السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير آآ نحن آآ في ليلة الاحد ليلة الرابع عشر من شهر ذي القعدة لسنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف. من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة الخامس
من شهر يوليو لسنة عشرين والفين من الميلاد. ومع كتاب الدروس المهمة للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. وصلنا الى الدرس الرابع عشر. آآ قال رحمه الله تعالى آآ الدرس الرابع
عشر نواقض الوضوء وهي ستة اعيد واكررنا اهل العلم يقول وهي ستة وهي ثمانية وهي اربعة عشر وهي سبعة حتى يستحضر الانسان آآ هذه الاشياء عندما يعددها فينسى واحد يقول لا باقي واحد لانها ستة انا ذكرت خمسة الان وهكذا
طيب قال اولا الخارج من السبيلين ثانيا الخارج الفاحش النجس من الجسد الثالث زوال العقل بنوم او غيره الرابع مس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. الخامس اكل لحم الابل السادس الردة عن الاسلام
قال اعاذنا الله والمسلمين من ذلك. ثم قالوا اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض الوضوء. وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك. لكن لو اصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء. والواجب عليه الا يمس فرج الميت الا من
رائحة اعلى وكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك بشهوة او من غير شهوة في اصح قولي العلماء ما لم يخرج منه شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ واما قول الله سبحانه وتعالى في ايتي النساء والمائدة او لامستم النساء
فالمراد به الجماع فالاصح من قولي العلماء وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة. هذه اذا نواقض الوضوء فذكر رحمه الله تبارك نواقض الوضوء وذكر امورا مختلف فيها هل هي من نواقض الوضوء او ليست كذلك
فاما نواقض الوضوء التي ذكرها فهي ايضا مختلف فيها الا فيما آآ اتفق عليه. فمثلا الخارج من السبيلين متفق عليه متفق عليه. زوال العقل متفق عليه. يبقى مس الفرج واكل لحم الابل مختلف فيه
اذا عندنا ثلاثة امور اتفق اهل العلم على انها تنقض الوضوء. وهي الخارج من السبيلين. والخارج من السبيلين نوعان اما ان يكون الخارج من السبيلين اللي هو البول او الغائط او الريح او الصوت هذا بالاجماع ينقض الوضوء. الخارج من السبيل
الين من بول او غائط او ريح او صوت هذا ينقض الوضوء بالاجماع. ويبقى الخارج من السبيلين من غيرهما من غير هذه الاشياء الاربعة. كان تخرج مثلا حصى من الدبر او يخرج دود او
اه الرطوبة التي تخرج من المرأة فهذه الاشياء هل تنقض الوضوء؟ او لا تنقضه؟ على خلاف بين اهل العلم والاكل على ان الخارج من الدبر كالحصى والدود وغير ذلك انها تنقض الوضوء. واما الرطوبة التي من المرأة فالاكثر على انها تنقص
الوضوء وقيل لا ينقض الوضوء لانها آآ يعني امور يعني مجبول عليها النساء ولا يضرها ذلك شيئا والعلم عند الله جل وعلا. اه ثم قال الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني هو النجس الدم. المقصود
يعني اذا خرج الدم الكثير قالوا انه ينقض لانه فاحش يعني كثير. طيب كيف نعرف الكثير من القليل؟ قالوا بالعرف اواسط الناس ليس الانسان اللي لو نقطة تشذي يسويها يسوي مع الحبة قبة مثل ما يقولون ولا اللي لا مبالاة لو
منه الدم يقول لا ما في شي ما في شي. لا الانسان المتوسط العادي الذي يرى ان هذا الدم كثير. فهذا هنا هو الدم الذي ينقظ الوضوء الفاحش النجس الخارج من غير السبيلين يعني الجروح من غير من اليد من من الظهر من الفخذ من الوجه
اه هذه المهم من غير السبيلين فالخارج الفاحش النجس ينقض الوضوء وقيل لا ينقض وهو الصحيح انه لا ينتقض الوضوء بخروج الدم اه الفاحش ان من ينتقض الوضوء الخارج من السبيلين والعلم عند الله جل وعلا. وكذلك لو ان الانسان مثلا بعض الناس سوى عمليات مثلا
يجعلون الخروج مثلا من من الجنب مثلا لانه في عملية في دبره مثلا بواسير او غيره او كذا آآ جار الله واياكم من هذه الامراض فيخرج البراز من مكان اخر غير الدبر ينقض الوضوء طالما انه براز يخرج من الانسان وكذا البول لو غير
مساره قال وزوال العقل بنوم او غيره ما الذي يزيل العقل؟ اما ان يزول بنوم واما ان يزول باغماء مما نزول بالصرع واما نزول بالسكر واما ان يزور الحشيش وغيره المخدرات وكذا المهم زوال العقل
اذا زال العقل حكم بنقض الوضوء. زوال العقل لا ينقض الوضوء ولكنه مظنة. يعني يقول هذا زال عقله كيف يعرف انه انتقض الضوء ولا ما ينطق؟ ما يدري. واحد اغمي عليه ما يدري انتقض وضوءه او لا. قال لعله خرج صوتا لاخرج ريحا ما يدري عن نفسه
كذلك الامر بالنسبة المغمى عليه. طيب المصروع كذلك صرع. فهو لا يدري عن نفسي السكران لا يدري عن نفسه يعني لعله يعني خرج منه شيء صوت او ريح ما يدري عن نفسه
عقله ذهب وكذا النائم. والنائم في تفصيل. لان النوم عندنا في نوم غفوة وفي نوم حقيقي يعني شي يسمونه السنا. السنا اللي حنا نسميه النود ينود. طيب؟ وبعضهم يقول يطقطق رؤوس. هذي
زين هذا النوم الخفيف. بحيث انه يحس باللي حوله حتى لو كان في شيء في يده تعال اخذه منه يطالعك. على طول ليش؟ لانه حاس بالشي كله لو احد يقرب يمه طالعه تشذي مو مو نومه خفيف لكن مو مستغرق في النوم يعني عقله معاه بس خلنا نقول دايخين
تعبان زين فهذا هذا لو خرج منه صوت او خرج منه ريح يشعر لذلك قال النوم العميق النوم العميق يعني اللي آآ ما يشعر بما حوله. هذا هو الذي يحكم عليه بنقض الوضوء مظنة الحدث. مظنة الحدث هو ليس
متحدة وانما ظنة الحدث. بعض اهل العلم نعم يفرق بين الواقف والجالس على مقعدته والمضطجع تفريق وجيه لكن الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان التفريق الصحيح هو شعوره معه او لا
وهذا لا يكون الا مع النوم الخفيف والنوم العميق. فالنوم الخفيف اللي هو نسميه حنا السنا. او النودا هذا يعني لا ينتقض معه الوضوء لانه يشعر بحاله لو انتقض. اما النوم العميق ولو كان نومه خفيفا لكن نام نوما عميقا فهذا
ايحكم عليه بنقض وضوئه لنومه العميق. قلنا ويدخل في هذا الاغماء والصرع والسكر مخدر والجنون لانها كلها لان هذه كلها آآ مظنة للحدث قال ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. آآ مس الفرج باليد المقصود مباشرة. لا من فوق الثياب
وانما ان تمس البشرة بشرة اليد بشرة الفرج. يعني بشرة ببشر جلد بجلد. هذا المقصود بالمباشرة هنا اختلف اهل العلم هل مس الفرج ينقض الوضوء او لا؟ على قولين القول الاول انه ينقض الوضوء لحديث اه بشرى ان النبي صلى الله
تنقل من مس فرجه فليتوضأ. وفي رواية من مس ذكره فليتوضأ. قالوا مس الذكر الذي ينقض الوضوء. ومثله مس الدبر وليس الدبر هي الالية المقعدة لا الدبر لمكان خروج الغائط. هذه التي يقولون عنها مس الدبر
اذا مس الدبر حلقة الدبر او الذكر قالوا ينتقض وضوءه بذلك. لحديث بشرى آآ بنت صفوان من فذكروا فليتوضأ. وفي رواية فليتوضأ. والقول الثاني انه لا ينتقض الوضوء. نفس الذكر
عموما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لطلق ابن علي انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عن مس الفرج قال انما هو بضعة منك ولذا جاء عن ابن عباس لا ابالي مسست فرجي او ذكري او مسست انفي. يقول هذه اعضاء من جسمي. ما تضر. وهذا الاظهر والعلم عند الله
انمس الفرش لا ينقض الوضوء. طيب وحديث بشرى من استذكر فليتوضأ؟ قال هل من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك. نعم قد يقول البعض ان حديث طلقة بن علي فيه ضعف. نعم صحيح لكن حتى حديث بشرى فيه ضعف. ففي النهاية ليس الامر
يعني متفقا عليه وانما المسألة فيها مجال للاجتهاد. وبعضهم قال اذا مسه بشهوة غير اذا مسه بغير شهوة هذا يصدق على الرجال وعلى النساء وعلى مس فرج نفسه او مس فرج غيره كلها سواء. فالاحوط ان الانسان اذا مس فرجه ان يتوضأ
قال واكل لحم الابل. اه لحم الابل اه جاء فيه حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم اول انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان توظأ من لحوم الغنم قال ان شئت. قالوا ان يتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم
هنا فرق بين لحم الغنم ولحم الابل. فالغنم قالوا انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم وفي حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم من اكل لحم جزور فليتوضأ والجزور هي الابل قالوا فقولوا فليتوضأ
دليل على وجوب الوضوء من لحم الابل. وذهب اخرون من اهل العلم وهم الاكثر الى ان هذا منسوخ في حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. قال فيدخل فيه لحم الابل وغيره
مسألة خلافية بين الجمهور وبين مذهب احمد مذهب احمد انه ينتقض الوضوء باكل لحم الابل الجزور وهذا احوط. وهذا الاقرب لانه ورد فيه حديثان كما قلنا اه من اكل لحم الجزء فليتوظأ قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فالاقرب
والعلم عند الله انه ينتقض الوضوء باكل لحم الجزور. قد يقول قائل اشمعنى؟ لحم الجزور هذه قوة قضايا تعبدية. الاصل نقول سمعنا اطعنا ولا نقول اش معنى الابل؟ هذي قضية تعبدية. ان الله تبارك وتعالى امرنا بذلك عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم
نتوضأ من ذلك. وقيل لعل السلف في ذلك ان الابل دائما معها شياطين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسئل ان نصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال نصلي في مبارك الابل؟ قال لا. وفي رواية انه غزاد وقال فانه خلف كل بعير شيطان
فقالوا الشياطين تكون مع الابل. فلذلك آآ لا يصلي الانسان مباركا. فالابل لها احكام خاصة بها. فلذلك الانسان اذا اكل لحم جزور فالاصل انه يتوضأ. آآ طبعا هذا بالنسبة طيب حليب الابل
مرق الابل مرق اللحم يعني الصحيح لا ينقض الوضوء. الذي ينقض اللحم. الذي ينقض هو اللحم. وليس الحليب وليس شسمه غير اللحم كالمرق وغيره فالصحيح انه لا ينقض الوضوء الامر السادس اللي ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهو الردة عن الاسلام. لان الله جل وعلا يقول لان اشركت ليحبطن عملك. وقد
الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالشاهد من هذا ان الردة تبطل كل الاعمال ومنها الوضوء والصلاة اه واه اي عمل يتقرب به الانسان الى الله تبارك وتعالى الاغتسال اه الردة تبطله
يبطله يلزمه ان يعيد ذلك كله. فالردة اذا تنقض الوضوء. والانسان ارتد توظأ ينتظر الصلاة ثم جاءه احد فراسة مثل ما يقولون صار يناقشه وكذا فقال له اتبعتك وارتد عن دين الله تبارك وتعالى. ثم كل ما ذكر
بالله واقنع فقال لا حول ولا قوة ماذا قلت انا؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قام لي يقول لا توضأ. يقول لا انا كنت متوضي يقول لا
ارتددت عن دين الله تبارك وتعالى. الان عدت الى الاسلام توظأ والبعظ يلجمه الغسل. لان وجوب الغسل للدخول في الاسلام على خلاف انه لا يلزمه الغسل وانما يستحب له. لكن المهم ان وضوءه الذي توضأه قبل ان يرتد بطل
نعم. اذا هذه نواقض الوضوء التي اختارها المؤلف الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تبارك وتعالى. قال بعد ذلك اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض الوضوء وهو قول اكثر اهل العلم. نعم ما ما جاء فيه دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم جاء في حديث
اه من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. ولكن اكثر اهل العلم على ان هذا موقوف من كلام ابي هريرة فاخطأ فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا كان قول ابي هريرة رضي الله عنه ويقول فتوى ان ابو هريرة يفتي يقول من غسل ميتا
يغتسل ومن حمله فليتوضأ فاخطأ البعض فجعله حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نغسل الاموات فمنا من يغتسل منا من لا يغتسل. فلا يجب الوضوء من تغسيل الميت. لو ان انسان غسل والمقصود بتغسيل الميت الذي يباشره بيده لا الذي
صب الماء وانما الذي يمسح بيده على الميت آآ اثناء تغسيله فهذا آآ لا ينتقض وضوءه على الصحيح ولا يلزمه الغسل كذلك يقول الا اذا مس فرج الميت فالاصل انه لا يمسه واذا مس يمس بخرقة ولا يباشر لمس
فرج نعم. قال وهكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة او غير شهوة. مس المرأة اختلف في اهل اختلف في اهل العلم فالجمهور اكثر اهل العلم على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة. وذهب ابو حنيفة الى انه لا ينقض الوضوء بشهر
او بغير شهوة لا ينقض الوضوء الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى تفرد اه بالقول يعني في مذهب الشافعي بشكل عام انه ينتقض الوضوء اقصد التفرد عن المذاهب الاخرى. قال ينتقض الوضوء بلمس المرأة. ما عدا المحارم. يعني كأن يلمس امه او
واخته او عمته او خالته او بنت اخيه او بنت اختي هؤلاء لا ينتقض الوضوء بلمسهن. ولكن قال ينتقض بلمس المرأة الاجنبية او الزوجة ينتقض الوضوء بلمس المرأة الاجنبية او الزوجة يعني من يمكن ان يلمسها لشهوة من لا تحرم عليه فانه اذا لمسها
فانه ينتقم وضوءه لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا آآ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم الكعبين وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم يلغاك او لامستم النساء. فلم تجدوا ماء فتيمموا. وفي الاية الاخرى يا ايها الذين
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيلا حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى او لامستم النساء
فلم تجدهما فتيمموا ذكر لمس النساء قالوا وفيها قراءة او لمستم النساء فقالوا هذا هو وذهب الاكثر من المفسرين الى ان او لامستم النساء المقصود او جامعتم النساء وهذا هو الصحيح. ولذلك لمس المرأة لا
طيب حتى لو كان بشهوة؟ آآ ابو حنيفة قال حتى لو بشهوة ما ينتقض الوضوء. احمد ومالك يعني آآ يفرقان بين اللمس بشهوة واللمس بغير شهوة. الصحيح انه لا ينتقض حتى لو كان شهوة لحديث عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قبل بعظ نسائه وخرج الى الصلاة. اه وطبيعي جدا انه اذا قبل امرأته يكون شهوة ويخرج الى الصلاة فدل على انه لا ينتقض وضوءه بهذا اللمس. على ان الحديث فيه كلام في ثبوته لكن آآ
آآ هذا هو الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة ولو بشهوة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نبدأ بالاسئلة يقول
هل شرب النجاسات مثل بول الناقة او الجمل الوزر؟ آآ لحاله او اذا تم خلطه مع يبطل الوضوء ولتصح صلاته اذا شربه وتوضأ ثم صلى مباشرة وهل يعتبر حامل النجاسة؟ لانه حامل النجاسة صلاته
اولا بول الناقة ليس بنجس على الصحيح. بل جميع مأكول اللحم بوله ليس بنجس لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نصلي في آآ اعطان الغنم؟ قال نعم صلوا فيها. واعطال الغنم معلوم انها تبول فيها
اه تبرز فيها واذن النبي بذلك. فدل على انها ليست بنجسة. دل على انها ليست بنجسة. ابوال ما يؤكل ليست بنجسة لكن لا يجوز للانسان ان يشرب البول الا لعلاج. وذلك ان العرنيين لما دخلوا المدينة
وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكوا يعني بطونهم اصابتهم حمى المدينة واصابهم شيء في بطونهم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها. قال ولو كان نجسا ما اذن لهم النبي ان يشربوا النجاسة وما جعل الله فيما حرم
اليكم دواء فكونه اذن لهم بشربها دل على انها ليست بنجسة. ولكن يبقى هذا يبقى حتى لو قلنا ليست بنجسة لا يجوز شرب البول على سبيل آآ التنطع يعني آآ التمتع آآ بشربه والتلذذ
فلا يجوز ان يبقى بول وانما يجوز عند الحاجة وهو العلاج والله اعلم. يقول وهل تصح صلاته؟ ولا ينقض الوضوء. لا ينقض قلنا شرب الحليب. حليب الابل لا ينقض الوضوء. نعم. ما هو ضابط
الذي يبطل به الوضوء او الغسل هل هو حجم الدرهم انه حتى بحجم حبة السمسم؟ لا يرجع في هذا الى العرف الشيء الكثير عرفا لانه لم يأت بشيء يعني لا قدر الدرهم لانهم هم اخذوا قدر الدرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يصب
رجلهما بقدر الدرهم فحملوه على قدر الدرهم لكن لا لا يشترط ان يكون هذا القدر وانما ما كان يمنع اما على قدر حبة السمسم وهذا هذا لا يظر هذا شيء يسير جدا. كيفية تخليل اللحية بالماء؟ اه لعله يقصد يعني متى
يخلل الحيته والماء. قيل تخليل اللحية مع غسل الوجه. يعني عندما يغسل الوجه يأخذ ماء بيده ثم يجعله في لحيته. هذا بالنسبة لمن كانت لحيته كثة اه بحيث ان الماء لا يصل الى الجلد لكثافة اللحية فيخلل اللحية. اه مع غسل الوجه وقيل
اخر الوضوء بعد ان ينتهي من غسل رجليه من غسل رجليه يخلل لحيته والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. يقول انا كل ما اه احس اني ما توضيت زين او لم اغسل ايدي ماذا افعل؟ اه الاصل ان
اذا انتهى من العبادة لا يرجع اليها. هذا الوسواس من الشيطان. فاذا اتمم العبد الوضوء لا يلتفت كل عبادة اذا انتهت لا تلتفت ولا ترجع اليها مرة ثانية. يقول تأتيني اتصالات ورسائل من خارج البلد
عالواتساب يطلب الصدقة لا اعرفه معتذر منهم لقلة ما عندي للعلم لانني انشر روابط الجمعيات الخيرية للاجر فقط هل رد السائل ومن حظر من اتصال الملك في عليه اثم الله اعلم يعني لكن آآ نعم هناك اناس يتصلون وهم محتاجون وهناك اناس آآ تجار آآ
آآ بهذه الطريقة يعني يستغل آآ عاطفة الناس فيقول انا محتاج وانا كذا وانا كذا آآ يأخذ الاموال من الناس بهذه الطريقة. وآآ انت تقدر الامور اذا ارتحت انه صادق او كذا او كذا. وتستطيع ان
تتثبت تقول له انت في اي بلد مثلا آآ اعطني ما يثبت انك مريض جيب تقرير من المستشفى ارسل طاقة فيها صورتك والتقرير مطابقة الاسم لهذا اذا كان في بلد عربي مثلا آآ تقول له مثلا في اي منطقة انت
اسأل اي انسان من يعرف احد في هذه البلاد مثلا تتصل عليه تقول تأكد لي هل هذا فلان يعالج في هذا المستشفى؟ فلان عليه ديون كذا وتساعده لان للاسف يعني آآ اهل الفساد والكذابون والكذابين يعني افسدوا على
اه الفقراء اه يعني حاجتهم حقيقة يعني. لان هؤلاء متكثرون يجمعون الاموال والانسان صاروا والناس صاروا يمتنعون من التصدق خشية ان تقع هذه الصدقة في يد آآ متسول لا محتاج والله المستعان اسأل الله سبحانه وتعالى يهديهم
او يكف امرهم يبعدهم عن المسلمين والله المستعان. ما حكم التصدق عن الوالد من ما له علما لانه قد اصابه الخرف وما هي اوجه التصرف المشروعة في مال الذي فقد اهلية التصرف بماله. الاصل انه
لا يجوز التصرف بمال الانسان هذا الاصل. ما ما الاصل ان آآ اموال الناس محرمة كما قال النبي صلى الله ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في عامكم هذا. لا يجوز. التعدي على اموال الناس لا
الوالد ولا الوالدة ولا الابن ولا البنت ولا الزوجة ولا الزوج ما يجوز الانسان يعتدي على اموال الاخرين. ويأخذها ويتصرف بها واما اذا كان كما ذكر السائل وهو ان الوالد اصابه خرف او ما شابه ذلك فهل يجوز الصرف بماله؟ بعض الناس للاسف يوزع الميراث
يقول لانه اصابه هذا لا يجوز قد تموت انت قبل والدك. يخوض الشيخ في بحر المنايا ويرجع سالما والبحر طامي. ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتفه قبل الفطام. لا يجوز. وقد ذكر احدهم قصة قبل ايام قرأتها الله اعلم بصحتها لكن وارد
جدا يقول ذهب بامه الى المستشفى فيقول له الطبيب يركب لها اسنان قال له اي لون؟ نركب لها امرأة كبيرة في السن. قال ركب لها اي لون؟ قال يا دكتور اي لون تشم شهر بتموت؟ ركب لها اي لون
شوي وتموت هي من كبر سنها. يقول بعد اسبوع مات الولد. قبلها. هذه الاعمار بيد الله وتعالى الانسان لا لا يدري متى يكون الموت. فلذلك الاصل ان مال الانسان محترم ولا يجوز المساس به. الا في
التي الحالة الاولى وهي دفع الزكاة عنهم. وحتى هذه دفع الزكاة اذا كان هو يدفع الزكاة عادة. اذا كان عادة يدفع فيؤخذ من ماله وتدفع للزكاة. الامر الثاني ما كان من عادته يفعله. قبل ان يصيبه ما اصابه. كان من عادته مثلا يضحي
في كل سنة من عادته ينفق على البيت نفقة البيت نفقة اولاده نفقة زوجته. كذلك هي من عادته انه يكفل يتيما. يعطي اليتيم. ان كان من عادته في رمظان يفطر الصائمين ان كان من عادته في كل سنة يبني مسجدا على ما جرت عليه عادته ممكن يتصرف بهذا
الباقين يعني من آآ الورثة او الذين سيرثون. اما اذا لم يكن هذا من عادته فالاصل ان يحفظ له المال. ويدخل في هذا ايضا لو كان الانسان عنده ابن معاق او مجنون لا يجوز له ان يتصرف بماله يتصدق بماله يحفر له
يبني له مسجد ما يجوز. هذا المال ماله اما ان تثمره له تنميه له واما ان ترفع عنه وتعطيه غيرك يثمره. فما يجوز هذا الوصي آآ هذا قلنا انه وصي شرعي. هذا الوصي
آآ او الولي الذي يقوم بحماية هذا المال آآ لا يجوز ان يتصرف فيه الا ما كان مصلحة له. اما ان خذ ماله ويتصدق ويبني له مسجد يعني لا ما يجوز هذا الامر. نعم. يقول حكم الصلاة لمن يحمل الطفل والطفل هذا قد
قد يحمل النجاسة في حفاظته لا بأس طالما ان الحفاظة مسكرة والنجاسة غير ظاهرة ما في بأس ان شاء الله تعالى. يقول عند الوضوء هل يجب علي خلع طقم الاسنان وخاصة ان ازالتها سهلة لا لا يلزم لا يلزم ان تتمضمض واسنانك
اه موجودة. العدسات الملونة هل تؤثر في الوضوء؟ لا لا تؤثر. على الوضوء لانه لا يجب غسل داخل العينين يقول ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالا تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. ايه نعم. اه
هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يسأل الناس من غير حاجة يأتيه يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم والعياذ بالله يعني باع حياءه لاجل هذا المال. المقصود تكثرا اي وهو غير محتاج ويسأل الناس ويطلب المال من الناس
هذا لا يجوز. يقول حكم مس كتب التفسير بدون وضوء؟ لا بأس. كتب التفسير يجوز مسها بغير وضوء اه يقول او تقول انا مطلقة هل يجوز دفع زكاتي لابنائي لان ظروفنا صعبة؟ يعني انت وحدة من الثنتين اما تكونين غنية واما تكونين فقيرة اذا كان
عندك زكاة معناتها انت غنية وليست ظروفك صعبة. واما ان كنت فقيرة فلا تجب عليك الزكاة. الا اذا كانت تقصد ذهبها الذي تلبسه الذهب الذي تلبسه المرأة ليس فيه زكاة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد