1
00:00:00.350 --> 00:00:21.900
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم هو يوم الخميس الحادي عشر من ذي القعدة وهو من الاشهر الحرم اسأل الله ان يحرمنا جميعا

2
00:00:22.950 --> 00:00:44.050
على النار  وقد انتهينا من الحديث السبعين هو حديث ابن عباس انهما يعذبان هما يعذبان في كبير ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه كبير. الحديث الحادي والسبعين  باب ما جاء في نصح بول الغلام

3
00:00:44.100 --> 00:01:17.250
قبل ان يطعم الغلام الذكر اذا كان يعيش ويتغذى. هذا الحليب فان قوله نجس نجاسة بحيس تزول هذه النجاسة بمكافأة المال ولا يشترط فيه الغسل وقد صحت الاحاديث في هذا وقد اخذ بها جمهور اهل العلم خلا الحنفية. والحنفية قد اولوها بالاحاديث ممن اولها

4
00:01:17.250 --> 00:01:40.300
الطحاوي في شرح معاني الاثار وقد اجبت عن كلامه مسألة مسألة رسالتي للدكتوراه اثر اختراع في الاسرائيل والمثول في اختلاف الفقراء. فلتراجع حدثنا قتيبة احمد ابن منيع اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ابن ظريف الثقف البغزالي المتوفى عام اربعين مئتين

5
00:01:41.400 --> 00:02:02.350
واحمد ابن منيح هو من ائمة الحديث ومن اصحاب المصنفات ومسند مسند هو احد مساند المطالب العالية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزفري عن عبيد الله بن عبدالله بن وهذا السند سند متين. واحمد من

6
00:02:02.350 --> 00:02:22.200
اساطين الحديس كان ابن عوينة من ائمة الحديث الزهري من ائمة الحديث حويل الله احد الفقهاء السبعة وعبيد الله له مؤدب عمر ابن عبد العزيز ولذا انت حينما تطلب العلم انوي انه تربي على ايديك طلبة علم يتفرج علماء

7
00:02:22.250 --> 00:02:47.700
الان لدينا الاخ اسماعيل الطلاب الذين طريقهم دعمنا يعني نتفائل فيها انه سيكون مثل الامام النووي. فطالب يعني يحرص على تربية الاخرين وتخريج الاخرين فاذا عمل الانسان بهذا سبق العمل النية يؤجر الانسان اجرا كبيرا

8
00:02:47.900 --> 00:03:04.900
عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من كرم النبي ان الناس كانوا يدخلون عليه كبارا وصغارا رجالا ونساء ويترفق بهم ويقضي حوائجهم

9
00:03:06.750 --> 00:03:24.250
تقول دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام لهذا الابل فضال عليه فدعا بماء فرشه عليه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اكتفى بالماء فرشه عليه

10
00:03:24.700 --> 00:03:49.650
ولم يفسدها هنا مهم هذا حديث ام قيس عن علي وعائشة وزينب وذبابة بنت الحارث وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وقال السمح وعبدالله بن عمرو وابي ليلى وابن عباس وهذا مهم جدا ان الخبر رواه هذا الجم الغفير من الصحابة اي ان هذا الحديث مشهور

11
00:03:49.700 --> 00:04:09.200
بل هو قريب من المتواتر قال وهو قول غير واحد من اصحاب النبي. والمسألة الفقهية لما يقول بها عدد من الصحابة من انها مسألة محكمة لا تقبل التأويل والتابعين ومن بعده مثل احمد واسحاق قالوا ينضح بوجود الغلام

12
00:04:09.600 --> 00:04:31.800
ويغسل بول الجار وهذا ما لم يطعما فاذا طعم غسل جميعا. طبعا هذا ثلاثا للحنفيات. وهو هنا اهمل الحنفية في هذا الباب باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه. يرى جماعة من العلماء منهم البخاري والحنفية انما ينكر لحمه بوله طاهر

13
00:04:32.300 --> 00:04:46.800
حدثنا حسن بن محمد الزعفراني طبعا هذا في احد اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وقتادة وثابت عن انس

14
00:04:47.650 --> 00:05:08.300
ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم اذنا خاصا. نحن نرى ان هذا الاذن اذن خاص وليس بعام

15
00:05:09.050 --> 00:05:32.650
الخصوصية لان لان النبي قد صح من قد اشتده من البول. فالالف واللام في قوله نعم للجنس بتشمل كل برضه الانسان وبول الحيوان ما يمكن لحمه ولا يمكن لحمه وهذا اثما بواقعة خاصة اناسا قد جاء من مكان بعيد

16
00:05:33.400 --> 00:05:57.300
وتغير عليهم الجو وانتفخت بطونهم ولم يكن يوجد الا هذا فحالهم اصبح حال المضطر     هل نعتبره لأ بورود النفس ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم  اشربوا من الوانها واظوالها

17
00:05:57.350 --> 00:06:21.150
فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل من قرائن خصوصية؟ ان هؤلاء كانوا اصحاب سر  ولذلك من جعل في في مشربه البول يعني لا يمكن ان نقدم عطاء للامة. فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم والسائق والابل وارتدوا عن الاسلام

18
00:06:21.150 --> 00:06:44.250
عياذا بالله فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. وسمر اعينهم تمر اعينهم اي انه يعني فقاه فقهها واذهبها بالمسامير المحمية وهذا من التعذيب بالنوم

19
00:06:44.800 --> 00:07:06.150
ولذا هل يعذب منا ما يعذب بالنار؟ لكن بعض الفقهاء قالوا اذا صنعوا هكذا يفعل بهم هكذا من باب المعاقبة بالمثل كما جاء في نص القرآن. هل بعضهم يجعله منسوخ بحديث ابن عباس لا يعذب بالنار الا رب النار. والبخاري يرى ان المقاتل الحربي

20
00:07:06.350 --> 00:07:28.200
لفعل هذا فتمكن من فعوق لمثل ما عاقب فليس منسق واخذوا بهذا. النهي عنه تساوت والنهي عن تعليم بالنار ثابت فبعضهم يرى لماذا يقول بعضهم يرى قال فقطع اليهم رجلا من ثلاث وسامر اعينهم والقاها بالحر طبعا

21
00:07:29.600 --> 00:07:47.000
قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيل حتى ما كنت وربما قال حماد يجزم الارض بفيه حتى ماتت هذه العقوبة اشد عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:47.100 --> 00:08:17.400
ولذا للحجاج بن يوسف الثقفي لما ظفر بانس عفا عنه لانه من اصحاب النبي  لان هناك عبدالرحمن بن الاشعث    هذه عام اثنين وثمانين. فلما ظفر به بعد سنوات من الامر عفا عنه لانه صحابي لكنه سأله ما هي اشد عقوبة

23
00:08:17.400 --> 00:08:32.350
بها النبي احد فاخبره بهذا الحديث قال الحسن قال وددت انه لو لم يخرج هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس وهل هنا يروي عننا الثلاثة

24
00:08:32.550 --> 00:08:58.650
يعني ثلاثة من التابعين يروحوا عن امس والحديث قال عنه حسن صحيح وقد روي من غير وجه اي ان هناك تابعين اخر قد رووا الحديث عن بل وهو قول اكثر اهل قال لا بأس بقول ما يؤكل لحمه. طبعا نسبه الى قول الاكثر الترمذي رحمة الله عليه. كنتم سابقا

25
00:08:58.650 --> 00:09:18.250
وفي  لا واخذ الطريقة من البخاري البخاري احنا مر عندنا لما يأتي يقول فيه عن ابي سعيد وفيه عن ابن عباس. فالبخاري يشير. نعم في بداية الباب الترمذي يأتي بالباب يأتي بالحديث ثم يقول في الباب كذا وكذا. ليس المقصود انه

26
00:09:18.350 --> 00:09:36.600
البخاري استفادوا من لا لا استفاد الطريق الطريقة نعم  قد دزنا الفضل بن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن انس ابن مالك قال

27
00:09:36.600 --> 00:10:00.500
انما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم بانهم سملوا اعين الرعاة المظل هذا حديث غريب ولا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريد عن يزيد ابن زريح ويحارب اهل الاسرة ويحيى ابن غياب قد روى هذا الخبر. ويزيد ابن زريع له طلاب كثر

28
00:10:00.800 --> 00:10:21.000
فلما ينفر الواحد غير منشور عن شيخ مشهور بما لا يوجد عند تلامذته المشهورين فهنا يتوقف اهل الحديث بمثل هذا كي يكون التفرد هنا مظنة العلة  كان يعتبر تفرد هنا مؤذي

29
00:10:21.650 --> 00:10:48.200
كيف يوجد عند هذا ما لم يوجد عند المقربين قال له هل يعتبر مسلا او سورة الحديث او عدم سورة  او كونه من اول اصول مسألة حديثية بحجة لما احنا عندنا راوي مشتهر وله تلاميذ يحملون عنه علما ويقولون عنه ولا يوجد عنده المقربين

30
00:10:48.400 --> 00:11:08.300
قال شيخنا الدكتور هاشم اقرب الناس اليه في العراق فكانت في يوم من الايام جاء لابن خالته ابن خالته قال الشيخات مسافر والان في الامارات  فبقيت حتى سافر حقيقة وفي هذه الدعايات مشكلة حتى قيل بان البلد

31
00:11:08.350 --> 00:11:24.200
ان بلاء موكل بالمنطق وهو معنى قوله تعالى والجروح قصاص. وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال ان ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحلم. يعني

32
00:11:24.200 --> 00:11:40.400
العلماء بهذا الحديث قال منهم من قال هذا من باب محاضر النزل ومن قال بان هذا قبل نزول الحدود بعض ما جاء في الوضوء من الريح يعني هل ان الانسان يتوضأ من الريح ام لا يتوضأ من الريح

33
00:11:40.850 --> 00:11:56.800
لا يكفي ان الانسان يتوضأ من الريح ولكن لا يجب عليه الاستنجاء حدثنا قتيب وهناك قال حدثنا وفي عن شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

34
00:11:56.800 --> 00:12:11.250
وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. هذا الحديث خطأ اخطأ فيه شعب ابن حجاج. فرواه عن سهيل ابن صالح عن ابيه ابي صالح  لا وضوء الا من صوت او به

35
00:12:12.700 --> 00:12:27.300
قال هذا حديث حسن صحيح. الحديث الصحيح الذي بعده حدثنا قصي فقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

36
00:12:27.650 --> 00:12:43.200
اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذه هي الرواية المحفوظة ان النبي شفي اليه الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف

37
00:12:43.550 --> 00:12:56.550
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. شوف الترمذي ماذا قال عن الحديث الاول حديث الشيخ؟ وقال حديث حسن صحيح. نظر الى اي شيء نظر الى الشعبة عن سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة

38
00:12:57.050 --> 00:13:21.550
نظر الى ظاهر الاسلام والا الحديث الذي بعده الوداد الراحل من المدار سهيل بن ابي صالح وروى الخبر عن سهاي العدة من ضمنهم هنا عبد العزيز بن محمد واخرون رواه هكذا ورواه شعبة فقط مختصرا شعبة اختصر المثل اراد ان يختصر المثل فاختصره اختصارا

39
00:13:21.550 --> 00:13:37.800
مثلث فاذا هذا الحديث ليس حتنصح هذا الحكم انا اقول هذا حديث معلول. اخطأ فيه شعبة ابن الحجاج اراد ان يختصره فاختصره خصالا مخلا. او رواه الامام السجن رواه الامام

40
00:13:37.850 --> 00:13:59.050
يعني اخذ المعنى من هو المعنى مختلف يعني هو معنى الحديث حقيقة ان انت تصلي وحصلت عنده حركة في موطن خروج الريح. هل خرج ام لم يخرج؟ الشارع يقطع باب الوسوسة لان باب الوسوسة خطير جدا

41
00:13:59.350 --> 00:14:17.150
فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد رها. فهو لما قال لا وضوء الا من صوت او ريح معناها اخرج النوم اخرج المماسا اخرج غيرها وهكذا اقصد انه خطأه انه رواه بالمال استطاع انه هذا يعني هل هذا الحديث الان معنى لهذا

42
00:14:18.400 --> 00:14:41.700
ليس معناه معنى مخطئ؟ نعم  حدثنا محمود نقول اختصره اختصار المكلف. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

43
00:14:42.500 --> 00:14:57.100
يعني هو الحدث حالة تكون عند الانسان تمنع ان تمنع من ذلك صحة الصدر وهذا الحديث يرويه عبدالرزاق عن همام اي هذا الحديث من ضمن صحيفة همام ابن منبه عن ابي

44
00:14:57.200 --> 00:15:16.450
بو هريرة قال هذا حديث حسن حديث في مسند احمد اتى بالصحيفة جميعها ووضعها هنا في مسند احمد لان مسند الاحمد مرتب على اي شيء على الصحابة وهل الاحاديث يرويها؟ ما معنى ابي هريرة؟ من رواية معمر

45
00:15:16.550 --> 00:15:38.350
وعن مع ما رواه عبدالرزاق والامام احمد سمعها مباشرة من عبد الرزاق عدنان همام فوضعها في موطن واحد  ثابتا هذا من اقذر المصنفات التي وصلت الينا همام ابن المنبه عن ابي هريرة طبعت بتحقيق محمد

46
00:15:38.500 --> 00:16:02.900
حمد الله وطبعت لتحقيق الشيخ علي الحربي  نعم هذا حديث حسن صحيح وفي الباري عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد وهو قول العلماء ان ان لا يجب ان لا يجب عليه الوضوء الا حدثا يسمع صوتا او يجد ريحه

47
00:16:03.600 --> 00:16:24.650
وقال عبدالله بن المبارك قال عبدالله بن المبارك له مصنفات عديدة وله اقوال وكان العلماء السابقون يأتون الى مصنفاته بادئ في بدء فيقرؤونه او يحفظونه يقول وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حجر. يسمع صوتا او يجد ريحه

48
00:16:25.500 --> 00:16:41.050
وقال عبدالله بن المظارم اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقانا يقدر ان يحرث عليه وهذا من رحمة الله حتى لا يفتح على الناس باب الوسوسة

49
00:16:41.300 --> 00:17:00.750
وقد اذا خرج من قبول المرأة الريح وجب عليه الوضوء. وهو قول الشافعي واسحاق باب الوضوء من النوم حدسنا اسماعيل ابن موسى طبعا النوم ليس بناقض لكنه قد يغطي عالناقض

50
00:17:02.000 --> 00:17:24.100
حدثنا اسماعيل ابن موسى وهناد ومحمد ابن عبيد المحاربي المعنى واحد. قالوا حدثنا عبد السلام ابن عن ابي خالد الدلالي عن قتالة عن ابي العالي عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ

51
00:17:24.850 --> 00:17:45.150
ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت. قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع الصرخة مفاصله. طبعا هذا الحديث ضعيف وابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة

52
00:17:47.350 --> 00:18:02.550
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعب عن قتادة عن انس ابن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون

53
00:18:04.100 --> 00:18:19.800
طبعا ليس المفروض النوم المستغرق انهم كانوا ينتظرون النبي فتخفق رؤوسهم يعني ينامون نوما تفيق نوما خفيفا غير مستغرب اما النوم المستغرب فربما خرج من الانسان ريح وهو لا يدري

54
00:18:21.850 --> 00:18:35.450
هذا حديث حسن صحيح وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت ابن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء جلستي هذه انه قد مكى بمقعدته على الارض بحيث لا يخرج منه شيء

55
00:18:36.700 --> 00:18:50.350
وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي يعروب عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر ابا العالية ولم يرفع هذا الخبر السابق يعني انه معلول باي شيء معلول بالوقف

56
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
بسقوط ابي العالية  فيكون الحديث معلول بالوقف حديث رقم سبعين وسبعين قال واختلف العلماء في الوضوء من النوم. كهل هو نابض ام ليس بناقض فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا

57
00:19:11.150 --> 00:19:29.350
او قائم قد تقول كيف ينام الانسان قائم؟ نعم الانسان قد يصاب بارهاقا وتعبا فتأتيه غطسات وهو قائم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا

58
00:19:30.200 --> 00:19:45.900
وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء به يقول اسحاق يعني فرقوا منهم من فرق بين النائم المستغرب من النائم نوما بسيطا

59
00:19:46.850 --> 00:20:05.150
وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته في وزن النوم فعليه الوضوء ثم قال باب الوضوء مما غيرت النار باب الوضوء مما غيرت النار وهذا كان ثم نسى

60
00:20:05.950 --> 00:20:25.900
حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء بما مست النار ولو من ثور اتت

61
00:20:26.200 --> 00:20:44.900
اي قطع من الابيض وهو اللبن المجفف نحن نسميه بالكذب وفي جزيرة العرب استعملوا هذا كثيرا ويقدموا مع القهوة كما انه يقدمون التمر مع القهوة قال فقال له ابن عباس

62
00:20:45.300 --> 00:21:11.550
انتوظأ من الدهن ان اتوضأ من الحميم ابن عباس يعني لم يحمل الحديث هكذا اراد ان يستفسر عن معنى الحديث وكأن ابن عباس فاته ان الحديث ممسوح فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تظلم له الامثال

63
00:21:11.550 --> 00:21:26.750
لا تضرب له مثلا. قال وفي الباب عن ام حبيبة وام سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى. يعني جاء النهي عن النبي عدة من الصحابة بالامر بالتوضأ مما مست النار ثم نسك هذا

64
00:21:27.500 --> 00:21:52.050
وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار بعض في ترك الوضوء مما غيرت النار. يعني هذا مما يدل على ماذا يدل على النسب

65
00:21:52.700 --> 00:22:12.200
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان محدثنا محمد ابن المنتظر عن جابر ان لدينا عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف لكنه هنا قد توبع من الذي تابعه

66
00:22:12.250 --> 00:22:29.700
تابعه محمد ابن المنكر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقراء اللي هو الطبق الذي يؤكل فيه

67
00:22:29.950 --> 00:22:48.500
بقناع من رضا فاكل منه. صلى الله عليه وسلم  ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاكلتهم بعلالة اللي هي بقية لحم من عمالة الشاة فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ

68
00:22:48.700 --> 00:23:04.500
قالوا في الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده. وانما راه حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر عن النبي

69
00:23:04.900 --> 00:23:18.050
صلى الله عليه وسلم. والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي هكذا رواه الكفار. يعني من غير ذكر ابي بكر الصديق وروي من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي

70
00:23:18.400 --> 00:23:37.350
صلى الله عليه وسلم يعني مما يؤيد انه نص لابن عباس وليس ابن مسند الصديق ورواه اعضاء ابن يسار واعد في الامة ومحمد ابن عمر ابن عطاء وعلي ابن عبدالله ابن عباس وغير واحد. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر في

71
00:23:37.350 --> 00:24:00.450
عن ابي بكر وهذا اصح وفي الباري عن ابي هريرة وابن مسعود وابي رافع وام الحكم وعمرو ابن امية وام عامر وسويد ابن النعمان وام سلمة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي اي على النسخ وان الانسان اذا اكل شيئا مشوي

72
00:24:00.450 --> 00:24:24.350
لا يجب عليه ان يتوضأ منه والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار وهذا اثر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا مرة عندنا في صحيح البخاري

73
00:24:24.400 --> 00:24:43.750
قال الامام البخاري قال وانما يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الاول اللي هو حديث توضأ ابي هريرة ما مست الموت. باب الوضوء من لحوم الابل. هذه لحوم الابل خاصة. انا ارى

74
00:24:45.000 --> 00:25:05.750
ان الانسان اذا اكل من لحم الابل وجب عليه ان يتوضأ. لماذا؟ لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا غير داخل في النسخ والسر في هذا بعضه حاول ان يتحدث في السوق لكن ما دام ان الامر قد صح عن المعصوم فليس لنا الا ان نستسلم

75
00:25:06.600 --> 00:25:23.700
بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساقه قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازق عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازف قال

76
00:25:24.300 --> 00:25:38.850
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضؤوا منها. وسئل عن اللحوم عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا. اذا هذا نص صحيح صريح على وجوب

77
00:25:38.850 --> 00:25:54.800
من لحوم الابل. قال وفي الباري عن جابر ابن سمرة واسيل بن حضير وقد روى الحجاج ابن ارطاف طبعا الحجاج بن ارطاد ضعيف من حيث الرواية لكنه فقيه عالم بالزيادات

78
00:25:55.650 --> 00:26:19.400
وقد روى الحجاج بن ارباط ارقى فيقال ارقى فالكلاهما صحيح مثل ما نقول الشام والشام وكلاهما صحيح لا ذاك واحد اسمه معاك صحابك وقد روى الحجاج بن غطاس هذا الحديث عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن خضير

79
00:26:20.150 --> 00:26:40.050
والصحيح حديث عبدالرحمن بن جريدة عن البراء بن عازب وهو قول احمد واسع. اذا الحديث من حديث البراء ابن عازب وليس من حديث اسيد ابن حضير والذي جعله من رواية سيدنا حضير الحجاج بن اوفاس والحجاج بن اوفاس

80
00:26:40.100 --> 00:26:53.250
ضعيف عند اهل الحديث. وروى عبيد الظبي عن عبد الله ابن عبد الله الراضي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة طبعا عبيد الظبي اللي هو عبيدة ابن معتب ضعيف عند هذا الحديث

81
00:26:53.750 --> 00:27:11.450
عندي الغرفة ورواه حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن الافطار فاخطأ فيه. من اخطأ فيه؟ له حماد بن سلمة وحماية بن سلم ايضا يخطئ وقد بدأ ثقة ثم تغير حفظه فانتقى اما البخاري فقد تحايل

82
00:27:12.200 --> 00:27:31.100
واما مسلم فقد انتقى من احاديثه ما رواه عن خاله ثابت ابن اسلم المنامي لانه كان عالما بحديث طالب وقال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن اسيد ابن حضير

83
00:27:32.050 --> 00:27:47.450
والصحيح عن عبدالله بن عبدالله الرازي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء. قال اسحاق صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث البراء وحديث جابر

84
00:27:47.600 --> 00:28:05.800
ابن سمرة طبعا هكذا قال اسحاق ابن راهويه يرحمه الله تعالى واسحاق بن رهوي امام من ائمة السنة وعالم من اعلام هذا الدين والنووي يرحمه الله تعالى ممن حرر مذهب الشافعية

85
00:28:05.950 --> 00:28:32.550
لما مر هذه المسألة خالف الشافعية وقال صفح فيه حديثا وكأن النبوي يرى القول بوجوب الوضوء مما من لحوم الابل  باب الوضوء من مس الذكر ومس الذكر اذا مسه الانسان مسا حقيقيا فانه ناقل للوضوء لصحة الخبر في هذا. حدثنا اسحاق الدمنصور

86
00:28:32.550 --> 00:28:44.700
كوسد قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان من عف عام ثمانية وتسعين مئة وهو امام من الائمة. عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي هذا شعر ابن عروة وابوه اللي واعر

87
00:28:44.850 --> 00:29:00.350
هو ابن الزبير وعمر ابن الزبير احد الاشخاص الذين كان لهم اسهام كبير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتألف الناس على الحديث بالدراهم اي كان ينفق الدراهم

88
00:29:00.750 --> 00:29:16.400
لاجل بث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يعلم ابناءه الحديث واصابت رجله الاكلة اي السرطان وقطع ساقه فلما وضعت يشهد الله اني لم اسر بها الى معصية

89
00:29:16.550 --> 00:29:34.900
وقال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت وان كنت ابتليت فقد عافيت يرحمه الله تعالى رحمة واسعة عن اسرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ

90
00:29:35.350 --> 00:29:59.700
اذا المس الذكر ماقض من نواقض الوضوء   جاء في الحديث النهي عن نفس الذكر والانثى. نعم هذا هنا الميزان بيمينه وبشماله انتقب فاذا مسه بيمينه قد اساء وقد انتقض وضوءه ايضا

91
00:30:00.100 --> 00:30:17.850
وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروى بنت انيس وعائشة وجابر وزين ابن خالد وعبدالله ابن  بعضها ضعيف وبعضها قوي. وانا قد خرجتها جميعها في كتابي الجامع في العلم

92
00:30:18.700 --> 00:30:34.850
هذا حديث حسن وصحيح. هو ذاكر حديث مصر اقوى شيء في الباب هو حديث البشرة  هانتا دابا غير واحد مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عروة وهذا مهم جدا وهذا من رواية الابن عن ابيه. وهو من اقوى الناس في حديث ابيه

93
00:30:35.000 --> 00:30:52.050
وروى ابو اسامة وغيره واحد هذا الحديث عن هشام ابن عوف عن ابيه عن مروان عن بسرى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر ليس الا الخبر السابق وليس كل اختلافا يمر عندك

94
00:30:52.300 --> 00:31:06.950
احذر ان تظنهم هذا ان تظنهم خلاف نعم هو اختلاف لكن لا تظنه اضطراب ليس كل الاختلاف المؤذي هذا من الاختلاف غير المؤذي هذا حيث لما تجمع الطرق تجد ان

95
00:31:07.000 --> 00:31:30.250
عوض بن الزبير حدث به مروان ابن الحكم ولما حدث عروة مروان ابن الحسن ارسل مروان لشرطي الى بشرى يسألها فجاء الحدث في الله هكذا  الله عن مروان عن بصرة

96
00:31:30.300 --> 00:31:53.750
وعروة عن الشرطي عن الاسرة عضوة عن الاسرة وهذه كلها صحيحة ثلاثة فهذه ليس عنده لان مروان ابن الحكم كان من امراء بني امية في المدينة النبوية وكان لما يأتي احد يحدث يعني يدقق حتى لا يتجرأ الناس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:31:54.450 --> 00:32:14.100
فلما حدث عمرو بن الزبير مروان طلب الاستفسار فارسل شرطيا سأل مصراه فصدقت ما قال حدثنا بذلك اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة بهذا علق الخبر ثم ساقه ساق الاسناد اليه

98
00:32:15.050 --> 00:32:38.900
وروى ابو الزناد عن عروته عن بسرتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يضر في ان الخبر يعني لماذا اذهب الى الواجب متابعة لمن لهشام لهشام احسنت   حتى لا تقول

99
00:32:39.000 --> 00:32:53.850
رواية هشام خطر فقد روى الخبر ابو اسامة وغير واحد عن هشام وفيه زيادة يعني هشام مرة رواه عن ابيه عنده سمارة عن ابيه عن مروان عن فلا يضر هذا

100
00:32:54.900 --> 00:33:15.000
انا طبعا جمعت الطرق وفصولت الكلام فيها واتيت بحديث اخر مفصلة في كتاب الجامع في العلم لطلب سيدي   لم يحتاج الى لا هو لا يحتاج لكن لما يوجد اختلاف تنفعنا هذه المقويات

101
00:33:18.250 --> 00:33:28.250
حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:33:28.250 --> 00:33:47.950
كل متابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسعاف   قال محمد اصح شيء في هذا الباب حديث بشرى. شف احنا صار عندنا حديث بسرى وحديث اخر قل لما سئل عن نفس الذكر قال هل هو الا بضعة الامام احمد ماذا قال

103
00:33:48.350 --> 00:34:03.300
محمد اللي هو البخاري قال محمد اصح شيء في هذا الباب حياك الله اي ماذا نستفيد النقض من مسجد ذكر وقال ابو زرعر هو عبيد الله بن عبد الكريم ماذا تحفظ يا حسين عن ابي زرعة

104
00:34:03.550 --> 00:34:23.600
ان نقول او فعلا اول ما نقول  الذي يقول كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي هانتا حفظوا جوارحهم فحفظ الله لنا علمهم

105
00:34:24.100 --> 00:34:43.650
والان علمهم في الاثر ولذا نص كهذا النص انت بك حاجة ان تحفظه وان تجعله في سجل لك وتشمل له نصوص اخرى حتى تؤلف بحثا او كتابا في غض البصر او في حصر النفس عن الشهوات والمحرمات

106
00:34:43.850 --> 00:35:00.800
يقول ابو زرع حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح هذا اللي مر لما قال وفي الباب وذكر عدة احاديث ومجموعها عشرة. وهو حديث العلاء ابن الحارث عن مكحول عن عنبس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة

107
00:35:01.150 --> 00:35:20.900
اللي هو ايضا يعلم تابع لمن لاسرى بن الصفوان وشاهد له وقال محمد لم يسمع مفعول من عنبش ابن ابي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث صحيح يعني ابو زرعة يرى صفحة حديث ام حبيبة

108
00:35:21.300 --> 00:35:36.900
والبخاري ما لا يرى يرى عدم الصحة من اين اخذ البخاري هذا اخذ انه يروي عنه احاديث اخرى مجحول عن رجل عن ام حبيبة فظن ان مكحولا لم يسمع من ام حي فاعله بالانقظاء

109
00:35:37.950 --> 00:35:54.550
ماذا نستفيد من هذه الحكاية بعضهم حينما يقول ان البخاري اشترط بالمعانعن والمؤنئن قالوا اهل الشر داخل الصحيح وليس في اصل الصحيح هذا ليس بصحيح انما اشترطه البخاري في اصل الصحة

110
00:35:54.700 --> 00:36:11.250
وهذا من الادلة على ذلك لانه لم يصحح هذا الحديث الذي يروى عنبس عن ابن حبيبة لماذا؟ لان مرفودا لا يذكر سماعا ام حبيبة. ما مر عندنا حديث وقد حدثتني ام حبيبة او سمعت ام حبيبة

111
00:36:11.600 --> 00:36:34.350
وايضا بعض الاحاديث يؤتى فيها يعني يذكر واسطة بينه وبين ام حنيفة. قرينة اخرى على عدم السماح البخاري لم يخرج ابدا باب ثنك في الوضوء من مسجد ذكر. البخاري يعتني بالسماء جدا ولذا اول خطوة سائقه مسلسلا باي شيء؟ في السماء

112
00:36:35.600 --> 00:36:59.450
سيدي بعضهم يقول مثل هذا الحديث ذويه بشرى هو اصح شيء يقوم امرأة ترويها يقول السلفسي يقول كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا بين يدي امرأة وكان النبي اشد حياء من العذراء في فرجه. هكذا قال

113
00:37:00.450 --> 00:37:17.000
والكلام ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اب لنا اليس صحيح؟ من الذي قرأ وهو ابو لكم لانها زيادة عن ما في شيء في جلسة المصحف نعم لكن من حيث الاصل يعني

114
00:37:17.250 --> 00:37:32.150
نساء هرمونات لنا وقال انام مثلي مثل والدكم اعلمكم فيقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم معلما الاخرين والنساء قد طلبن منه يوما. ثم هذا الخبر لم يرويه فقط لم ترويه مصر فقط. نعم

115
00:37:32.450 --> 00:37:55.150
طريق ام حبيبك وقد صححه ابو ذر ايوب الانصاري ويرويه ابو هريرة والترويح اروى انيس ثلاث نساء يرونه يعتبر انهم كانوا في مجلس نسائي وتبيه عائشة ويبيه جابر ويرويه زيد ابن خارجة ويرويه عبدالله بن عمرو بن العاص. فقد رواه عدد سنن من الصحابة

116
00:37:55.250 --> 00:38:12.700
وردوه ايضا قالوا هذا مما تعم به البلوى فكيف تنفرد الامرأة بروايته؟ نقول لم تنفرد الامرأة بروايتها  نقول شيخنا رواية مكحول هنا سيدي علي رجل في احاديث اخرى غير صحيحة

117
00:38:13.250 --> 00:38:34.600
ليس انتهى عبرة لأ مذهبنا مذهب البخاري لا نثبت السماع حتى يصرح الراوي بالسماع من مسجد ذكر شوف هذا حديث المخالفة اللي هي منسوخة هي قوية ولكنها منسوخة حدثنا اهل النار قال حدثت شوف الجمهور رأوا النسخة

118
00:38:35.150 --> 00:38:56.000
الحنفية قوم هذه الاحاديث. يعني صاحب فتح القدير شيخ البداية محدثه اتى بالحديثين قال حديث يعني هذا علي الحرفي علي ابن عبد الله الحنفي اقوى من حديث الاسرة فقدمه ورأى انه غير ناقض للذنوب

119
00:38:56.650 --> 00:39:15.650
نحن نرى صحة حديثين ونرى تذليل حديث بصرة لكن ثمة مسألة مهمة نبه عليها الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي في شرحه وكل من مس اي كأنه تعمد المس يعني مسها مسا حقيقيا. والشافعي قال مس بباطن الكف

120
00:39:15.950 --> 00:39:32.550
اذا افضى احدكم بيده الى ذكره قال الافظاء لا يكون لا يواظن بكف وهنا بنمسي احيانا يتنشف فتضع يده هامش عمدا فهذا ليس داخل من مس كانه قصد المس قضية النسخ

121
00:39:33.750 --> 00:39:55.350
اخر ما يصلي به تحتاج الى اثبات التعارف تحتاج الى موضوع بالنسبة للتعارض بالنسبة للتاريخ اين المعارض لانه هذا يعني قدومه قديم ونفس هذا اللي اللي اول هذا الحديث عن النبي او ايضا روى الحديث اخر اللي فيه النقب

122
00:39:55.750 --> 00:40:16.600
فدل على نقفل الشافعية والحنفي في التقديم  نحن متفقون جميعا اذا وردنا خبر نحن ما دمنا متعبدين في جميع الاحاديث لابد ان نأخذ الجميع نجمع احسنت ولكن احيانا يعني الجمل يكون فيه تكلف

123
00:40:17.700 --> 00:40:31.100
هناك لمن جهة قال اذا كان يمس الشهوة فهو نار واذا كان من غير شهوة ليس بالعقوب نقول هذا هذا الجمع لا نحتاج اليه بدليل من مس اي تعمد المس هو ذا متوظأ للعبادة

124
00:40:31.150 --> 00:40:48.950
ماذا يصنع بذكره ونحن نقول بان الوضوء عبادة الوضوء عبادة لا يحافظ على الوضوء الا منه ما الذي اخذه لهذا الكلمة؟ فلا شك ان هناك ظل. وهو مظلة الانتصار ومظلة لخروج المدينة

125
00:40:50.050 --> 00:41:03.450
حدثنا هنات قال حدثنا ملازم ابن عمر عن عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو الا

126
00:41:04.050 --> 00:41:25.950
مضغة منه او بضعة منه. وفي الباري عن نبينا احاديث الواو ايهما اكثر احاديث الباب للسابق والثاني هذا هو الاصل وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء بالمسجد ذكر وهو قول اهل الكوفة

127
00:41:26.200 --> 00:41:39.550
المنحنى فين وابن المبارك وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الوجه وهذا احسن شيء روي في هذا الباب. وهناك من يرى ماذا؟ من يرى الحديث السابق احسن شيء روي في هذا

128
00:41:39.550 --> 00:41:58.950
فالعلماء مختلفون في الترجيح. والراجح ان الحديث السابق هو احسن شيء في وقد روي هذا وقد روى هذا الحديث ايوب ابن عتبة ومحمد الجابر عن قيس ابن طلق عن ابيه. وقد تكلم بعض اهل العلم في محمد

129
00:41:59.000 --> 00:42:14.600
جابر وايوب ابن عفوة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر اصح واحسن. اي جاء بسند وجاء بسند دونه لكنه حديث قوي في المحصلة باب ترك الوضوء من القبلة

130
00:42:16.450 --> 00:42:34.250
وهذا الباب عين الباب تجده فيه موطأ الامام مالك. حدثنا قصيبة وهنات وابو كريب واحمد ابن منيع ومحمود ابن غيلان وابو عمار قالوا حدثنا عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت

131
00:42:34.300 --> 00:42:59.500
العروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائهم ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي الا انت فضحكت وهذا الحديث هل هو عرة؟ عرة ابن الزبير ام غيره؟ وهل سمع حبيب ابن ابي ثابت من عروة ام لم يسمع

132
00:43:00.450 --> 00:43:17.100
طبعا الشافعي يخالف هذا وقال لو صح سماع حبيبنا ابي ثابت بن عروة لقلت به وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يعني يرون عدم نقل الظلم

133
00:43:17.200 --> 00:43:33.300
لانه ليس فقط لهذا القضاء لادلة اخرى وهو قول سفيان الثوري سفيان الثوري لا يرى ان المس ناقض واهل الفهم مذهب الحنفية لو كان عاريا وتحاضنا فلا ينتقده عنده منه

134
00:43:34.500 --> 00:43:50.450
قالوا ليس في القبلة وضوء اي ليس في مس الرجل امرأته ابوه يعني ليس بناءكم. وقال ما لك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق فالقبلة يقال بان المس ناقض للوجه. فلا

135
00:43:50.450 --> 00:44:03.800
قولان وثمة قول الوسط بين الاقوال يقول اذا كان اللمس من شهوة فهو ناقص واذا كان بغير شهوة فهو غير مقبول قبل العشاء ان صنيع القبلة في العام بل اغلب ماذا سيكون

136
00:44:04.200 --> 00:44:24.200
بشهوة ويبدو انه يقبله رجل زوجته تقبيل احتراما وتقبيل فكره نادر جدا والعبرة بالغالب والشيء وليس بالنادر وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين. وانما ترك اصحابنا من يقصد باصحابنا؟ من يقصد اهل الحديث

137
00:44:25.350 --> 00:44:45.950
وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد من اعله بعلتين لكن في العلة الرئيسة لم يثبت الينا سماع حبيبنا ابن ابي ثابت. قال وسمعت ابا بكر عطار البصري يذكر عن علي ابن المدين قال ضع في يحيى ابن

138
00:44:45.950 --> 00:45:04.000
القطان هذا الحديث وقال هو شبه لا شيء هذا يحيى ابن سعيد وفضلا كان يصلي العصر فيجلس عند سالم فيقف عنده احمد ابن حنبل وعمر ابن علي فلاس وعليه بمن يسألونه ويجيب فكان اماما من ائمة الحديث

139
00:45:06.450 --> 00:45:33.850
قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث فقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة  وهذا من ادلتنا على ان البخاري حينما يقول بهذا في الصحة ويجري الصحيح فقط. وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ وهذا لا يصح

140
00:45:33.850 --> 00:45:51.150
ثمة خبر اخر وهو لا يصل ولا نعرف لابراهيم ابن تيمية سماعا من عائشة وليس يصح عن النبي في هذا الباب شيء قال ابراهيم التيمي الذي يرى ان تخفض الصوت حينما وقال اتخذ الله ولدا

141
00:45:51.250 --> 00:46:16.950
قالت اليهود يد الله مغضوبة وهذا اجتهاد ويرى عدم النظر الى السماء ادبا مع الله وهذا غير صحيح. يرى اشياء يرحم ظهرك كان من العباد وماتوا في سجن الحجاج   هذا يقول الشيخ محمد الجزاد النبوي يقول هذا من الادب

142
00:46:17.450 --> 00:46:35.700
والجذر يكون هذا من احسن الاجر. نقول هذا من اقبح الاجر نحن ضعفاء في هذا الفن لكن لا نخطئ القراء بعدم معرفتنا بهذا الفن لكن يعني نرجع الى الهدي النبوي في هذا

143
00:46:35.750 --> 00:47:02.900
هذا كله يقرأ رتلا واحدا. نعم  نعم واول من قال عن النوى في اداب الذي رأى الحجاج في الرؤية انه قد مات في نعم باب الوضوء من القيء والرعاف حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسحاق ابن منصور قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث

144
00:47:03.200 --> 00:47:18.800
قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ان يعيش ابن الوليد المخزون عن ابيه انظر هذا السند. عالي النازل نازل

145
00:47:19.550 --> 00:47:35.100
عن ابيهم عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد النشط وذكرت ذلك له فقال صدق انا صبوبت له

146
00:47:36.200 --> 00:47:57.350
وضوءه فقال اسحاق ابن منصور هو يعني صنيع النبي هذا الشيء ليس معناه انه ناقض الوضوء  والانسان يتوضأ من باب النشاط لان الذي يتقيأ يصيبه الضعف بسبب ذهاب السوائل والى المنبر التقييم

147
00:47:57.550 --> 00:48:15.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وقال اسحاق ابن منصور معدان ابن طلحة وابن ابي طلحة اصح يعني الاختلاف نرجع الى تهريب الكاميرا وغيره يذكرون هذه الاختلافات

148
00:48:15.850 --> 00:48:32.400
لانهم اهل المصنفات في الرجال يذكرون الاسماء على ما ورد في الاسانيد وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القي والرعاف

149
00:48:32.450 --> 00:48:49.100
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. طبعا ايضا مذهب اهل الجوف للمحنفية لكن الترمذي كثيرا ما يهمله وقال بعض اهل العلم ليس في القيد والرعاة في وضوء وهذا هو الصحيح وهو قول

150
00:48:49.150 --> 00:49:08.150
وهو قول مالك والشافعي وقد جول حسين المعلم هذا الحديث اي اتى به جيدا وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه. عن يحيى ابن كثير ثقل. توفي عام اثنتين وثلاثين

151
00:49:08.150 --> 00:49:27.100
وصاحب اقوال نفيسة وهو الذي قد تخرج على يده وانتفع بنصحه الاوزاعي لكن ليس معنى الثقة انه لا يخطئ ابدا  فقال عم يعيش ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي

152
00:49:27.400 --> 00:49:44.300
وقال عن خالد بن المعدان انما هو معدان ابن ابي طلحة هذا هو الصواب باب الوضوء بالنبي في هذا الحديث مهم جدا. النبي يعني الان لدينا انواع الشراب  ولما نشر في

153
00:49:44.450 --> 00:50:06.500
سورة يوسف يأثرون اشارة الى الرخاء بحيث يستخدمون الفاكهة للاكل ويحصرون فيها للشراب. الان تذهب الى المحلات ما شاء الله انواع الاشربة في السابق كانوا يأتون يعني بشراب الشعير ينبذونه او ثمرات او عنبات اربعة وعشرين ساعة يشربونها فيتحلى الماء بهذا الشيء

154
00:50:06.500 --> 00:50:23.200
شراب ماء الورد يعني ماء الورد فيه قليل من ماء التفاح وهو لذيذ جدا فكان يصنع لهم ينبذ ذوي ان سمي بالنبي لانه يملك اذا صار مسكرا ايضا ان سماه نبيل لكنه محرم

155
00:50:23.450 --> 00:50:42.850
والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز الشرب باي شيء لغير المسلم ثم يطلق النبي  يطلق على هذا يطلق على هذا ولما سئل ولما سئل عما يلد قال كل مسكر حرام. فدل على ان الاسمين موجودان ولكن غير المسلم حلال والمسلم محرم

156
00:50:43.700 --> 00:50:59.900
هنا هل يتوضأ بالنبي لماذا بوه هذا الباب  بعد باعتبار انه قد ورد في حديث وقال به الحنفي وقد ورد فيه حديث يعني فاهل الحديث لما يكذبون على ما وردت فيه الاخبار

157
00:51:00.050 --> 00:51:28.050
ولذا المصنفون الذين يصنفون على الابواب يجدون مشقة. كل حديث ينظر في اي باب من ابواب العلم يندرج   يعني  اصحاب الصحيح هذا يأتي به ويبين علتهم فانت تنتبه هنا تنتزع الصحيح تنتفع غير الصحيح

158
00:51:28.250 --> 00:51:41.650
وهنا حينما تحفظ الصحيح ايضا تحفظ ما يخالفهم غير صحيح حدثنا هناد قال حدثنا شيخنا شريف في اسناده الشيخ عن ابي فزار عن ابي زيد هذا ابو زيد رجل مشهود

159
00:51:42.400 --> 00:51:56.850
احنا عدنا بن عباس عنده طلاب كثر ام لا؟ عنده طلاب كثر يحملون عنه فلما يأتينا مجهول يخبر يخالف الكتاب والسنة لا يقبل هذا الخبر عن ابي زيد عن عبدالله بن مسعود قال

160
00:51:57.850 --> 00:52:12.900
سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في اداوته فقلت نريد فقال تمرة طيبة وماء طهور تطهور بمعنى طاهر في نفسه مطهر للعيون قال فتوضأ منه اذا هذا الخبر معلول يخالف القرآن

161
00:52:13.450 --> 00:52:27.950
اين يخالف القرآن فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قالوا انما رؤية وانما رؤيا هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله اللي هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو ابو زيد رجل مجهول

162
00:52:28.250 --> 00:52:45.300
عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هلك لا نعرف الا هذا الحديث. وتفرج عنه من؟ ابو فزاء راو تفرج عنه رواحا واتى بخبر خالفه الامتثال وخالف السنة الصحيحة غير مقبول من هذا

163
00:52:45.900 --> 00:53:01.500
قالوا قد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبي منهم سفيان الثوري وغيره اي ابو حنيفة  لا يسمى وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهذا مذهب الجمهور انه لا يتوضأ بالنبي

164
00:53:02.150 --> 00:53:25.350
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واسم قول المالكية وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوظأ للنبي ليتيمم احب الي ونحن نقول لا يتوضأ به ابدا لان النص صريح فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا

165
00:53:26.450 --> 00:53:47.300
وهو قول من يقول لا يتوضأ بالمبيت اقرب الى الكتاب واشبه لان الله قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا يلا باي باي قال باب المظمظة من اللبن لماذا يتمظمظ الانسان اللبن؟ يبقى شي في الفم والانسان حينما يأتي اول انه يغير فمه وتسوف

166
00:53:47.450 --> 00:54:01.050
مطيرة للفم مرضاة للرب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا

167
00:54:01.050 --> 00:54:24.400
دعا بماء فمضمض وقال ان له دسم هذا تسمى تعديل احكام اذا جاء في الشرع تعديلها ولذا انت الان كنت حلويات واذن للصلاة تهاب انك تتمضمض قبل ان تسقط وفي الواقع عن سهل بن سعد الساعدي

168
00:54:24.800 --> 00:54:43.400
وام سلمة هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب لماذا على الاستحباب؟ لان مطلق الفعل لا يدل على الوجوب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن

169
00:54:43.450 --> 00:54:59.700
وكيف لا يرى وقد صح هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ودلت الفطرة على هذا باب في كراهية رد السلام غير متوظئ يعني انسان يذكر الله على كل احيانه ما لم يكن جنبا

170
00:55:00.500 --> 00:55:17.350
وهدد اللي بيحق له ان يذكر اسم الله غير ان لا يقرأ القرآن. لكن يستحب للانسان ان يبقى على طهارة دائما حدثنا نصر ابن علي اللي هو الجهزري ومحمد ابن بشار اللي هو قال حدثنا ابو احمد ابو احمد الزبيري هذا ابو احمد الزبيري

171
00:55:17.450 --> 00:55:34.700
في حفظه عن سفيان الثوري شيء لكن ليس معناها ان جميع ما رواه عن سفيان قد اخبرته عن سفيان هو الثوري عن ظحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه

172
00:55:35.300 --> 00:55:57.000
هذا حديث حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول بنوع الغاز والبول ينبغي ان لا لا يتكلم بالسمع ولا يتكلم الانسان الا عند الحاجة وقد فسر بعض اهل العلم ذلك بعضهم هكذا فسر وبعضهم فسرهم على اي شيء انه لم يكن على طهارة

173
00:55:57.800 --> 00:56:15.950
قالوا هذا احسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب عن المهاجر القنفذ وعبدالله بن حنظلة وعلقمة ابن الثعواء وجابر  نأخذ الحديث الذي بعده يقول ما جاء في سؤر الكلب

174
00:56:16.050 --> 00:56:33.050
اللي هو البقية الكلب شرب من ماء. هذا الماء لابد ان نلقيه. والاله لابد ان نغسله لان نجاسة الكلب والخنزير نجاسة مغردة حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال حدثنا المعتمر بن سليمان

175
00:56:33.250 --> 00:56:46.100
قال سمعت ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة اذا هذا من رواة ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وهذا من اصح الاسانيس الى ابي هريرة كما ان رواية ابن زناد عن الاهرج عن ابي هريرة المصلحة الاسلامية

176
00:56:46.400 --> 00:57:04.000
وهذا من الادلة على خطر علي بن مرسل في روايته فليرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء اذا ورد فيه الكلب الف واللام الكلب لاستغراق فيشمل كل كلب

177
00:57:04.650 --> 00:57:25.800
سواء كان الكلب مأذونا به ام ليس مأذونا به سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب. اكثر الروايات الاهن واذا ولغت فيه الهرة غسل مرت  طبعا هذا من خلال ابي هريرة غسل مرة

178
00:57:26.400 --> 00:57:41.350
هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقد روي هذا الحديث عن غير وجه من ابي هريرة. عبء سماية وجوه عن ابي هريرة تسمى وجوه لا راح تصير المسألة في مصر فيما قال من غير وجه

179
00:57:41.450 --> 00:58:03.900
يسمى هذا وجه الوجه الطريق التابع الى الصحابي السماوي المخرج وانتهاء خروج الحديث لما يكون مدني او شامي او حمصي او بالمدار الراوي الذي تجتمع عليه الطرق  عن النبي نحو هذا ولم يذكر ولم يذكر اذا ولغت فيه هرة

180
00:58:04.000 --> 00:58:23.700
اذا نشوف المحقق الان وقالوه في الباب عن عبد الله ابن مغفل شوف مسلم لما اورد حديث ابي هريرة ساق حديث عبد الله ابن المغفل هنا المحقق يعني ماذا صنع؟ قد جعل والى ولغته هرئين وضعه كله في نفس الهلالين المزدوجين

181
00:58:23.900 --> 00:58:47.050
وكان عليه ان يعجز وان يجعل كلام النبي بالخط الاسود وهذا الكلام بالخط العادي هذا وبالله التوفيق. من كلام ابي هريرة  مدرج وقد بين الادراج بقية الروايات الاخرى. السيد احمد زيادة فليره فقط من الناحية

182
00:58:47.700 --> 00:59:06.400
احسن اسم من حيث المعنى صحيح هي غير مخالفة ولا من هذه بل هي موافقة. نعم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اللهم احسن عاقبتنا في الامور واجرنا من