1
00:00:00.200 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:00:23.050 --> 00:00:47.700
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمهم الله تعالى فاتبعهم الخلق على خوف في دينهم ورغبة في دنياهم. نعم قبله وكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة فلان. انقلب الزمان وتغير الناس جدا

3
00:00:47.700 --> 00:01:07.700
فلان ولا بني فلان؟ في خلافة فلان. ما يخالف لا بأس. نعم. وكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافته فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا. وفشت البدع وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة. بسم الله

4
00:01:07.700 --> 00:01:25.550
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان الامر مستقيما في عهد

5
00:01:25.850 --> 00:01:50.000
خلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه واستمر كذلك الى اخر المئة الرابعة وهو وقت القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله

6
00:01:50.050 --> 00:02:13.850
عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انها بعد ذلك تحدث الفتن ويأتي خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون

7
00:02:13.850 --> 00:02:39.700
ما لا يؤمرون الى اخر الحديث. كانت البدع ظهرت في عهد في اخر عصر الصحابة ظهر البدع في اخر عصر الصحابة ولكنها كانت مغمورة. ولا ظهرت القدرية وظهر التشيع ولكن وظهر مذهب الجهمية

8
00:02:39.900 --> 00:03:13.500
ولكن كان كانت البدع مغمورة لا يقدر اصحابها على اظهارها لان الاسلام كان قويا والعلماء كانوا متوفرين. فكانت البدع مغمورة فلما انقضت القرون المفضلة حينئذ جاهر المبتدعة ببدعهم جاهروا ببدعهم ولكن الله قيض لهم الائمة يردون عليهم ويبطلون كيدهم. الى ان جاء في

9
00:03:13.500 --> 00:03:41.200
في اثناء خلافة بني العباس خلافة بني العباس باثنائها ظهر المأمون ابن هارون الرشيد وكان رجلا ذكيا ومحنكا في السياسة قويا لكنه ابتلي ببطانة صارت قوله من المعتزلة صارت حوله من المعتزلة

10
00:03:41.400 --> 00:04:11.100
مثل ابن ابي دؤاد وبشر المريسي وغيرهم من المبتدعة فاثروا عليه. اثروا على الخليفة رغم ذكائه وقوته ونباهته. لكن الجلساء سيئون لهم تأثير فاسخروا عليه فتح المجال للكتب الرومية واليونانية وتعريبها ثم

11
00:04:11.200 --> 00:04:39.550
اثروا عليه بالقول بخلق القرآن وحمل الناس على ذلك فتبنى ذلك تبنى هذا القول واراد ان يلزم الناس به. ولكن اهل الحق ثبتوا على الحق ثبتوا على الحق ولم يطيعوه. منهم من عذبه ومنهم من قتله ومن لكنهم ثبتوا على الحق. وفي مقدمتهم

12
00:04:39.550 --> 00:05:00.450
امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل رحمه الله ثبتوا على الحق الى ان جاء عهد المتوكل استمر هذه المحنة في عهد المأمون وعهد المعتصم وعهد الواثق. كلهم مشوا على خطته

13
00:05:00.800 --> 00:05:31.500
الى ان جاء عهد المتوكل ابن هارون الرشيد فنصر الله به السنة وقمع به البدعة اكرم الائمة كالامام احمد ابن حنبل ظهر على يده السنة وانقمعت البدعة ولله الحمد فهذا هو معنى كلام المؤلف. حينما يقول حتى جاء عهد بني فلان او عهد فلان نعم. ووقعت

14
00:05:31.500 --> 00:05:51.500
المحنة في كل شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة رضي الله عنهم نعم جاءوا بافكار جاؤوا بافكار جديدة ومقالات باطلة وعقليات وجدل

15
00:05:51.500 --> 00:06:12.250
جاؤوا بذلك كله ليخفوا به السنة. ولكن السنة باقية رغم انوفهم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

16
00:06:12.300 --> 00:06:32.300
فالسنة باقية لكن اهلها امتحنوا. اهل السنة يمتحنون. ويجري عليهم ما يجري من المحنة. لكنهم يصبرون ويثبتون. نعم. ودعوا الى الفرقة وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة. الله جل وعلا نهى عن الفرقة

17
00:06:32.300 --> 00:06:54.300
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. اعتصموا بحبل الله حبل الله هو القرآن. حبل الله والقرآن. حبل

18
00:06:54.300 --> 00:07:16.200
الله المتين وهو الصراط المستقيم وهو الذكر الحكيم. القرآن العظيم والسنة النبوية لانها مفسرة للقرآن وموضحة له وهي الوحي الثاني بعد القرآن تصموا بحبل الله يشمل القرآن يشمل السنة كله حبل الله جميعا

19
00:07:16.250 --> 00:07:45.900
حث على الاجتماع ثم نهى عن الافتراض. ولا تفرقوا ولا تفرقوا لان الفرقة تحدث العداوة. ولهذا قال واذكروا نعمة الله عليكم. ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم اصبحتم بنعمته اخوان. فالفرقة تحدث العداوة والانقسام. والعداوة تحدث

20
00:07:45.900 --> 00:08:09.100
القتال والفتنة فيجب على المسلمين ان يجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله وهدي السلف الصالح وان يحذروا من الفرقة والاختلاف تشتت الاراء وفي الاية الاخرى ويقول جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

21
00:08:09.100 --> 00:08:32.250
طول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قل جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فاطر السماوات جعل فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا

22
00:08:32.250 --> 00:08:55.550
فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم وموسى وعيسى وقال في الاية الاخرى وقال في الاية الاخرى في سورة الشورى نعم

23
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
لكم من الدين ما وصى به نوحا وهو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. لا يصلح الافتراق في الدين. الدين واحد

24
00:09:15.550 --> 00:09:35.550
الدين واحد لا يصلح التفرق في الدين وكل يكون له طريقة وكل يكون له دين دين الله واحد من الكتاب والسنة انه هدي السلف الصالح الا يجوز التفرق وان حصل اختلاف لان الاختلاف يحصل طبيعة البشر

25
00:09:35.550 --> 00:10:00.400
اذا حصل اختلاف فيحسم بالرجوع الى الكتاب والسنة يحسن الى الرجوع بالكتاب والسنة. هذا هو آآ الطريق الصحيح. اما ان يبقى كل على رأي. ويقال الناس احرار لا تصادرون الحريات وتصادرون الاراء هذا كلام باطل. هذا كلام باطل مخالف لكلام الله وكلام رسوله

26
00:10:00.400 --> 00:10:26.150
واجماع المسلمين فقط الاراء يرجع فيها الى الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة يؤخذ به. وما خالف على صاحبه. وبذلك يحصل الاجتماع وينحسم النزاع هذا هو المطلوب. نعم. ودعوا الى الفرقة وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة. وكفر بعضهم بعض

27
00:10:26.150 --> 00:10:56.150
نعم هذا النتيجة هذا نتيجة للفرقة. فرقة تحدث العداوة وتحدث القتال والفتنة وتحدث ما هو اشد من ذلك وهو التكفير. كل حزب بما لديهم فرحوا. كل فرقة تكفن الفرقة اخرى وهذه هذه طبيعة اهل الباطل انهم يكفروا بعضهم بعضا. اما اهل الحق

28
00:10:56.150 --> 00:11:16.150
وان اختلفوا في بعض المسائل فانهم لا يكفر بعضهم بعضا. بل يرجعون الى الكتاب والسنة. ويرجع المخطي ويؤخذ قول المصيب اما اولئك فلا يرجعون الى الكتاب ولا الى السنة وانما كل يتعصب لرأيه ورئيسه

29
00:11:16.150 --> 00:11:44.750
امامه فيحصل عند ذلك ما يحصل من النتائج القبيحة السيئة التي جاء الاسلام لمحاربتها وابطالها فلا يصلح ان المسلمين يبقون متفرقين ويقال كل اللي ورايه كل له حرية هذا ما يجوز ليس دين الله ليس ليس بالتفرق انما دين الله بالاجتماع والالفة اصبحتم بنعمتي

30
00:11:44.750 --> 00:12:04.750
اخوانا المؤمنون اخوة نعم وكفر بعضهم بعضا وكل دعا الى رأيه والى تكفير من خالفه اي نعم. وهذا من النتائج ان كل يدعو الى نحلته. كل يدعو الناس الى نحلته. فيحصل التفرق

31
00:12:04.750 --> 00:12:24.750
تحير الناس لا يدرون اين يذهبون ولا من يتبعون. فيحصل الارتباك ويحصل التشتت والحيرة نعم ودعا كل الى رأيه والى تكفير من خالفه. فظل الجهال والرعاع ومن لا علم له. نعم هذا

32
00:12:24.750 --> 00:12:39.100
في جهنم النوم ما يدرون الجهال والرعاع ما يدرون من يتبعون. تحيرون في هذا هذا يقول كذا وذا يقول كذا من من نطيع ومن من نسمع له كما هو الموجود الان

33
00:12:39.200 --> 00:12:55.700
لما كثر المفتون في الفظائيات وفي اللقاءات صار الناس الان في حيرة فلان يقول كذا وفلان يقول كذا وين نروح؟ من نتبع؟ هذي نتيجة الاختلاف. وعدم تحديد المرجع الذي يرجع اليه

34
00:12:55.750 --> 00:13:11.250
قد يقول قائل المذاهب الاربعة ما هيب فيها بينها اختلاف نقول هذا ما هو اختلاف في العقيدة ولا اختلاف في الايمان انما هو اختلاف في الفقه مسائل فقهية التي لها وجه ولها مأخذ

35
00:13:11.450 --> 00:13:41.450
اليس هذا اختلاف في الاصل ولا في العقيدة ولا في الايمان هذا اختلاف في الفقه والاستنباط؟ نعم. مع انه يجب الرجوع الى ما ترجح بالدليل من اقوالهم الفقهية. نعم الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا. نعم دعوا الناس الى اتباعهم كل فريق

36
00:13:41.450 --> 00:14:04.900
يدعو الناس الى اتباعه اما بالترهيب والظرب والقتل مثل ما حصل من المأمون واما بالترغيب باعطائه شيء من الدنيا والناس يحبون الطمع الدنيا فيتبعونهم من اجل الطمع. وهذا من الابتلاء والامتحان. نعم. فاتبعهم الخلق لماذا؟ لا خوف في

37
00:14:04.900 --> 00:14:35.850
دينهم ورغبة في دنياهم. اتبعوهم اما خائفين من بطشهم واما راغبين في فيما يعطونهم من الحطام  نعم فصارت السنة واهل السنة مكتومين وظهرت البدعة وفشت. نعم هذا فيه في العهد الذي ذكرنا وما بعده صار اهل السنة مكتومين بدل ان في اه عهد القرون

38
00:14:35.850 --> 00:15:00.550
المفظلة لكن هذا الكتم ما هو ما يستمر فترة ومحنة تزول هذه تزول. نعم. فصارت السنة واهل السنة مكتومين. وظهرت البدعة مكتومين يعني في فترة مهوب دائما نعم. وظهرت البدعة وفشت وكثروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى

39
00:15:00.550 --> 00:15:21.200
اي نعم يتبعون المذاهب دون روية وهي كفر. بعضها كفر. كفر بالله عز وجل فيتبعونها ويكفرون بذلك من حيث لا يشعرون من غير روية ومن غير تبصر والواجب ان الانسان ما يتبع احد الا بعد ان

40
00:15:21.450 --> 00:15:39.800
يتبصر في طريقته وفي منهجه لا في مذهبه ويعرضه على الكتاب والسنة ما يجوز الاتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوصي اتباع غير الرسول الا بعد التثبت من طريقته ومنهجه

41
00:15:39.850 --> 00:16:12.050
ومذهبه نعم. ووضعوا القياس وحملوا قدرة الرب ايعته واحكامه والقياس القياس بحق الله قاسوا الخالق بالمخلوق مو هذا قياس باطل ولذلك نفوا الاسمى والصفات بناء على هذا القياس ظنوا ان صفات المخلوق تشبه صفات الخالق واسماء المخلوقين تشبه اسماء الخالق. فلذلك نفوا

42
00:16:12.050 --> 00:16:36.350
تنزيها لله بزعمهم من التشبيه. ولم يعلموا ان هناك فرقا بين اسماء الله وصفاته وبين اسماء المخلوقين وصفاتهم وانه لا تشبيه. لا تشبيه والحمد لله نعم. ووضعوا القياس وحملوا قدرة الرب اما القياس في الفقه

43
00:16:36.550 --> 00:17:01.000
القياس في الفقه فهو اصل من من اصول الادلة وهو الحاق فرع باصل لجام آآ الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة بينهما هذا هو القياس اذا لم يوجد دليل من الكتاب ولا من السنة وحدثت حادثة

44
00:17:01.400 --> 00:17:29.700
فانها تقاس على ما نص عليه تقاس على ما نص عليه وتعطى حكمه هذا هو القياس وهو مذهب وهو اصل من اصول الاجتهاد. من اصول الادلة نعم فوظى القدياس قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم

45
00:17:29.700 --> 00:17:52.900
هذا هو القياس الباطل. القياس في حق الله جل وعلا نعم وحملوا قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم. الذي لا تتصور عقولهم واراؤهم فانهم يردون من كلام الله وكلام رسوله

46
00:17:53.550 --> 00:18:30.100
فهم يحكمون عقولهم واراءهم فما خالفها ردوا اما بالتأويل اما بالتأويل واما بالرفض وعدم القبول. نعم على عقولهم وارائهم فما وافق عقولهم قبلوه. وما خالف عقولهم ردوه. فصار الاسلام والسنة غريبة واهل السنة غرباء في جوف ديارهم. كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام

47
00:18:30.100 --> 00:18:53.200
غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا غرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية يصلحون ما افسد الناس ويصلحون في انفسهم ويصلحون ما افسد الناس

48
00:18:53.400 --> 00:19:21.700
هؤلاء هم الغرباء. لماذا سموا غرباء لان من لان من يخالفهم كثير ومن ينكر عليهم كثير فهم غرباء بين بين مواطنيهم ومعاصريهم. نعم واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. هذه مسألة فقهية لكن اتى بها

49
00:19:21.700 --> 00:19:46.100
لان له تعلق بالعقيدة لانها تحليل لانها تحليل ما حرم الله عز وجل وتحليل ما اجمع على تحريمه المتعة معناها ان يتزوج امرأة مدة محددة وبعدها ينتهي الزواج المتعة ان يتزوج امرأة مدة محددة

50
00:19:46.200 --> 00:20:08.650
طويلة وقصيرة ثم بعدها ينتهي الزواج تلقائيا ولا يحتاج الى طلاق. لانه انتهى انتهى الزواج. كانت جائزة في اول الاسلام ثم حرمها النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في غزوة خيبر. ثم اباحها يوم فتح مكة. ثم حرمها

51
00:20:08.650 --> 00:20:31.400
تحريما مؤبدا فهي اولا كانت حلالا ثم حرمت ثم ابيحت ثم حرمت الى الابد. واجمع المسلمون على تحريمها وانها نكاح باطل بعد تحريمها صارت نكاحا باطلا وهذا مذهب جمهور الامة

52
00:20:31.500 --> 00:20:52.950
او اجماع الامة بل الاجماع لم يخالف فيها الا الشيعة الجعفرية الرافضة هم الذين خالفوا فيها وخلافهم لا عبرة به ولا قيمة لهم. فالاجماع الاجماع والنص على تحريم المتعة على تحريم المتعة

53
00:20:53.000 --> 00:21:14.000
فمن استحلها كفر. من استحلها كفر وهي نكاح باطل هي زنا لها حكم الزنا نعم واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. نعم والمتعة متعة النسا يخرج بذلك المتعة

54
00:21:14.000 --> 00:21:34.000
لمتعة الحج ان يتمتع بالعمرة الى الحج. ليست هذه هي المراد. التمتع باق على على ما عليه جمهور من التمتع بالعمرة الى الحج باقي. لم يخالف فيه الا عدد قليل. اما المتعة النساء فهي محرمة بالاجماع

55
00:21:34.000 --> 00:21:54.000
يخالف فيها احد. والمتعة في الحج مسألة فقهية. اما المتعة في النكاح فهي مسألة تتعلق بالعقيدة لانها استحلال لما حرم الله سبحانه وتعالى. نعم. واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله

56
00:21:54.000 --> 00:22:16.350
عليه وسلم بنو هاشم بن عبد ابن عبد مناف بنو هاشم بن عبد مناف لان عبد مناف اولاده هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم وعبدشمس جد عثمان ابن عفان رضي الله عنه ومعاوية بني امية

57
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
ونوفل نوفل بن عبد مناف جد حكيم بن حزام رضي الله عنه هؤلاء هم اولاد والمطلب المطلب ابن عبد مناف جد بني المطلب. هؤلاء هم اولاد عبد مناف. والرسول صلى الله عليه وسلم بعث في بني هاشم

58
00:22:36.450 --> 00:23:06.450
فهو هاشمي صلى الله عليه وسلم. هاشمي قرشي. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفاك كنانة من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. فهؤلاء هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. بنو هاشم المؤمنون

59
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
المؤمنون من بني هاشم. هؤلاء هم القرابة الذين لهم حق على المسلمين. تحرم عليهم الصدقة تباح لهم الهدية هؤلاء بنو هاشم المؤمنون منهم اما غير المؤمنين فلا قيمة لهم. انما اذا اجتمع القرابة مع الايمان

60
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
لا شك انهم يمتازون على غيرهم ولهم حق الاكرام والتوقير والاحترام والتقديم لان هذا من توقير الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اذا لم يكونوا مؤمنين غاية ما هو انهم من بني هاشم وهم كفار فلا مزية لهم. لا

61
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
مزية لهم وكذلك كل من كان ينتسب الى بني هاشم وهو ليس على على مذهب اهل السنة والجماعة هذا لا قيمة له. فليس مجرد القرابة هو هو المقتضي للحق. انما القرابة مع الايمان

62
00:24:06.450 --> 00:24:25.700
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اي قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعل الله لهم من اه قليل من الخمس. واعلموا ان ما غنيتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى

63
00:24:25.850 --> 00:24:43.750
قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول. صلى الله عليه وسلم واعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ. ثم من بعد بني هاشم فضل قريش

64
00:24:43.800 --> 00:25:04.100
المسلمون من قريش المسلمون من قريش لهم فضل على بقية العرب ثم العرب لهم فضل على العجم. لماذا؟ لان الله انزل القرآن بلغتهم. وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم منهم

65
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
واختارهم لتبليغ رسالته. ولهذا قال جل وعلا في القرآن فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك اي لشرف لك. القرآن وانه لذكر لك ولقومك. من هم

66
00:25:24.200 --> 00:25:44.200
قومه العرب وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. سوف تسألون عن القيام بهذا القرآن وتبليغ ومن دعوة اليه لان الله حملكم حملكم اياه ان تبلغوه وان لبقية العالم فهذا وجه تفضيل

67
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
ما فضلوا لاجل انه عرب فقط بل فضلوا لما خص الله العرب به من القرآن والسنة وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يقومون بتبليغ هذا الدين. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون

68
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
معروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم المفلحون فهذه وجه مزية العرب. اذا تمسكوا بهذا الدين وبلغوه صار لهم فضلا على غيرهم. اما من لم

69
00:26:24.200 --> 00:26:47.200
نتمسك بهذا الدين فليس له ضرر ليس له فضل. الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا. قيل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود

70
00:26:47.200 --> 00:27:13.950
الا بالتقوى كلكم لادم وادم من تراب فهذا وجه تفضيل العرب اذا قاموا بما حملهم الله من نشر هذا الدين والدعوة اليه وبيانه للناس فهم افظل من غيرهم. نعم واعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ. الافخاذ من القبائل يعني لان اولا القبيلة ثم لا

71
00:27:14.200 --> 00:27:40.050
ثم الافخاذ وهي قطع من من القبيلة نعم. واعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام. نعم كل على قدر بفظله وحقه نعم. ومولى القوم منهم. مولى القوم منهم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني العتيق

72
00:27:40.050 --> 00:28:10.250
العتيق اذا كان عتيقا للهاشميين يكون حكمه حكم الهاشميين او عتيقا لغيرهم يكون حكمه حكمهم مولى القوم اي عتيقهم منهم. بمعنى انه يعامل معاملتهم نعم واعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. نعم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:28:10.250 --> 00:28:35.900
هم افضل القرون لقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ولان الله اختارهم لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولانهم بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وتحملوا العلم عنه وبلغوه للناس. فالصحابة افضل القرون

74
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
ولا يلحقهم احد في فظلهم. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. يعني لو ان احد تصدق بذهب

75
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
من جبل احد ما يساوي مد من الشعير تصدق به صحابي لفضل الصحابة رضي الله عنهم وين مد يعني جبل ذهب جبل احد اكبر الجبال. ذهب يتصدق به ما يساوي المد الذي تصدق به الصحابي

76
00:29:15.900 --> 00:29:37.350
من الصحابة فهذا فظل عظيم فضل عظيم يجب ان يعرف لهم رضي الله عنهم. الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار

77
00:29:37.500 --> 00:30:02.350
وقال جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليه واثابهم فتحا قريبا قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

78
00:30:02.450 --> 00:30:27.300
تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة اي صفتهم في التوراة ومثلهم اي صفتهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره واستغلظ واستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ به

79
00:30:27.300 --> 00:30:58.000
الكفار هذه الايات في الصحابة رضي الله عنهم تدل على فظلهم ومكانتهم عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وهم يتفاضلون فيما بينهم  الخلفاء الاربعة هم افضل الصحابة ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم المهاجرون المهاجرون افضل من الانصار

80
00:30:58.150 --> 00:31:17.000
المهاجرون افضل من الانصار لان الله قدمهم في الذكر ولانهم تركوا ديارهم واموالهم واوطانهم لله عز وجل وهاجروا في سبيل الله فهم افظل من الانصار ثم الانصار رضي الله عنهم

81
00:31:17.400 --> 00:31:47.550
لانهم قاموا بايواء الرسول وايواء المسلمين ومناصرتهم وواسوهم في اموالهم. وتآلفوا معهم واحبوهم ثم اصحاب بدر الذين شهدوا بدرا ايظا لهم فظيلة ومزية ثم اصحاب بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونه تحت الشجرة

82
00:31:47.800 --> 00:32:07.750
ثم الذين اسلموا قبل الفتح افضل من الذين اسلموا بعد الفتح فتح مكة فهم يتفاضلون بينهم تفاضل بينهم لكن هم في الجملة في الجملة افظل من غيرهم من جميع الاجيال الى ان تقوم الساعة

83
00:32:07.900 --> 00:32:25.200
لا احد يساويهم نعم واعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حيث يقال صلى الله عليه وسلم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق

84
00:32:25.250 --> 00:32:47.250
نعم والرسول صلى الله عليه وسلم فلا تسبهم واعرف فضلهم. هذا سبق قرابة الرسول. القرابة هم  نعم وجيرانه من اهل المدينة فعرف فضلهم. نعم الذي يسكن في المدينة ويصبر عليها احتسابا ويصبر

85
00:32:47.250 --> 00:33:09.650
على لأوائها ويصبر على انتسابا للاجر ويلازم الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وحبا للمدينة له اجر في ذلك ما في شك. اما الذي يسكنها يفسد فيها ويفجر ويشرك بالله عز وجل وينشر البدع فهذا عذابه اشد والعياذ بالله

86
00:33:09.900 --> 00:33:33.450
عذابه مضاعف نعم. واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية. الجهمية سبق لنا تعريفهم انهم اتباع الجهم ابن اخوان الجهم بن صفوان الذي نشر المقالة القبيحة في ان القرآن مخلوق وجاهر بنفي اسماء الله

87
00:33:33.450 --> 00:33:58.700
وصفاته وله مذهب خبيث كله خبث فاتباعه يسمون بالجهمية نسبة الى الجهم ومن اشنع اقوالهم القول بخلق القرآن ونفي الاسمى والصفات عن الله سبحانه وتعالى وتحريف كلام الله وكلام رسوله

88
00:33:59.200 --> 00:34:22.800
بالباطل فهم اخطر الفرق واقبح الفرار نعم. واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية. لذلك اهل السنة واهل العلم لم يتركوهم بل ردوا شبهاتهم وفندوا اقوالهم وابطلوها وهذا موجود في كتب اهل العلم. منها

89
00:34:23.000 --> 00:34:50.200
رد آآ الامام احمد بن حنبل رحمه الله على الجهمية وهو موجود مطبوع ومنها رد عثمان بن سعيد الدارمي على بشر العنيد نعم. وهو مطبوع ايضا نعم واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في

90
00:34:50.200 --> 00:35:11.150
امر العامة كما سبق انه في خلافة المأمون حدث الشر وتكلم من ليس اهلا  تكلم في العلم والاصول من ليس اهلا للكلام. واذا تكلم الانسان في غير اختصاصه فان الامور تفسد

91
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
العلم يفسد لا بد ان لا يتكلم في امور الدين والعلم الا اهل الاختصاص. واهل العلم. فلا يصلح الامر فوضى. كل يتكلم ويدعي العلم كما هو موجود الان من المتعالمين الذين يجرون مسائل العقيدة ويتكلمون فيها الان

92
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
تكلموا في الايمان وحقيقة الايمان وتكلموا في اشياء. وهم لا ليسوا في العيد ولا في النفير. ليس عندهم علم ولا ولا ولم يتعلموا على العلماء انما تعلموا على انفسهم واعتمدوا على فهمهم وصاروا يقعدون قواعد من عندهم ومن فهمهم

93
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
نعم. فالامر خطير جدا. نعم. حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في امر تامة هذا في الاثر اذا تكلمت الرويبضة يعني من علامات الساعة ان يتكلم في امر العامة من لا يصلح للكلام

94
00:36:11.150 --> 00:36:34.600
وليس معروفا يتكلم في امر العامة من ليس معروفا بالعلم هذه هي الرويبضة وتكلمهم من علامات الساعة نعم تكلمت الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يصلح ان يتكلم في

95
00:36:34.600 --> 00:36:50.850
بامر العامة والمسائل العامة الا اهل العلم الراسخون في العلم ما يتدخل فيها كل واحد كما قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

96
00:36:50.900 --> 00:37:11.850
لعلمه الذين يستنبطونه منهم فالامور العامة للامة لا يتكلم فيها الا اهل الاختصاص اما الامور الفردية وكل يبدي رأيه فيها حسب معرفته اذا كان من اهل العلم ولا بعد العامي ما يجوز انه يتدخل

97
00:37:11.900 --> 00:37:29.300
في الاحكام الشرعية ولو هي لو في مسائل فردية ما يجوز يتكلم فيها نعم تكلمت الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم تدخلوا حتى في الاحاديث

98
00:37:29.300 --> 00:37:53.700
يجرحون فيها الحين هذا هم يجرحون فيها ويألفون مؤلفات ويصحون ويضعفون وهم ما عرفوا بالعلم ولا تعلموا وليسوا من رواة الحديث ولا من ائمة الحديث فهم رويبضة قامت وصارت تتكلم في في اخطر شيء وهو علم الحديث وعلم الرواية

99
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
نعم. واخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم. كما سبق المراد بالقياس هنا القياس الباطل اما القياس الصحيح فهذا من اصول الادلة عند اهل العلم. لكن القياس الباطل كقياس الخالق على

100
00:38:13.800 --> 00:38:35.700
مخلوق او قياس مسألة لا لا تجتمع مع المسألة المقيس عليها لانه لابد القياس هو الحاق باصل في الحكم لعلة جامعة بينهما. فاذا كان ما في علة جامعة فهذا قياس باطل. قياس باطل

101
00:38:35.700 --> 00:38:59.100
نعم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له. انفتح الباب لكل من هب ودب صاروا يتكلمون بمسائل العلم وحتى الان كما تعلمون بسبب هالفظائيات وهالكلام وهالفوضى العلمية حتى العوام يتكلمون في مسائل العلم ويشككون فيها

102
00:38:59.150 --> 00:39:20.150
يشككون حتى في الاحاديث يشككون في الاحكام الشرعية يشكون في فتاوى الائمة. نعم واخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل. كما سبق هذا انهم كفروا من خالفهم

103
00:39:20.300 --> 00:39:46.600
حتى انهم كفروا السابقين الائمة السابقين وجهلوهم حتى ان بعضهم يقول انا انا انسان واحمد بن حنبل انسان ان الرجال وهم رجال ومالك رجل وانا رجل وصل بهم الحال الى هذا. وانه لا ميزة لقول الائمة على قولنا نعم. فدخل في قولهم

104
00:39:46.600 --> 00:40:08.800
والمغفل والذي لا علم له. حتى كفروا من حيث لا يعلمون. فهلكت الامة من وجوه وكفرت من وجوه نعم كفروا من حيث لا يعلمون. الانسان قد يقول مقالة كفرية. وهو لا يدري انها كفرية بجهله بسبب جهله

105
00:40:08.800 --> 00:40:26.350
فهو يقول الكفر ويروج الكفر وهو لم يعلم انه كفر لسبب جهله. وانه تدخل في شيء لا لا يحسن  فالخطر عظيم. نعم. عليه وعلى الامة. هو لو اقتصر الخطر عليه

106
00:40:26.400 --> 00:40:52.650
كان اخف لكن المشكلة ان هذا ينتشر على الامة. نعم. فهلكت الامة من وجوه وكفرت من وجوه يعني لبسوا على الامة وادخلوا عليها الخلل ادخلوا عليها الخلل. حتى ان منهم من يأخذ الاقوال الكفرية. ويقول هذه اقوال علماء كما يقولون

107
00:40:52.650 --> 00:41:15.300
عن قول الجهم والمعتزلة يقول هذه اقوال العلماء حتى انهم كتبوا في الصحف انكم انتم تحجرون الحق لكم وتهدرون اقوال الائمة مثل ابن سينا وابن وابن العربي وآآ والجهم بن صفوان ويقولون هذا هذا من تحجر الحق

108
00:41:15.400 --> 00:41:41.250
وهؤلاء علماء لهم قيمتهم كتبوا هذا والفوا فيه مؤلفات نعم. وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه وظلت من وجوه وابتدعت من وجوه. اي نعم اللي كلها كلها بسبب تدخل الجهال في مسائل العلم. وقلة الخوف من الله سبحانه وتعالى. لما

109
00:41:41.250 --> 00:42:03.200
قل خوفهم من الله دخلوا في هذه الامور ولهذا يقول بعض السلف قل ورعهم فتكلموا. قل ورعهم فتكلموا اما اللي يخاف الله عز وجل فانه لا يدخل في شيء الا وهو يحسنه. ما يدخل في شيء وهو لا يحسنه وليس من اهله

110
00:42:03.650 --> 00:42:17.400
خصوصا امور الدين. انت لو تأتي على امر من امور الدنيا لو تأتي تبي تشغل سيارة وانت ما تعلمت ما تعلمت الشغل السيارة شغلة تهنسك وتهنسا لغيرك لانك ما تحسن

111
00:42:17.700 --> 00:42:33.350
تدخلت بشيء ما يعنيك هذا في امور الدنيا فكيف هي امور الدين اذا تدخلت فيها وانت جاهل اهلكت نفسك واهلكت اهلكت غيرك فلا يجوز انه يدخل في الموضوع الطب مثلا

112
00:42:33.450 --> 00:42:49.900
يجي واحد ما تعلم الطب ولا له خبرة ويجري عمليات في المستشفيات ما يمكن هذا يهلك الناس. فاذا كان هذا في امور الصناعة وامور الحرفة والدين والدنيا فكيف بامور الدين؟ الواجب لا يتدخل

113
00:42:49.900 --> 00:43:11.950
فيها الا من يحسن التدخل وعنده علم والا يجب عليه ان يخاف الله عز وجل. الله جل وعلا يقول ولا تقف ما ليس لك به علم لا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهما

114
00:43:11.950 --> 00:43:31.950
مسئولة ويقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعله فوق الشرك جعل القول

115
00:43:31.950 --> 00:43:53.450
عليه فوق الشرك وقال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على والله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم. نسأل الله العافية. نعم

116
00:43:53.450 --> 00:44:16.650
الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ونهيه واصحابه ولم يتخطى احد منهم؟ نعم لم لم يسلم من هذه الافات الكفر والزيغ والضلال والانحراف والتعادي والتقاطع الا

117
00:44:16.700 --> 00:44:36.050
من تمسك بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كما قال صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما

118
00:44:36.050 --> 00:44:58.300
عليه واصحابه. نعم ولم يتخطى احدا منهم ولم يجاوز امرهم ووسعهما وسعهم. الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح صالح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة والائمة لكن المشكلة اللي يقول هم رجال ونحن رجال

119
00:44:58.650 --> 00:45:22.850
ولا الكلام هم ميزة على كلامنا هذه المشكلة نعم ولم يتخطى احدا منهم ولم يجاوز امرهم ووسعهما وسعهم. ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح. كما قال تعالى والسابقون الاولون من

120
00:45:22.850 --> 00:45:42.750
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالذي يريد النجاة هذا طريقها والذي لا يريد النجاة له ما اختار لنفسه

121
00:45:42.800 --> 00:46:02.150
وليت الظرر يقتصر عليه بل انه يتحمل اثام الناس مع اثمه يتحمل اثام الناس. ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون نعم

122
00:46:02.500 --> 00:46:27.750
وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح. هذا بلا شك ان صحابة والقرون المفضلة هم الذين على الاسلام الصحيح والدين الصحيح فكيف تتركهم وتذهب الى من لا يضمن انه على الدين الصحيح وعلى الحق

123
00:46:27.950 --> 00:46:47.950
ما يضمن هذا؟ نعم. اما اولئك مضمون انهم على الحق. وانهم على الصراط المستقيم. نعم. وعلم انهم كانوا على اسلامي الصحيح والايمان الصحيح. فقلدهم دينه واستراح. قلدهم يعني اتبعهم. قلدهم يعني

124
00:46:47.950 --> 00:47:08.600
اتبعهم والذين اتبعوهم باحسان المراد بالتقليد هنا الاتباع نعم. واعلم ان الدين هو التقليد والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ذكرنا المراد بالتقليد تقليد الصحيح وهو الاتباع

125
00:47:08.800 --> 00:47:30.050
كما قال يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب فاتباع السلف الصالح هذا هو الحق هذا هو الحق

126
00:47:30.250 --> 00:47:50.750
وليس فيه لوم اذا اتبعت هؤلاء انما اللوم اذا اتبعت من لا يصلح للاتباع واقتديت بمن لا يصلح للقدوة نعم. ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي. نقف على هذا. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب

127
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل من كلمة نصح لمن انتشر بين اوساط الشباب من التلهف للتكفير والبحث عن اسبابه. ليوقعوه على من خالفهم. مع ان هذه الاسباب ليست اسبابا شرعية

128
00:48:10.750 --> 00:48:28.750
بل مبناها على الهوى او على الجهل. كما ذكرنا على الشباب ان يقبلوا على طلب العلم وان يتلقوا العلم عن اهله وان يحرصوا على فهم المقررات عليهم في في المدارس

129
00:48:28.800 --> 00:48:50.500
والمعاهد والكليات والمقررات في التوحيد والفقه والحديث والتفسير يقبل على ذلك ويتلقوا العلم عن المعلمين او على العلما في المساجد لا يقتصر على تعلم على الكتب وقراءة الكتب او يقتصر على

130
00:48:50.500 --> 00:49:10.500
على الجهال من امثالهم. عليهم ان يتلقوا العلم في مواطنه وعن اهله. في المساجد او في المؤسسات علمية اما انهم يتلقونه عن مجهولين او عن متعالمين او انهم هم يقتصرون على قراءة

131
00:49:10.500 --> 00:49:35.150
الكتب يكتفون بفهمهم فهذا هو الضلال المبين وهذا هو الخطأ والهلاك. وان تظاهر لهم ان هذا فيه خير وفيه. يؤول الى شر ويؤول الى جهل. وهذا هو الذي سبب هذا التجاذب وهذا التراشق وهذا سببه الفهم السقيم والعياذ بالله والتعالم هو الذي سبب هذا الشيء حتى على

132
00:49:35.150 --> 00:49:55.150
مشايخ والمدرسين وفي المساجد يتلاقون ويتحابون ويتآلفون فيما بينهم. اما اذا انقسموا كل واحد صار له ولا في استراحة ولا في مدري وش يسمونه خلوات. فهنا يحصل التناكر. يتنكرون للمجتمع حتى

133
00:49:55.150 --> 00:50:23.150
لابائهم حتى لابائهم يتنكرون لهم ويجهلون اباءهم ويحتدرون اباءهم ويحتقرون المجتمع ويهجرون المساجد يقللون من شأن المؤسسات العلمية فيهلكون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يا شيخنا يحصل من بعض طلبة العلم الصغار التكلم في العلماء الراسخين في

134
00:50:23.150 --> 00:50:43.500
العلم فما نصيحتكم لهؤلاء ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويعلموا انه الكلام هذا شر. شر عليهم وعلى غيرهم هذا اول شيء انه من الغيبة والغيبة كبيرة من كبائر الذنوب وغيبة لمن

135
00:50:43.550 --> 00:51:10.400
غيبة للعلماء الذين هم القدوة ثانيا يترتب على هذا اساءة الظن بالعلما وعدم الثقة بقولهم وحين وحينئذ يحصل الانفصال بين العامة وبين العلماء فحين اذ يتدخل الاشرار وهذا قصده قصدهم انهم يعزلون المجتمع عن العلماء

136
00:51:10.650 --> 00:51:41.500
حتى يبثوا سمومهم في المجتمع هذا القصد فعلى الشباب انهم يتنبهون لهؤلاء وان يحذروهم وان يلازموا العلماء اينما وجدوهم يلازمونهم ويأخذون العلم عنهم ويسألونهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة ما يقال من ان ان من حرم المتعة حرمة ابدية هو عمر ابن الخطاب رضي

137
00:51:41.500 --> 00:51:57.800
الله عنه وليس النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كاذب. هذا كاذب ما هم اللي حرمها عمر يمكن انه توهم ان قول عمر في المتعة الحج لان عمر ابا بكر وعمر يمنعان من

138
00:51:58.000 --> 00:52:16.700
التمتع بالحج بالعمرة الى الحج. يقولون من اجل ان يكثر رواد زوار المسجد الحرام في خلال السنة لانهم لو تمتعوا وجمعوا بين العمرة والحج في موسم الحج ما يجي احد يزور البيت في اثناء السنة

139
00:52:16.850 --> 00:52:41.550
هذي وجهة نظرهم رظي الله عنه ولكن هذا قول خطأ بلا شك صحيح ان العمرة انها مشروعة وانها باقية. انها باقية. وليست منسوخة. ربما ان هذا انه قرأ وظن ان الملحد بقول عمر المتعة اللي هي متعة النساء. نعم. وهذا من الجهل كما قلت لكم. اللي يقرأ بدون عالم هو يقع في مثل هذا

140
00:52:42.250 --> 00:53:04.500
تلتبس عليه الامور قرا ان عمر يقول بمنع المتعة ظن انها متعة بجواز المتعة او منع المتعة وظن انها متعة النسا ان اللي حرمها هو عمر واللي حرمها الرسول صلى الله عليه وسلم متعة النسا حرمها الرسول. اما متعة الحج فالرسول امر بها

141
00:53:04.500 --> 00:53:24.500
ففرق بينهما لكن هذا لا يميز سبب جهله مثل اللي يقولون انه قرأ في صحيح البخاري ان الحبة السوداء شفاء من كل داء هو قراها الحية. الحية السوداء بنقطتين تصحفت عليه. فذهب واخذ حية

142
00:53:24.500 --> 00:53:44.500
سعودة واكلها فمات قتله السم لانه ما سأل احد اقتصر على قراءته النسخة مصحفة فيها زيادة نقطة نعم هذي نتيجة التعالم ونتيجة الاعتماد على الكتب بدون علما. نعم. احسن الله اليكم صاحب

143
00:53:44.500 --> 00:54:07.550
قيل وهذا السائل يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق؟ وهل هو مثيل للمتعة؟ الزواج بنية الطلاق ما هو بمثل المتعة فيه خلاف ولكن الصحيح انه لا يجوز لانه تغرير بالمرأة مهوب علشان انه متعة. علشان ان فيه خداع للمرأة ولوليها. لانك تزوجتها بنية البقاء

144
00:54:07.550 --> 00:54:27.000
وان تضمر في نفسك نية اه عدم البقاء توقيت فهي متعة خفية ليست متعة ظاهرة  متعة خفية بالنسبة لمن نواها. اما اللي ما نواها الزوجة والولي ما يسمى هذا في حقهم متعة

145
00:54:27.050 --> 00:54:47.050
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بالصدقة المحرمة على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم هل هي الزكاة فقط؟ ام عموم الصدقات؟ نعم عموم الصدقات. صدقة التطوع والصدقة الواجبة. حرام على الرسول

146
00:54:47.050 --> 00:55:07.050
صلى الله عليه وسلم وعلى قرابته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل وجه تفضيل العرب هو مجرد انتساب العرب بتعلم لغتهم الانتساب للعرب انه يقوم بما قام به المسلمون من العرب في الدعوة الى الله

147
00:55:07.050 --> 00:55:30.100
ونشر العلم وما لمجرد الانتساب للعرب ما يكفي. لا بد انه يقوم بما يجب على العرب من الدعوة الى الله وتعلم العلم والجهاد في سبيل الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هذه المقولة صحيحة؟ ان الصحابة رضي الله عنهم في الجملة افضل ممن بعدهم

148
00:55:30.100 --> 00:55:47.650
اما احاد الصحابة فقد يأتي من بعدهم من هو افضل منهم. هذا كذب هذا كذب ليس هناك افضل من الصحابة لا افرادا ولا جماعات الصحابة افظل من افظل قرون الامة افرادا

149
00:55:47.700 --> 00:56:07.700
وجماعات وحسب من يأتي بعدهم ان يتبعهم ويقتدي بهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ان يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا الحديث كيف يكون دليلا على فضل الصحابة مع

150
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخاطب وينهى بعض الصحابة انفسهم. ايه يخاطبهم وينتهون يأمرهم ويمتثلون هذا هذا فضلهم انهم انهم اذا خاطبهم امتثلوا واطاعوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

151
00:56:27.700 --> 00:56:47.750
هناك من يقول اذا بينا حال الفرق الموجودة الان فانتم تفرقون الامة ولا تذكرون هذا للشباب فهل هذا صحيح نحذر هذا من باب التحذير باب التحذير للشباب نحن لا نذكر الفرق من باب

152
00:56:48.050 --> 00:57:14.100
من باب الترفيه ولا من باب نذكره من باب التحذير. مما هم عليه حتى يعلمهم المسلم ويتجنب ما هم عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقوم بعض الشباب بسماع بعض اشرطة المشايخ ويقوم بتلقط الهفوات ثم بالتكفير والتبديع لذلك الشيخ وربما

153
00:57:14.100 --> 00:57:36.750
وبتأليف الكتب وغيرها والتحذير منهم. فهل هذا يا شيخ؟ هل هذا الفعل سائغ او انه لا يجوز انا قلت لكم عدة مرات ما يقوم بالرد والانتقاد الا اهل العلم فاذا سمعت شريط واشكل عليك شيء فيه اعرظه على احد المشايخ

154
00:57:37.000 --> 00:57:56.500
ربما تكون انت متوهم او فاهم غير ما قصد صاحب الشريط فانت لا تقدم على التخطئة والرد بل ارجع الى اهل العلم واعرض عليهم هذا هذا الشريط او هذا الكلام. حتى تسلم من معرة

155
00:57:56.550 --> 00:58:16.550
الوقوع في الفهم الخاطي والكلام في اعراض العلماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وجميع الافخاذ ما مناسبة ذكر المؤلف لهذا؟ خذ القبائل يعني لانه

156
00:58:16.550 --> 00:58:36.550
القبيلة تنقسم الى افخاذ الى افخاذ والى آآ اقسام نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله ما مناسبة ذكر المؤلف ها هنا؟ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اربعا من امتي من امور الجاهلية وذكر

157
00:58:36.550 --> 00:58:56.550
منها الفخر في الانساب. مهوب هذا من باب الفخر بالانساب. انت فاهم الخطأ. اولا باب الفخر بالانساب. هذا من باب تذكير للعرب من باب تذكير العرب بما يجب عليهم بان يقوموا بهذا الدين. لان القرآن بلغتهم والشرع

158
00:58:56.550 --> 00:59:12.500
بلغتهم والرسول منهم هذا تذكير لهم وهم من باب الافتخار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما المراد بحبل الله تعالى؟ وهل يجوز تأويل الحبل الى الكتاب والسنة

159
00:59:12.500 --> 00:59:40.600
الحبل هو الكتاب والسنة والصراط حاب يسمى حبل ويسمى صراط يسمى آآ هدى يسمى هدى يسمى طريق. وانت ما تعرف الحبل الا الحبل اللي يتحزم به ولا الحبل يطلق على عدة اطلاقات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما افضل السكنة في مكة او في المدينة؟ وهل من سكن

160
00:59:40.600 --> 01:00:02.250
فيها الافضل ان يكون في الحل او في الحرم. مجرد السكنة ما يكفي. اللي يسكن في مكة او المدينة عليه انه ينتهز الفرصة بالاعمال الصالحة وطلب العلم والاستقامة ويصبر على على البقاء فيها ومجاورة المسجد

161
01:00:02.250 --> 01:00:24.850
الحرام والمسجد النبوي والصلاة فيهما هو مجرد سكنى فقط. نعم واما ايهما افضل فلا شك ان مكة افضل. لان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة. بينما الصلاة المسجد النبوي عن الف صلاة. فرق فرق واضح

162
01:00:24.900 --> 01:00:39.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الاجر في مضاعف في المدينة ومكة بالصلاة فقط ام بجميع الاعمال؟ وهل هو خاص في المسجد الحرام بمكة ام في جميع الحرم

163
01:00:39.250 --> 01:01:01.200
النص على الصلاة النص على الصلاة انها تضاعف. وبقية الاعمال لا شك ان فعلها في الحرم افضل لكنه مضاعفة. ما نقول المضاعفة انه تظاعف مثل مظاعفة الصلاة هذا خاص بالصلاة يعني المضاعفة اما فضل العبادة في الحرم

164
01:01:01.250 --> 01:01:19.750
او في احد الحرمين لا شك انه افضل من العبادة في خارج الحرم والسؤال بقية السؤال يقول سلمك الله هل الفضل في صلاة المسجد الحرام في المسجد الحرام فقط؟ يشمل جميع داخل الاميال جميع ما هو

165
01:01:19.750 --> 01:01:39.750
داخل الاميال كل ما يحرم صيده وقطع شجرة فهو المسجد الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ان يقول ما حكم التعاون مع الجماعات المخالفة لمنهج الكتاب والسنة؟ في المشاريع الخيرية او في الاعمال الدعوية

166
01:01:39.750 --> 01:02:04.050
قل في قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اللي يتعاون مع الجماعات المنحرفة والضالة هذا يتعاون على الاثم والعدوان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك يا شيخنا مقولة كثيرة ما تنسب وهي ان عمر ابن الخطاب خامس الخلفاء الراشدين فهل يعني هذا رفع عمر على

167
01:02:04.050 --> 01:02:19.550
معاوية رضي الله تعالى عنه. عمر ابن عبد العزيز مهوب عمر ابن الخطاب نعم من العلماء من يلحق عمر بن عبد العزيز الخلفاء الراشدين. يعني ان مدته مكملة لمدة الخلفاء الراشدين

168
01:02:20.000 --> 01:02:37.300
والصحيح انه ما ما يلحق بالخلفاء الراشدين اللي كمل مدة الخلفاء الراشدين الحسن ابن علي رضي الله عنه لانه بويع بالخلافة ومكث فيها مدة قبل ان يتنازل عنها فكانت هذه المدة مكملة

169
01:02:37.400 --> 01:02:55.550
وعمر ابن عبد العزيز له فضل عظيم بلا شك لكنه ما هو بافضل من معاوية. لان عمر ما عنده صحبة ومعاوية عنده الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد يلحق بالصحابة مهما عملوا مهما ما يلحق بالصحابة. نعم

170
01:02:56.150 --> 01:03:08.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح من قال ان القول على الله عز وجل بلا علم اعظم من الشرك وهل معناه ان الله لا يغفره له

171
01:03:09.000 --> 01:03:29.000
لان الشرك قول على الله بلا الشرك داخل فيه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فاذا قال على الله ما لا يعلم الشرك لا شك انه لا يغفر. اما اذا قال دون الشرك فهذا محل آآ عفو الله سبحانه وتعالى ان شاء

172
01:03:29.000 --> 01:03:51.350
غفر له وان شاء عذبه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو خطر القول ففي ان القرآن مخلوق؟ وهل صاحب هذا القول يريد ان يحارب الدين؟ نعم يريد ان يقول ان القرآن ليس كلام الله فيعطل الله من الكلام ويصفه بالنقص

173
01:03:51.350 --> 01:04:13.850
هذه ناحية الناحية الثانية ان يقول هذا القرآن قول بشر مثل ما قال الوليد بن المغيرة ان هو الا قول البشر وهذا كفر بلا شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك اناس يتناقلون هذه الايام ان طفلا حديث الولادة قال ويلكم من شهر اربعة

174
01:04:13.850 --> 01:04:33.800
وكرر هذا الكلام اربع مرات. فما رأيكم في هذا وتوجيه من يقول ان من يحصل ما يحصل من العواصف والغبار ومن هذا كبير انتم تعلمون ان الخرافيين الان كثروا واستغلوا الوسائل الخفية مثل الجوالات ومثل

175
01:04:34.050 --> 01:04:50.527
اه الانترنت لترويج هذه الشرور وهذا الوعيد وهذا هذا كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين