1
00:00:14.550 --> 00:00:34.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. نبدأ قراءتنا لكتاب الفوائد العلامة ابن القيم رحمه الله كنا قد وقفنا عند قوله فصل القى الله سبحانه وتعالى العداوة بين الشيطان

2
00:00:34.550 --> 00:01:04.550
وبين الملك فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين

3
00:01:04.550 --> 00:01:24.550
قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل القى الله سبحانه القى الله سبحانه العداوة بين الشيطان وبين الملك وبين الملك وبين الملك المقصود هنا الشيطان اسم جنس والملك اسم جنس اي الق الله سبحانه العداوة بين الشياطين وبين

4
00:01:24.550 --> 00:01:47.000
وهذا من دقة ها كلام المصنف ما قال بين الجن وبين الملك لان الجن فيهم مسلمين. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والعداوة بين العقل وبين الهوى والعداوة والعداوة بين النفس الامارة العقل دائما يفكر بروية

5
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
والهوى يفكر بميل الطبع. فبينهما عداوة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والعداوة بين النفس الامارة وبين القلب وابتلى العبد بذلك وجمع له بين هؤلاء ومد كل حزب بجنود واعوان فلا

6
00:02:07.000 --> 00:02:27.000
حرب سجالا ودولا بين الفريقين الى ان يستولي احدهما على الاخر. ويكون الاخر مقهورا معه. فاذا كانت النوبة القلب والعقل والملك فهنالك السرور والنعيم واللذة والبهجة. والفرح وقرة العين وطيب الحياة وانشراح الصدر

7
00:02:27.000 --> 00:02:47.000
الفوز للغنائم واذا كانت نوبة النفس والهوى والشيطان فهنالك الغموم والهموم والاحزان وانواع المكاره وضيق الصدر حبس الملك. الله اكبر. حبس الملك اللي هو القلب. نعم. فما ظنك بملك استولى عليه عدوه

8
00:02:47.000 --> 00:03:07.000
فانزله عن سرير ملكه واسره واسره واسره وحبسه وحال بينه وبين خزائنه وذخائره وخدمه وصيرا له ومع هذا فلا يتحرك الملك لطلب ثأره ولا يكون الملك القلب يعني احسنت فلا يتحرك الملك

9
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
بثأره ولا يستغيث بمن يغيثه ولا يستنجد بمن ينجده. وفوق هذا الملك ملك قاهر لا يقهر وغالب لا يغلب وعزيز لا يذل فارسل فارسل اليه فارسل اليه ان ان استنصرتني ان

10
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
نصرتني نصرتك وان استغثت بي اغثتك وان التجأت الي اخذت بثأرك وان هربت الي وويت الي سلطت سلطت على عدوك سلطتك على عدوك وجعلته تحت اسرك. هذه قاعدة مضطربة ان الانسان الذي يلجأ الى الله فان الله

11
00:03:47.000 --> 00:04:16.100
والانسان الذي يلجأ الى الاسباب يتركه الله وما اتخذ من السماء ها اذا لا تجعل قلبك يميل للاسباب اتخذ الاسباب ولكن اجعل قلبك متعلقا بخالق الاسباب سبحانه وتأمل وتأمل في سورة واحدة. لو ان انسانا سبك وشتمك فلم تسبه ولم تشتمه

12
00:04:16.100 --> 00:04:44.600
لان الشرع نهى عن السب والشتم فان الله يدافع عنك لكن لو استنصرت لنفسك فقلت وجزاء سيئة سيئة مثلها. فسبك فسببته شتمك فشتمته وضربته ضربك فضربته وما سويت شيء. انت واياه صرتم سوا. وان كان البادي اظلم. لكن كلاكما وقعتما

13
00:04:44.600 --> 00:05:13.400
في الظلم. الشاهد في هذا الكلام ان صاحب القلب القوي المؤمن يجعل قلبه معلقا بالله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فان قال هذا الملك المأسور قد شد عدوي وثاقي واحكم رباطي واستوثق مني بالقيود ومنعني من النهوض اليك والفرار والفرار

14
00:05:13.400 --> 00:05:33.400
واليك والمسيرة الى بابك. فان ارسلت جندا من فان ارسلت جندا من عندك يحل وثاقي ويفك قيودي ويخرجني من حبسي ويخرجه من حبسه نعم من حبسه نعم من حبسه ويخرجني من حبسه امكنني ان امكنني ان اوافي بابك

15
00:05:33.400 --> 00:05:58.800
والا لم يمكني مفارقة محبسي ولا كسر قيودي. والا لم يمكني مفارقة محبسي ولا كسر فالانسان لا حول له ولا قوة الا بالله عز وجل والقلب لا يمكنه التخلص من اثر من اسر الشهوات والشبهات الا بالله عز وجل

16
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
ولا يمكن للقلب ان يصبح ملكا حقيقيا الا بمدد من الملك جل في علاه. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فان قال ذلك احتجاجا على ذلك السلطان ودفعا لرسالته ورضا بما هو فيه عند عدوه

17
00:06:19.350 --> 00:06:39.350
خلاه سلطان اعظم وحاله وولاه ما تولى. وان قال ذلك افتقارا اليه واظهارا لعجزه وذله وانه اضعف واعجز اليه بنفسه ويخرج من حبس عدوه ويتخلص منه بحوله وقوته. وان من تمام نعمة ذلك الملك عليه

18
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
كما ارسل اليه هذه الرسالة ان يمده من جنده ومماليكه بمن يعينه على خلاص ويكسر باب محبسه محبسه ويفك ويفك قيوده فان فعل فان فعل به ذلك فقد اتم انعامه عليه. وان تخلى عنه فلم يظلمه ولا

19
00:06:59.350 --> 00:07:28.100
منعه حقا هو له وان حمده وان وان من تمام نعمة ذلك الملك المقصود الله فهذه ثلاث اصطلاحات يعني ملك ملك القلب الملك الله جل في علاه فان فعل وان حمده وحكمته اقتضى منعه وتخليته في محبسه. هنا لابد ان نشير الى امر

20
00:07:28.350 --> 00:08:00.000
كل ما نراه في الواقع مما قد نراه شرا. لا بد وان نستيقن ان الناس على البسيطة سائرون بين امرين اما في عدل الله واما في فضل الله  الناس في الدنيا اما سائرون في عدل الله واما في فضل الله. ولذلك

21
00:08:00.000 --> 00:08:24.200
لابد ان ندرك ان الانسان لا يمكن ان يكون مظلوما من الله ابدا. ولا من قدر الله مهما كانت الاقدار لان القاعدة في شدة الاقدار مبنية على امرين اما الجزاء والعقاب

22
00:08:24.650 --> 00:08:54.650
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ربنا ظلمنا انفسنا قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له رب يعوذ بك نسلك ما ليس لي به علم. واما ان يكون مبنيا على فضل الله. واخرون يضربون في

23
00:08:54.650 --> 00:09:15.150
الارض يبتغون من فضل الله. فلا ثالث لها وانت تعلم من نفسك انك سائر في يومك وليلك وعمرك وحياتك بين تعامل الرب عز وجل معك اما فضله واما بعدله والفضل اكثر من العدل

24
00:09:16.200 --> 00:09:40.900
ولهذا قال ويعفو عن كثير  لذلك لو نظرت الى مؤاخذة الله للعبد تجد انها قليلة بالنسبة لعطاياه ونعمه والائه وو والى اخره حتى الرجل الظرير الذي انت تنظر اليه تجد ان نعم الله اكثر مما اخذ مني

25
00:09:41.250 --> 00:10:07.550
فهو يسمع يعقل حتى المجنون تجد ان الله عز وجل يسر له من يخدمه. فلا يخرج احد عن عبد الله او عن فضله فنسأل الله من فضله في الدنيا والاخرة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وان حمده وحكمته اقتضى منعه وتخليته في محبسه

26
00:10:07.550 --> 00:10:27.550
ولا سيما اذا علم ان الحبس حبسه وان هذا العدو الذي حبسه مملوك من مماليك وعبد من عبيده ناصية بيده لا يتصرف الا باذنه ومشيئته. فهو غير ملتفت اليه ولا خائف منه ولا معتقد ان ان له

27
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
شيئا من الامر ولا بيده نفع ولا ولا ضر. بل هو ناظر الى مالكه ومتولي امره ومن ناصيته بيده. ومن ومن ومن ناصيته بيده قد افرده بالخوف والرجاء والتضرع اليه والالتجاء والرغبة والرهبة. فهناك تأتي

28
00:10:47.550 --> 00:11:18.100
النصر والظفر. هذا مثال جميل. حينما ينظر الانسان ان ملك من ملوك الدنيا امر بحبسه ظلما ثم يرى الجند الذين حبسوه فان كان منصفا مع نفسه لن يتضجر من الجند. وانما

29
00:11:18.100 --> 00:11:43.400
يتضجر من الملك الذي سجنه او الظالم الذي حبسه لماذا لا يتضجر من الجنب؟ لانه يعلم ان هؤلاء الجن ما هم الا ها مأمورون كما يقولون نحن عبيد الامر عبد المأمور

30
00:11:43.700 --> 00:12:16.750
اليس كذلك؟ فهم مأمورون فالجندي الذي يدخل اليك الطعام الجندي الذي يحبسه الجندي الذي يخرجه. الجندي الذي ينادي عليك كل هؤلاء مأمورون فقد تجد السجين السجين مع السجان يتضاحكان ويتبادلان الحديث ولا تجدوا في قلبه عليه شيئا. لماذا؟ لانه يرى هذا مقتضى العقل

31
00:12:16.750 --> 00:12:40.500
ان هؤلاء ليس لهم من الامر شيء لا حول ولا قوة هذا في حال الدنيا. فالمؤمن الذي يرى الامور بعين الايمان والرضا بالقضاء يعلم ان الملك الذي سجن يوسف ما هو الا عبد من عبيد الله

32
00:12:41.050 --> 00:13:06.500
فالله ادخل يوسف السجن لحكمة مبني على العدل او الفضل. ولا يتصور في حق الملك الملوك الظلم فهل ليوسف ان يتضجر من الملك او من العزيز او يتضجر من الجنود؟ لا لهذا لم نجد هذا منه

33
00:13:06.500 --> 00:13:34.950
لماذا؟ لانه يرى هؤلاء ما هم الا عبيد للملك الكريم الذي حكمه وامره ونهيه وبسطه ومنعه وعطاؤه مبني على العدل والحكمة ومن هنا قال العلماء العارف بالله لا يتضجر من الواقع

34
00:13:35.500 --> 00:14:05.400
وانما يظهر المنكر بالقدر الشرعي دون اظهار التضجر يعني مثلا تجد المؤمن العاقل الذي وصل ايمانه الى شهود الربوبية تجد في قلبه انه يبغض الكفر ويبغض الكافرين لكن لا تجد في قلبه انه يقول لماذا اوجد الله الكافي

35
00:14:06.100 --> 00:14:38.500
لعلمه ان ايجاد الله للكافرين مبني على الحكمة والعدل  فلماذا ينكر يبغض الكفر والكافرين لانه مأمور به شرعا مأمور به شرع. هكذا ينبغي ان يكون تعاملنا في احوالنا فمثلا انت ربما تجد في قلبك بغظا للمرض. لا لان الله قدره

36
00:14:38.500 --> 00:15:02.250
انما لانه يمنعك من طاعات وعبادات وترظى به لان الله قدره. وهو مبني على العدل والحكمة اذا رأيت من حالك فقرا فلا يجب ان تتضجر لان وجودك في الفقر عدل من الله او فضل. لكن هذا لا يعني انك لا تبغض الفقر

37
00:15:02.250 --> 00:15:32.750
تبغض الفقر لانه يمنعك من كثير من الخيرات التي ربما تريدها. فلابد من انفكاك بين المسألتين الشرع هناك قدر. الشرع تتعامل معه تتعامل مع المقدور بالامر الشرعي وتتعامل مع المقدور بالرضا القدري بشهود الربوبية. ولهذا

38
00:15:32.750 --> 00:15:58.150
العقلاء من الناس يصلون الى مرتبة يدركون ان لا احد يستطيع ان ينقص رزقهم او ينقص اجلهم او يكدر خاطرهم. كيف وصلوا الى هذه المرتبة  لشهودهم الربوبية وان هؤلاء ما هم الا الات وعبيد بيد ملك الملوك سبحانه وتعالى

39
00:15:58.400 --> 00:16:25.100
شرفهم كيف شاءوا. فان سلط الله عليك كلبا من كلابه او اسدا من اسوده او ثعلبا من ثعالبه. ها يمكر بك ويلعب بك ويستهزأ بك فكل هذا تعلم اذا وصلت الى مرحلة ايمانية عظيمة تعلم انه بتدبير الله عز وجل

40
00:16:25.550 --> 00:16:52.150
والا ما يتخيل في العقل ان يوسف هذا الصغير يؤخذ من بين ابويه ويلقى في الجب ويكون خيرا له ما في احد يتصور هذا   كان الكل متصور انه في بيت العزيز مكرم. واذا به في بيت العزيز يتهم. كان الكل

41
00:16:52.150 --> 00:17:15.550
يتصور انه في السجن منبوذ واذا به من السجن يتعزز هذه مقادير الله سبحانه وتعالى لذلك يجب علينا وجوبا ان نبذل قصارى جهدنا لنصل الى مرتبة شهود ربوبية الله في عباده

42
00:17:15.650 --> 00:17:48.200
وان العباد افعالهم ومجرياتهم احوالهم ما هي الا الات بيد الملك قدر سبحانه وتعالى. نعم. من وصل الى هذه المرتبة ارتاح. اراح نفسه واراح غيره نعم احسن الله اليك قال ابن القيم رحمه الله تعالى اعلى الهمم في طلب العلم طلب علم الكتاب والسنة والفهم عن الله

43
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
ورسوله نفس المراد وعلم حدود المنزل وعلما وعلما. احسنت. يعني اعلى الهمم طلب علم الكتاب. والفهم عن الله ورسوله وعلم حدود المنزل ثلاثة اشياء لو قال لنا قائل ما هي اعلى الهمم في طلب العلم

44
00:18:08.200 --> 00:18:28.200
نقول اعلى الهمم في طلب العلم مو انك تصير نحوي. او تصير مترجم لغة انجليزية او انك تصير اداري او تصير طبيب هذه صناعات تنتهي. اعلى الهمم في طلب العلم ان تطلب علم الكتاب والسنة

45
00:18:28.200 --> 00:18:55.300
والفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود المنزل فالاول طلب علم الكتاب والسنة من حيث الدلالة والفهم عن الله ورسوله من حيث المدلول وعلم حدود المنزل من حيث الاحكام. نعم. قال رحمه الله تعالى

46
00:18:55.300 --> 00:19:15.300
واخس همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل وما لم ينزل ولا هو واقع او كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع اقوال الناس وليس له همة الى معرفة الصحيح من تلك الاقوال. وقل ان ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه. نسأل الله السلامة

47
00:19:15.300 --> 00:19:44.600
والعفو. من صار خسيس العلم فان همته تكون متعلقة بامور لاحظ اما جواز المسائل. وهي التي لم تكن منزلة ولا واقعية او ولا واقعية او كانت همته معرفة الاختلاف. فلان ماذا؟ قالوا فلان ماذا قال

48
00:19:44.900 --> 00:20:07.350
او ليس له همة الى معرفة الصحيح من تلك الاقوال. اما صاحب الهمة العالية في طلب العلم فهمته في الدرجة الاولى مشغولة بمعرفة مراد الله ورسوله من كتابه ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

49
00:20:07.500 --> 00:20:32.500
فوعجبا من اناس يعرفون القيل والقال ماذا قال فلان وفلان وفلان ولو تسأله عن الفرق بين الف الحمدلله وبين الف العالمين لا يعرف هذا دليل ان الله عز وجل لم يرزق هؤلاء همة في طلب العلم

50
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
فنزلوا الى الخسة. نسأل الله السلامة والعافية والرفعة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واعلى الهمم في باب الارادة ان تكون الهمة متعلقة بمحبة الله والوقوف مع مراده الديني الامري. واسفلها ان تكون الهمة واقفة

51
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
مع مراد صاحبها من الله فهو انما يعبده لمراده منه لا لمراد الله منه. فالاول يريد الله يريد ويريد مراده. والثاني يريد من الله وهو فارغ عن ارادته. هذا فرق بين صاحب الهمة العالية في باب الارادة. المقصود

52
00:21:12.850 --> 00:21:35.850
من باب الارادة باب الافعال. فالاول في باب العلم الان في باب العمل. اعلى اصحاب الهمم في الباب العملي من يجعل عمله موافقا لمحبة الله ويقفوا على مراد الله الديني والامري في الافعال

53
00:21:36.400 --> 00:21:56.400
واسفل الهمم في العمل ان تكون الهمة واقفة مع مراد صاحبها من الله. هو ايش يريد من الله؟ هذا الذي يفكر فيه. ماذا لا يفكر ماذا يريد الله منه؟ يفكر هو ماذا يمثله؟ اليوم الليلة يصبح يقول انا همة

54
00:21:56.400 --> 00:22:21.900
مشغولة ان الله يحفظني هذه الليلة. فيقرأ اية الكرسي لهذا المقصد لا يقرأ اية الكرسي تعبدا ورقة يقرأ اية الكرسي لاجل حظ نفسه لاحظ يصلي الفجر في جماعة لماذا تصلي الفجر؟ لا يقول لان هذا محبوب لله

55
00:22:21.900 --> 00:22:41.900
وانا اريد ان اقف على هذا الامر المحبوب لله. وانما يقول لان من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فانا اريد ان الله يحفظني فكل اعماله التعبدية متعلقة بما يرجع اليه. طبعا هذا ليس شركا

56
00:22:41.900 --> 00:23:06.150
ولا مكروها ولا محرما ولكنه خلاف الاولى. الاولى ان تكون الهمم متعلقة بفعل ما يحب الله وهو يرضى. بالوقوف مع الله حيث يحب وحيث يرضى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى علماء السوء

57
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
جلسوا على باب الجنة يدعون اليها الناس باقوالهم ويدعونهم الى النار بافعالهم. فكلما قالت اقالهم للناس هلموا قالت افعالهم لا تسمع منهم. فلو كان ما دعوا اليه حقا كانوا اول المستجيبين له. فهم في الصورة ادلاء وفي الحقيقة

58
00:23:26.150 --> 00:23:50.950
قطاع الطريق نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية. لنا ولكم. نعوذ بالله عز وجل الكريم ان نكون منه هذه صورة سيئة صور علماء السوء انهم يجلسون ويدعون الناس الى الدين واعمالهم. تخالف اقوالهم

59
00:23:50.950 --> 00:24:18.850
اعمالهم تخالف دعوتهم يقولون للناس زكوا وهم لا يزكون. يقولون للناس ادوا الامانات وهم يخونون يقولون للناس ابذلوا لله وهو يبخل. في وقته فلا يبذله لله عز وجل هؤلاء الذين يصدق عليهم

60
00:24:19.100 --> 00:24:58.700
قول الله سبحانه وتعالى افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان فكان من الغار وقد دعا خليل الله ابراهيم دعا الله عز وجل الا يكون من هؤلاء. فقال فقال ما ذكر الله عنه وعن اصحابه ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

61
00:24:58.700 --> 00:25:28.100
نعم  فاحسن الله عليك. قال رحمه الله تعالى اذا كان الله وحده حظك ومرادك فالفضل كله تابع لك يزدلف اليك. يزدلف اليك يقترب اليك. صدق. الفظائل تركض اليك اذا كان قلبك منشغلا بالله. نعم. احسن الله اليك. فالفضل كله تابع لك يزددر اليك

62
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
اي انواعه تبدأ به فاذا كان حظك ما تنال منه فالفضل موقوف عنك لانه بيده تابع له فعل من افعاله فاذا حصل لك فاذا حصل لك حصل لك الفضل بطريق الضم والتبع. اذا كان الفضل مقصود مقصود مقصودك ام يحصل

63
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
لم يحصل لم يحصل الله بطريق ضمني واتبع. فان كنت قد عرفته وانست به ثم سقطت الى طلب الفضل حرمك اياه عقوبة لك ففاتك الله وفاتك الفضل. الله اكبر. هذه ثلاثة ارواح. صنف من الناس حظه الله

64
00:26:08.100 --> 00:26:40.100
وحده تفكيره شغله الشاغل مراده في العلم والعمل كيف يصل الى الله واناس شغلهم الشاغل كيف يحصلون الفظائل  نسأل الله السلامة والعافية واناس لا يقصدون الله عز وجل ولا الفضائل. وهؤلاء اخس نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

65
00:26:40.100 --> 00:26:49.387
وتعالى فصل لما خرج لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين