل هو ما اجمل في كتاب الله عز وجل اسم مفعول والمبين اي ما جعله الله مبينا يعني واضحا

4
00:01:09.550 --> 00:01:27.900
او المبين اسم فاعل اي هو يبين معنى المجمل نعم احسن الله اليكم وفيه سبع مسائل المسألة الاولى تعريف المجمل والمبين. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لفظ المجمل والمطلق والعامي كان

5
00:01:27.900 --> 00:01:44.800
في اصطلاح الائمة كالشافعي واحمد وابي عبيد واسحاق وغيرهم سواء لا يريدون بالمجمل ما لا يفهم منه كما فسره البعض به بعض المتأخرين واخطأ في ذلك. اخطأ في ذلك يعني اخطأ في فهم كلام

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.050
السلف واما تفسير المجمل بانه ما لا يفهم معناه هذا ليس خطأ. نعم احسن الله اليكم بل المجمل ما لا يكفي وحده في العمل به وان كان ظاهره حقا. كما في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. اذا

7
00:02:04.050 --> 00:02:20.750
ان هذا هو الصواب في تعريف المجمل ليس تعريف المجمل ما لا يفهم معناه لان ما لا يفهم معناه لا يتعبد الله به وانما المجمل ما لا يكفي وحده في العمل به

8
00:02:20.850 --> 00:02:45.100
وان كان ظاهره حقا فلما انت تقرأ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها طيب اي المال الذي يؤخذ منه الصدقة وكم نصاب الصدقة التي بها يحصل التطهير اذا هذا هو المجمل المجمل ما لا يكفي وحده في العمل

9
00:02:45.350 --> 00:03:07.600
نعم احسن الله اليكم فهذه الاية تظاهرها ومعناها مفهوم ليست مما لا يفهم المراد لا يفهم المراد به. بل نفس ما دلت عليه لا يكفي وحده في العمل فان المأمور به صدقة تكون تكون مطهرة مطهرة. احسن الله اليكم. تكون مطهرة مزكية لهم

10
00:03:07.600 --> 00:03:30.200
هذا انما يعرف ببيان الرسول ولهذا قال احمد ببيان الرسول زد عليها كلمة صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وهذا انما يعرف ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال احمد يحذر المتكلم في الفقه يحذر المتكلم في الفقه هذين الاصلين

11
00:03:30.200 --> 00:03:53.100
المجمل والقياس. يعني يحذر من الكلام في المجمل بلا علم متبع لانه لا سبيل الى فهم المجملات الا بالمبين ويحذر من القياس المخالف للنص هذا مراد الامام احمد رحمه الله

12
00:03:53.400 --> 00:04:15.400
والا فليس المقصود ان الانسان لا يعرف المجمل والقياس وعلى هذا نستطيع ان نقول على هذا التعريف المجمل ما لا يكفي وحده في العمل به والمبين ما يرشدنا الى كيفية العمل بالمجمل

13
00:04:16.600 --> 00:04:35.300
من هنا نستطيع ان نقول السنة مبينة شارحة للقرآن نعم احسن الله اليكم. وقال ايضا والمنسوخ يدخل فيه في اصطلاح السلف العام. كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح قيس العامي والتقييد المطلق

14
00:04:35.650 --> 00:04:54.550
فان هذا متشابه لانه يحتمل معنيين ويدخل فيه المجمل. اذا ما احتمل معنيين فهو ايضا من المجمل عند السلف نعم احسن الله اليكم فانه متشابه واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد

15
00:04:55.200 --> 00:05:15.400
وفي مسودة ال تيمية رحمهم الله في حد البيان قال شيخنا قال القاضي هو اظهار المعنى وايضاحه للمخاطب مفصلة مما يلتبس ويشتبه به المسألة الثانية وجود الاجمال في القرآن من مسودة ال تيمية

16
00:05:15.900 --> 00:05:38.500
توارد عليها ثلاثة من العلماء الجد عبد السلام والاب عبدالحليم والحفيد شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وهم كلهم مروا على هذه المسودة كل واحد منهم اظاف اضافات وهذه المسودة في وصول الفقه

17
00:05:39.150 --> 00:06:00.050
نعم احسن الله اليكم. المسألة الثانية وجود الاجمال في القرآن. قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا كان في كلام الله ورسوله كلام مجمل او ظاهر قد فسر معناه وبينه كلام اخر متصل به او منفصل عنه لم يكن في هذا خروج عن كلام الله ورسوله

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.900
ولا عيب في ذلك نعم وقال وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة الدين ان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله وانها تفسر مجمل القرآن من الامر والخبر. اذا وجود الاجمال في القرآن ليس

19
00:06:21.050 --> 00:06:50.200
عيبا ولا عيا في الكلام بل ان وجود الاجمال في القرآن من بلاغته لانه اجمل الكلام ليدل على عمومات والسنة تبين هذه العمومات وتوضحها. نعم احسن الله اليكم المسألة الثالثة ضلال اهل البدع بسبب الاجمال. قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن صار من اهل الكلام الى القول بتكافئ الادلة والحيرة

20
00:06:50.200 --> 00:07:17.200
فانما ذاك لفساد استدلاله الف اما لتقصيره باء واما لفساد دليله اذا السبب اهل الكلام سبب اهل الكلام وظلالهم لتقصيرهم في فساد الاستدلال قصروا في طريقة الاستدلال فوقع الفساد او استدلوا بما ليس

21
00:07:17.250 --> 00:07:40.800
فيه دليل فوقعوا في الفساد. نعم احسن الله اليكم. ومن اعظم اسباب ذلك الالفاظ المجملة التي تشتبه معانيها. وهؤلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة باقوالهم بنوا امرهم على اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها هي الاقوال المحكمة التي جعلوها اصولا

22
00:07:41.150 --> 00:07:58.150
وجعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى. لا حول ولا قوة الا بالله. تأملوا معي كيف يتجرأ الانسان يصل الى هذا  المنحى بحيث يجعل القرآن

23
00:07:58.450 --> 00:08:24.750
والسنة تابعا لرأيه او اصله عياذا بالله نعم احسن الله اليكم فجعلوا متشابها من كلامهم هو المحكم. والمحكم من من كلام الله ورسوله هو المتشابه. كما يجعل الجهمية من من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما احدثوه من الاقوال التي نفوا بها صفات الله ونفوا بها رؤيته في الاخرة وعلوه على

24
00:08:24.750 --> 00:08:42.950
خلقه وكون القرآن كلام وكون القرآن كلامه ونحو ذلك. جعلوا تلك الاقوال محكمة وجعلوا قول الله ورسوله واولا عليها او مردودا او غير ملتفت اليه ولا متلقى للهدى منه. لا حول ولا قوة

25
00:08:43.450 --> 00:09:03.950
نعم وقال ايضا لا ريب ان الله تعالى انزل كتابه بيانا للناس وهدى وشفاء؟ قال تعالى فيه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وامثال هذا كثير

26
00:09:04.300 --> 00:09:22.550
وقال اللفظ المشتبه المجمل اذا خص في الاستدلال وقع فيه الضلال والاضلال. وقد قيل ان اكثر اختلاف العقلاء من جهة شراك الاسماء. لان اشتراك الاسماء هو نوع اجمال اشتراك الاسماء نوع اجمال

27
00:09:23.150 --> 00:09:47.000
واللفظ المشتبه هو من نوع المجمل فاللفظ المشتبه المجمل اذا خص في الاستدلال ووقع فيه الظلال والاظلال نعم احسن الله اليكم. وقال العلماء وقال العلماء متفقون على ان المجمل في القرآن يفهم معناه ويعرف ما فيه من الاجمال

28
00:09:47.000 --> 00:10:02.850
كما مثل به من وقت الساعة فقد علم المسلمون كلهم معنى الكلام الذي اخبر الله به عن الساعة وانها اتية لا محالة. وان الله من فرض بعلم وقتها فلم يطلع على ذلك فلم يطلع احسن الله اليكم

29
00:10:03.050 --> 00:10:27.300
فلم يطلع على ذلك احدا المسألة الرابعة المفسر يقضي على المجمل. نعم هذه مسألة مهمة المفسر يكون قاضيا وحاكما على المجمل كما ان المحكم يكون قاضيا وحاكما على المتشابه والمحكم من نوع المفسر

30
00:10:27.650 --> 00:10:54.050
والمتشابه من نوع المجمل والناسخ من نوع المفسر والمحكم والمنسوخ من نوع المتشابه والمجمل. نعم. احسن الله اليكم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لما قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث ابن حديث حديث ابن عمر

31
00:10:54.050 --> 00:11:13.150
وانه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله. فان الخاصة المفسر يقضي على العام المجمل. اذا قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا مجمل واما في الحياء على اللتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا مفسر

32
00:11:13.500 --> 00:11:34.450
والمفسر يقضي على الاجمال اذا يكون معنى القول فقولوا مثل ما يقول. اي في جميع الاذان الا في الحيعلتين نعم احسن الله اليكم وقال وفعله صلى الله عليه وسلم اذا وقع امتثالا لامر وتفسيرا للمجمل كان مثله في الوجوب. هذه مسألة مهمة

33
00:11:34.850 --> 00:12:00.150
فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع تفسيرا لفرض كان فعله امتثال فعله فرضا اذا وقع فعله تفسيرا لمندوب كان امتثال فعله مندوبا اذا وقع فعله بيانا للمباح كان فعله مباحا

34
00:12:00.600 --> 00:12:16.500
نعم احسن الله اليكم وقال ان الذين وصفوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا انه مسح رأسه واذنيه قال ابن عباس رضي الله عنهما بغرفة واحدة. ولم يذكروا انه اخذ لهما ماء جديدا

35
00:12:16.700 --> 00:12:36.950
قال ابن المنذر مسحهما احسن الله اليكم. مسحهما بماء جديد غير موجود في الاخبار الثابتة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ولان الله سبحانه انما امر بمسح الرأس وفعله صلى الله عليه وسلم خرج امتثالا للامر وتفسيرا للمجمل

36
00:12:37.000 --> 00:12:54.300
فعلم ان الرأس المذكور في القرآن هو ما مسحه صلى الله عليه وسلم يريد بذلك انهما عدوان متصلان بالرأس ايصال خلقة فكان فكان منه. نعم اهلا وسهلا وقال ما حكم مسح الاذنين

37
00:12:54.400 --> 00:13:17.550
نقول الاذنان من الرأس لان النبي صلى الله عليه وسلم امتثل امر ربي وامسحوا برؤوسكم فمسح رأسه واذنيه فعلمنا ان فعله امتثال للامر فكان فعله واجبة نعم احسن الله اليكم

38
00:13:17.950 --> 00:13:33.800
المسألة الخامسة امثلة للمجمل. قال شيخ الاسلام رحمه الله لفظ التأويل مجمل يراد به ما يؤول اليه الكلام ما يؤول احسن الله اليكم ما يرجع في فرق بين يؤول ويؤول

39
00:13:34.250 --> 00:13:56.300
نعم في اول من التأويل ويؤول بمعنى يرجع احسن الله قال الشيء يؤول اولا واما التأويل من اول يأول تأويلا. نعم احسن الله اليكم قال الشيخ الاسلامي رحمه الله لفظ التأويل مجمل يراد به ما يؤول اليه الكلام. فتأويل الخبر نفس المخبر عنه

40
00:13:56.400 --> 00:14:19.350
وتأويل اسماء الله وصفاته نفسه المقدسة بما لها من صفات الكمال ويراد بالتفسير التأويل وهو بيان المعنى المراد وان لم نعلم كيفيته وكونها وقال قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يبتلكم الذين كفروا. فانه اباح القصر بشرطين

41
00:14:19.350 --> 00:14:37.550
الضرب الضرب في الارض وخوف الكفار ولهذا اعتقد كثير من الناس ان القصر مجرد قصر ومجرد قصر العدد اشكل عليهم فمن اهل البدع من قال لا يجوز قصر الصلاة الا في حال الخوف. كما هو قول بعض الخوارج

42
00:14:37.950 --> 00:14:53.700
نعم احسن الله اليكم حتى روى حتى روى الصحابة السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القصر في سفر الامن. وقال ابن عمر رضي الله عنهما صلاة تصلي ركعتان من خالف السنة فقد كفر

43
00:14:54.100 --> 00:15:10.300
فان من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر القرآن مع علمه بان الرسول صلى الله عليه وسلم سنها وقال حارثة ابن وهب صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمنى ركعتين

44
00:15:10.800 --> 00:15:26.450
وقال عبدالله بن مسعود صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين وقال عمر ليعلى ابن وكان الناس في زمن رسول الله

45
00:15:26.500 --> 00:15:46.850
صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة في جميع اسفارهم كانوا امنين وكذلك في عهد ابي بكر كان الناس امنون كان الناس امنين وكذلك في زمن عمر رضي الله تعالى عنه كان الناس امنين. نعم

46
00:15:47.350 --> 00:16:03.100
احسن الله اليكم وقال عمر ليعلى ابن امية لما سأله عن الاية فقال عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق بها عليكم فاقبلوا صدقته

47
00:16:03.350 --> 00:16:22.100
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القصر في سفر الامن صدقة من الله ولم يقل انها مخالفة لظاهر القرآن فنقول القصر الكامل المطلق هو قصر العدد وقصر الاركان فقصر العدد جعل الرباعية ركعتين وقصر الاركان هو قصر القيام والركوع

48
00:16:22.100 --> 00:16:41.750
والسجود كما في صلاة الخوف الشديد وصلاة الخوف اليسير فالسفر سبب سبب قصر العدد والخوف سبب قصر قصر الاركان. فاذا اجتمعا فاذا اجتمع السفر والخوف صار هناك قصر للعدد وقصر للاركان

49
00:16:42.800 --> 00:17:02.300
يعني مسافر الخايف من عدو يطلبه يصلي ركعتين الظهر والعصر وعلى دابته كيف ما تيسر الركن يؤديها طيب اذا كان خائفا لكن ليس مسافرا كان يكون انسان في خندق في بلد محاصر

50
00:17:02.500 --> 00:17:29.950
في بلده وهو محاصر كيف يصلي يصلي قصرا ركنيا لا عدديا. صلي اربع ركعات لكن كيف ما تيسرت الاركان اركان القيام والركوع والسجود. نعم احسن الله اليكم فاذا اجتمع الامران قصر العدد والاركان وان انفرد احد السببين انفرد قصره فقوله سبحانه اي ان تقصروا من الصلاة مطلق

51
00:17:29.950 --> 00:17:45.600
في هذا القصر وهذا القصر وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلق في هذا القصر وهذا القصر نعم ان تقصروا من الصلاة مطلق في هذا القصر وهذا القصر نعم يعني في القصر

52
00:17:45.750 --> 00:18:05.450
العددي والقصري الكيفي اذا في قصر الكم وفي قصر الكيف. نعم احسن الله اليكم وسنته وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر مجمل القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وهي

53
00:18:05.450 --> 00:18:25.200
له لا مخالفة لظاهره ونظير هذا ايضا ما قرئ به في قوله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من ان المسح مطلق يدخل فيه المسح باسالة وهو وصل والمسح بغير اسالة وهو المسح بلا غسل. فالقرآن امر بمسح مطلق

54
00:18:25.500 --> 00:18:45.300
والسنة تثبت ان المسح في الرأس بغير اسالة. والمسح على الرجلين باسالة فهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره فينبغي تدبر القرآن ومعرفة وجوهه فان اكثر ما يتوهم الناس انه قد خولف ظاهره وليس كذلك وانما

55
00:18:45.300 --> 00:19:01.900
له الدلالات يعرفها من اعطاه الله فهما في كتابه. ويستفيد بذلك خمس فوائد احدها تقرير الاحكام بدلائل القرآن والثاني بيان اتفاق الكتاب والسنة والثالث بيان ان السنة مفسرة مفسرة له

56
00:19:01.900 --> 00:19:22.600
لا منافية له والرابع بيان المعاني والبيان التي في القرآن. والخامس الاجماع موافق للكتاب والسنة. والله اعلم المسألة السادسة وقوع البيان متصلا ومنفصلا. هذه مسألة مهمة هل الاجمال يكون بعده البيان

57
00:19:23.250 --> 00:19:53.500
وهل اذا كان بعده يكون متصل او منفصل والمنفصل هل يكون منفصلا  زمن يسير او منفصلا مطلقا اذا لا بد من ادراك هذا الشيء نعم احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا كان في كلام الله ورسوله كلام مجمل ورسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. واذا كان في كلام الله ورسوله

58
00:19:53.500 --> 00:20:13.500
صلى الله عليه وسلم كلام مجمل او ظاهر قد فسر معناه وبينه كلام اخر متصل به او منفصل عنه لم يكن في هذا خروج عن كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقال قال تعالى في صفة هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهون

59
00:20:13.500 --> 00:20:30.800
نهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وهذا العام المجمل فصله فقال لما اوجب الصيام ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد

60
00:20:30.800 --> 00:20:50.950
بكم العسر وقال لما ذكر التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقال اهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات اذا اصفرت فسن النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف الى غروب الشمس مخالفة لهديهم

61
00:20:51.150 --> 00:21:08.700
وذلك داخل في امتثاله لامر الله سبحانه بالحج. وفي تفسيره للحج المجمل في كتاب الله والفعل اذا خرج منه مخرج الامتثال والتفسير كان حكمه حكم الامر وهو داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم

62
00:21:08.700 --> 00:21:29.200
بهذا يتبين لنا ان البيان اما ان يكون متصلا وهذا رقم واحد واما ان يكون منفصلا وهذا رقم اثنين والمنفصل اما ان يكون انفصاله يسيرا وهذا رقم ثلاثة او انفصاله

63
00:21:29.450 --> 00:21:58.550
طويلا وهذا رقم اربعة والطويل اما ان يكون بنفس الموظع وفي نفس المكان او في موضع ومكان اخر نعم احسن الله اليكم المسألة السابعة ما قيل فيه انه مجمل وليس منه. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال اقيموا الصلاة بعد ان عرفهم الصلاة

64
00:21:58.550 --> 00:22:20.600
المأمور بها فكان التعريف منصرفا الى الصلاة التي يعرفونها. لم لم يرد لفظ الصلاة وهم لا يعرفون معناه. ولهذا هذا كل من قال في لفظ اولا الصلاة انه عام للمعنى اللغوي او انه مجمل لتردده بين المعنى اللغوي والشرعي ونحو ذلك فاقوالهم ضعيفة

65
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
فان هذا اللفظ انما ورد خبرا او امرا فالخبر كقوله ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ وسورة اقرأ من وسورة اقرأ من اول ما نزل من القرآن وكان بعض الكفار اما ابو جهل او غيره قد نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة

66
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
قال لان رأيته يصلي لاطن عنقه. فلما رآه ساجدا رأى من الهول ما اوجب نكوسه على عقبيه. فاذا قيل الذي ينهى عبدا اذا صلى فقد علمت تلك الصلاة فقد علمت تلك الصلاة الواقعة بلا اجمال في اللفظ ولا

67
00:23:00.600 --> 00:23:18.400
ثم انه لما فرضت الصلوات الخمس ليلة المعراج اقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم وكان جبرائيل يؤم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:18.750 --> 00:23:37.250
واذا قيل لهم اقيموا الصلاة عرفوا انها تلك الصلاة. وقيل انه قبل ذلك كانت له صلاتان طرفي النهار. فكانت ايضا معروفة فلم يخاطبوا باسم باسم من هذه الاسماء الا ومسماه معلوم عندهم فلا يجمان في ذلك

69
00:23:37.400 --> 00:23:58.550
ولا يتناول كل ما يسمى ثانيا حج ثالثا ودعاء رابعا وصوما. فان هذا انما يكون اذا كان اللفظ مطلقا وذلك لم يرد خامسا وكذلك الايمان. سادسا والاسلام. وقد كان معنى ذلك عندهم من اظهر الامور

70
00:23:58.750 --> 00:24:16.600
سابعا قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. فهنا شيئان الف نسيانهم لله باء ثم نسيانهم لانفسهم الذي عوقبوا به فان قيل هذا الثاني هو الاول لكنه تفصيل مجمل

71
00:24:16.900 --> 00:24:38.300
لكنه تفصيل مجمل كقوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون وهذا هو هذا وكم من قرية اهلكناه الان اهلكناها هذا مجمل فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون هذا هو البيان متصل

72
00:24:38.650 --> 00:25:00.200
نعم احسن الله اليكم. قيل هو لم يقل نسوا الله فنسوا حظ انفسهم حتى يقال هذا هو هذا. بل قال نسوا الله فانساهم انفسهم  فثم فثم انساء منه لهم انفسهم. ولو كان هذا هو الاول لكان قد ذكر ما يعذرهم به لا ما يعاقبهم

73
00:25:00.200 --> 00:25:22.900
فلو كان الثاني هو الاول لكان نسوا الله اي تركوا العمل بطاعته. فهو الذي انساهم ذلك. ومعلوم فساد هذا الكلام لفظا معناه ولو قيل نسوا الله اي نسوا امره فانساهم العمل بطاعته اي تذكرها لكان اقرب. ويكون النسيان الاول على بابه فان من

74
00:25:22.900 --> 00:25:39.850
هي نفس فان من نسي نفس الامر الله فان من نسي نفس امر الله لم يطعه على كل حال بالنسبة للنسيان نسوا الله فانساهم انفسهم هذا على بابه نسوا الله

75
00:25:39.950 --> 00:25:58.300
يمكن ان يقال نسوا الله عظمته وجلاله فانساهم انفسهم اي لم يعرفهم قدر انفسهم فصاروا مثل البهايم لا يعرفون بل اضل لا يعرفون معبودهم ويمكن ان يكون المقصود نسو الله يعني امر الله

76
00:25:58.650 --> 00:26:16.050
فانساهم يعني اخروا امر الله فاخر الله امرهم في النار ولم يجعلهم مع المغفور لهم نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين