1
00:00:00.650 --> 00:00:48.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. سليم المشركين الدعوة من الاول صح  اسايب المشركين في محاربة الدعوة اجمع المشركون على محاربة الدعوة التي عرت واقعهم الجاهلية

2
00:00:48.450 --> 00:01:28.450
لا وعابت الهته وسفهت احلامهم اي ارائهم وافكارهم وتصوراتهم عن الله والحياة والانسان والكون فاتخذوا العديد من الوسائل والمحاولات لايقاف الدعوة. واسكات صوتها. او تحجيمها مجال انتشارية. التحجيم حجمه اي ماذا؟ قلله جمد جعله في حجم قليل. تقليل

3
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
قهوة وتحديد مجال انتشارها. يعني هم اما ان حاولوا اما ان يقفوا الدعوة تماما. طب لا يستطيعون يجعلون مدى انتشار ماذا؟ قليلا. طيب؟ ومن ذلك الصور. اولا محاولة قريش لابعاد ابي طالب عن مناصرة وحماية رسول الله

4
00:01:48.450 --> 00:02:05.950
صلى الله عليه وسلم. جاءت قريش الى ابي طالب. فقالوا ان ابن اخيك هذا قد اذانا في ناديه ايه ده النادي هو المكان ماذا؟ الذي يجتمعون فيه. اذان يعني ماذا؟ يأتي يتكلم عن

5
00:02:06.000 --> 00:02:30.800
دعوته في مجالسنا. ومسجدنا المسجد الحرام. فانهاه عنا. فقال ابو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمك هؤلاء زعموا انك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم. فانتهي فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره الى السماء. يعني نظر ببصره الى السماء. فقال

6
00:02:30.800 --> 00:02:50.800
ترون هذه الشمس؟ قالوا نعم. قال فما انا باقدر باقدر ان ادع ذلك منكم على ان تشعلوا منها بشعلة. ما المعنى يعني انا لو اتيتم لي بشعلة من الشمس وهذا امر مستحيل لا اقدر ان اترك دعوته. هم. لا اقدر ان اترك

7
00:02:50.800 --> 00:03:07.900
دعوتهم لو اتيتم لي بشعلة من الشمس ما انا باقدر ان ادعى ذلك منكم ذلك الذي وماذا؟ دعوة الكفار. على ان تشعلوا منها شعلة الشعلة جزء من النار. هم لما تاخذ خشبة وتشعل فيها النار هذه الشعلة. هم

8
00:03:08.150 --> 00:03:36.600
اخد الشعلة من النار مستحيل كذلك تركي دعوته مستحيل. وجد الشبه ان كليهما محال. نعم. فهمت هذا   وقال ابو طالب والله ما كذب ابن اخي قط فرديا راشدين ما معنى قول ابي طالب

9
00:03:36.850 --> 00:04:02.400
يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال هذا انه لا يقدر ان يترك دعوتكم لان هذا امر محال بالنسبة له فهو صادق. صادق لن يترك دعوتكم ابدا فارجعوا راشدين وحاولت قريش مرات عديدة الضغط على رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة عائلته

10
00:04:02.700 --> 00:04:32.700
ولكنها فشلت. سبحان الله! ذاع امر حماية ابي طالب لابن اخيه انتشر امر حماية ابي طالب لابن اخيه. وتصميمه على مناصرته. معنى التصميم صمم عزمه. بشدة وتصميمي على مناصرته. وعدم خذلانه فاشتد ذلك على قريش غما وحسدا وبكرا. فمشوا اليه

11
00:04:32.700 --> 00:04:52.700
بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقال له يا ابا طالب انظر الى غباء قريش. اتوا لابي طالب بماذا؟ بولد اسمه عمارة ابن الوليد وكان ولدا جميلا. قالوا يا ابا طالب هذا عمارة ابن الوليد انهد فتى في قريش واجملها اقوى فتى في قريش واجملها

12
00:04:52.700 --> 00:05:25.150
فلك عقله ونصره  واتخذه ولدا   يعني اذا مات اذا قتل سندفع لك ديته واذا لم يقتل سينصرك واتخذه ولدا فهو لك. واسلم الي ابن اخيك هذا الذي خالف ديننا. مم. خالف دينك. محمد يعني

13
00:05:25.650 --> 00:05:45.650
ودين ابائك وفرق جماعة قومك وسف احلامنا فنقتله فانما هو رجل برجل. انظر الى الغباء. من بدانا. انظر الى الغباء. يعني يعطون ولدا تبين يربيه ويقتلون ابنه هذا غباء يعني. فقال والله لبئس مات سمبلني. اتعطوني ابنكم اخذوه لكم

14
00:05:45.650 --> 00:06:01.850
وانفق عليه واعطيكم اني تقتلوه. هذا والله لا يكون ابدا يعني هذا هذا عدم مساومة تدل على عظم غباءهم يعني. تدل على عظم غبائهم. ده عفو. بناء عليه وصفها احلامهم. العقول الاحياء بالعقول

15
00:06:01.850 --> 00:06:21.850
الاحلام العقول سفى احلامكم يعني قال انكم سفهاء. هو النبي قال ام هذا؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام قال له انتم سفهاء؟ لا. لم يقل انما هم يعلمون ان عبادة الاصنام سفه. فلما انكر عليهم عبادة الاصنام لسموه هو الذي صفى احلامهم. وهم الذين صفوا احلام

16
00:06:21.850 --> 00:06:41.850
خوتي هم الذين نسبوا انفسهم الى السفه يعني. وان المرء ليسمع عجبا ويقف مذغولا امام مروءة ابي طالب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف ابو طالب سعد النبي هذه المساعدة العظيمة ومع ذلك سبحان الله لم يسلم. فقد ربط ابو طالب بصيرة ببصير ابن اخيه محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:06:41.850 --> 00:07:06.850
بل واستفاد من كونه زعيم بني هاشم انضم بني هاشم وبني المطلب اليه في حلف واحد على الحياة والموت تأييدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم  مسلمين ومشركهم على السواء. واجار ابن اخيه محمدا اجارة مفتوحة لا تقبل التردد

18
00:07:06.950 --> 00:07:26.950
كما تفعل اسرائيل مع امريكا الان وامريكا مع اسرائيل. اجاره ماذا؟ اجارة مفتوحة. يعني امريكا بتساعد اسرائيل بدون بدون اي اي شروط. كذلك ابو طالب كان يساعد النبي عليه الصلاة والسلام بدون اي اي شروط. اجارة مفتوحة لا تقبل التردد

19
00:07:26.950 --> 00:07:46.950
او الاحجاب التأخر. كانت هذه الاعراف الجاهلية والتقاليد العربية تسخر من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لخدمة الاسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام استغل هذه الاعراف الجاهلية. ما هي الاعراف الجاهلية هنا؟ الحماية. الحماية نصرة الاقارب

20
00:07:46.950 --> 00:08:06.950
استغلها النبي عليه الصلاة والسلام بنصرة الاسلام انتم معي. وقد قام ابو طالب حين رأى قريشا تصنع ما تصنع في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم الى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه. فاجتمعوا اليه وقاموا معه واجابوه الى ما دعاه

21
00:08:06.950 --> 00:08:30.750
الا ما كان من ابي لهب عدو الله اللعين. يعني كل بني هاشم وبني المطلب وقفوا مع الصحابة في شدتهم حتى في اه ما هي الحصان الشاب حصان الشعب تعرفون قصة شعب يا ابي طالب ستأتي. لما حاصرتهم قريش في جنب ابي طالب لا يبيعون منهم ولا يشترون

22
00:08:30.800 --> 00:08:50.800
فهمت؟ من دخل معهم الشاب؟ الكفار دخلوا وصبروا ثلاث سنوات على الجوع. تخيل! هي الكفار ممكن يقولون ما ذنبنا نحن فالكفار كانوا احسن حالا من كثير من المسلمين في هذا الزمان. اه. كثير من الدول في هذا الزمان يقول لك ما شأن له فلسطين. هذه بلد اخرى

23
00:08:50.800 --> 00:09:10.800
هم مسلمون مثلهم. الكفار كانوا على كفرهم ودخلوا مع المسلمين الشعب يجوعون كما يجوعون. ويضيق عليهم كما يضيق على المسلمين. ولما رأى ابو طالب من قومه ما سره من جهدهم معه وحدبهم عليه جعل يمدحهم ويذكر

24
00:09:10.800 --> 00:09:38.250
ويذكر فضل رسول الله. يذكر قديمهم اي يذكر معروفهم القديم يذكر معروفه القديم. والحدب هو الرحمة. حدبهم عليه اي رحمته عليه مفهوم؟ ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومكانه فيهم ومكانه منهم

25
00:09:38.250 --> 00:10:08.250
ليشد لهم رأيهم. وليحدموا معه على امره. يعني ليرحموا النبي عليه الصلاة والسلام. والذين معه شدة يعني. ويشد له بالغيب ان يثبتهم على رأيهم. قال ابو طالب اذا يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها. عبد مناف بنو هاشم وبنو عبدالمطلب

26
00:10:08.250 --> 00:10:28.950
اذا اجتمعت يوم يوم قريش لمفخر اي للفخر فعبده مناف سرها وصميمها. الصميم هو الاصل عبده بلف ماذا؟ هم سر قريش يحملون سر قريش لشرفهم وهم اصل قريش. وان حصلت اشراف عبدي منافها فكيا

27
00:10:28.950 --> 00:10:48.950
من اشرافها وقديمها. ان حصلت اشراف عبدي منافها. معنى ان حصلت اشراف عبدي منافها يعني ان سأل الناس عن الشرف في عبد مناف. ففي هاشم اي بني هاشم اشرافها وقديمها. فيهم الشرف القديم والشرف

28
00:10:48.950 --> 00:11:08.150
الجديد. وان فخرت يوما وان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها. ان فخروا باحد فلهم ان يفخروا بمن بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه المصطفى من سرها وكريمها هو المصطفى من سرها وهو كريمها

29
00:11:08.150 --> 00:11:27.400
كيلو اكو رضوى. مول مصطفى من سرها يعني هو الذي يحفظ سرها. هو اكرمها اكرم بني عبد مناف وبني هاشم تداعت قريش غثها وثمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها. كل قريش غثوها وثمينها بعد

30
00:11:27.400 --> 00:11:47.250
والثمين المفهوث ثمينها ليم السين يعني. الغث هو اللحم الرديء. هذا عرب. العرب تضرب مثال نقول غث اي رديء وسمين اي حسن. مش سين. نقول من السمن في لحم كثير يعني. مم

31
00:11:47.750 --> 00:12:20.800
وثمينه علينا فلم تظفر وطاشت حلومها. ثمين وليس. الخبز بالسين لا الرديء القبيح ليس جيد عكس جيد. رديء العكس ولكن بالفعل يمشي ماذا؟ بالثاء تمشي انه ثميم بعد غار ولجنة العرب عندما تسكن الغث تذكر الله السمين بالسين. سمين يعني ماذا فيه لحم؟ وغث ليس فيه لحم. نحيف. نحيف. فيعني جيد وردي. جيد

32
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
رديء طيب تداعت قريش يعني كل قريش هجمت علينا الاشراف والوضعاء منه. فلن تظفر لم تظفر قريش بما ارادت من ايقاع الضرر بالمسلمين وطاشت حلمها اي ضلت عقولها. وكنا قديما لا

33
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
ظلمة اذا ما ثنوا سعر الخدود نقيمها. نعم ما بعدها؟ كنا قديما لا ترضى لا نقر ظلمته. لا نرضى ان يظلمنا احد. اذا ما ثنوا سعر الخدود نقيمها. ما معنى سعر الخدود؟ يقصد

34
00:13:00.800 --> 00:13:30.500
مثل قوله تعالى ولا تصعر خده. خدك للناس معنى الانتصار خدك للناس خدك للناس عندما تكلم شخص تتكبر عليه هكذا. كبر. فصعر خده يابال خده فهو يقول اذا ما ثنوا ثنوا يعني ماذا؟ امانوا امالوا. صعر الخدود صعر الخدود صعار خدوده

35
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
تكبرا علينا ماذا نفعل؟ نقيمها. ماذا نقيمها؟ نضربها على الخد الاخر؟ حتى يستقيم وجهه. تعالوا يلا يلا هو يمينه فيضربه بالناحية الاخرى بالظلم يعني. لانهم لا يرضون بالظلم. ويقول مرة اخرى

36
00:13:50.500 --> 00:14:09.050
وكنا قديما لا نقر ظلمة اي لا نرضى بظلم اذا ما ثنوا اذا تكبر علينا احد ها ومال خده ضادناه على الخد الاخر كان يفني من كان يفني امالة امانة امانة يا بيبو

37
00:14:09.650 --> 00:14:34.000
اذا ما ثنوا سعر الخدود نقيمها نقيم الخدود. كيف نقيمها نضربها؟ لتقام حين حاول ابو جهل ان يغفر جوار ابي طالب تصدى له حمزة كل هذه التفاصيل ستأتي تصدى له حمزة فشجه بقوسه وقال له تشتم محمدا وانا على ديني؟ فرد ذلك ان استطعت. ما المعنى

38
00:14:34.000 --> 00:14:54.000
هذا سبب بسبب حفز وسأتي. هو كل هذا يحكي يحكي الان عن ماذا؟ هذه مقدمات لم نبدأ بعد في احداث التفصيلية هدى يقول ماذا؟ يقول ان قريش قريشا كان لهم اثر

39
00:14:54.000 --> 00:15:14.800
في محاربة الدعوة. نعم. منها محاولة ابعاد ابي طالب. وعندما تكلم مع محاولة ابعاد ابي طالب عن نصرة النبي تكلم عن ماذا  عن حرص قول النبي عليه الصلاة والسلام ابو طالب وقومه على حمايته اعتبارا

40
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
بدل عصبية الجاهلية. وكان هذا الحرص سببا في اسلام من؟ حمزة. كيف هذا؟ شتم ابو جهل النبي عليه الصلاة والسلام. فبلغ ذلك حمزة فجاء في حول الكعبة وشج ابا جهل بقوسه ضربه على رأسه بقوسه

41
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
فشجعوا. فقال تشتم محمدا وعلى دينه. ورد ذلك ان استطعت. لم يستطع بجهل ان يرد على حمزة. لان حمزة كان مشهورا بالقوية والشكيمة والشجاعة انها ظاهرة نعم. ابو جهل بالنسبة من بني هاشم ليس قريبا للنبي. عليه الصلاة والسلام. من بني هاشم

42
00:15:54.800 --> 00:16:17.350
انها ظاهرة فذة ان تقوم الجاهلية بحماية من يسب الهته. هو ابو لهب نعم! ابو لهب عمرو  انها ظاهرة فذة ان تقوم الجاهلية بحماية من يسب اسم عبدالعز بن عبدالمطلب. من يسب الهتها

43
00:16:17.350 --> 00:16:39.750
ويعيب دينه ويسفي احلامها. وباسم هذه القيم يقدمون الموهج والارواح. ويخوضون المعارك والحروب ولا يمسوا محمد صلى الله عليه وسلم بسوء ما معنى هذا الكلام  يعني هذا امر عجيب. ان النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:40.700 --> 00:17:02.450
يحميه الكفار الذين وهو يسب الهتهم ويعيب دينهم ويسفه احلامهم ولم ولم يداهنهم النبي صلى الله الله عليه وسلم لاجل حمايته. معنى انه بيدهنه لاجل حمايته. يعني ليس لانهم يحمونه يحمونه. ليس لانهم يحمونه. معنى ذلك

45
00:17:02.450 --> 00:17:38.100
لم يفعل هذا عليه الصلاة والسلام ولما خشي ابو طالب دهماء العرب ان يركبوه مع قومه قال قصيدته التي تعود فيها بحرمة مكة وبمكانه منها وتودد فيها اشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم في ذلك من شعره. انه غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:38.100 --> 00:17:58.800
ولا تاركه لشيء ابدا حتى يهلك دونه. مرة اخرى لما خشي ابو طالب دهماء العرب معنى دهماء العرب  العامة العامة العرب السوق ان يركبوه مع قومه ما معنى ان يركبوه؟ مع قومه؟ يعني ان يقاتلوه

47
00:17:58.800 --> 00:18:20.500
تسلطوا علي قال قصيدته التي تعود فيها بحرمة مكة. وبمكانه منها وتودد فيها اشراف قومه وعلى ذلك يخبرهم في ذلك من شعره انه غير مسلم رسول الله. مهما فعلتم لن اترك لكم محمدا عليه الصلاة والسلام تقتلونه. قال ولما رأيتم قوموا

48
00:18:20.500 --> 00:18:42.850
مد فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل لما رأيت القوم كفار مكة لابد فيهم لا محبة لهم لنا وقد قطعوا كل العرى والوسائلي. العرى جمع عروة. وهي الصلة والوسائل الصلاة يعني قطعوا العلاقات

49
00:18:42.950 --> 00:19:00.100
مقاطعة اقتصادية لاننا ننصر محمدا عليه الصلاة والسلام. ولما رأيت القوة وقد صارحونا بالعداوة والاذى وقد طاوعوا امر العدو المزايل صارحونا بالعداوة والاذى يعني لم يخفوا. صارح عكس اخفى. صارح

50
00:19:00.250 --> 00:19:20.200
وقد طاوعوا امر العدو المزايل. العدو المزايل زايله ان يبتعد عن ولد العدو البعيد. يعني اصبحوا اعدائنا مثل العدو البعيد وقد حالفوا قوما علينا اضنة يعضون غيظا خلفنا بالانامل اظنة جمع ضنين

51
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
والظنين هو المتهم. حالفوا قوما علينا اظنة. يعني متهمون بماذا بالاساءة الينا؟ يعضون غيظا خلفنا بالانابل. بالالام تعلق بماذا؟ بيعضونا. يعني يعضونا بالانامل. معنى عض الانامل ايضا عض انا لي غيضا كلاه عن شدة الغيض. بعض الناس عندما يأبى غضبا شديدا يعض اصابعه. بعد خلفنا يعني امامنا يظهرون انه

52
00:19:50.250 --> 00:20:16.750
هم جيدون معنا وخلفنا ماذا؟ يعدون الانامل من الغير. صبرت لهم نفسي بحمراء سمحة. الحمراء هو الرمح وابيض عضب من تراث المقاول والعض والسيف من تراث المقاول يعني من السيوف القديمة التي كانت آآ تستخدم في

53
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
قتال ولكن المقصود هنا بالسيف ليس فقط سيف القتال اللي هو المقصود به الشعر. لان الشعر كالسيف في في الحرب. ها ولذلك قال المقاول من القول. واحضرت عند البيت رهطي واخوتي وامسكت من اثوابهم

54
00:20:36.750 --> 00:21:13.400
يعني توسلنا بالبيت. ما انا امسكت منه من امسكت من اثواب. من اثوابه بالوصائل ستار الكعبة. مم. تعلقت باستار الكعبة توسلك بها نعم ستار الكعبة الوسائل جمع وسيلة. والوصيلة ما يتصل بالبيت من ستائر. فهمت

55
00:21:13.700 --> 00:21:41.850
اثواب الوصائل. لانهم كانوا يصلون ستار البيت بماذا؟ ببعضه  يعني يدعون الستار على الكعبة. نعم. وكي يكون طويلا مثلا يغسلون الى الاسفل بالاعلى. مم. يكاد تكون طويل. فهمت يعني مثلا مثلا في الوصايا المقصود بها ماذا؟ ما يتصل باستار البيت ما يتصل

56
00:21:41.850 --> 00:21:54.550
القماش باصدار البيت توسل به. وتعود بالبيت وبكل المقدسات التي فيه. واقسم للبيوت بانه لن يسلم محمدا صلى الله عليه وسلم. ولو سالت الدماء انهارا امتدت المعارك مع بطون قريش

57
00:21:55.050 --> 00:22:27.950
قال كذبتم وبيت الله نبذة نبذة محمدا. ولما نطاع دونه ونناضل ونسلمه حتى نسرى حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الرواية تحت ذات الصلاصل جددتم وبيت الله

58
00:22:28.100 --> 00:22:46.100
يعني هو يقول لكل من اراد ان يؤذي النبي كذبتم وبيت الله ان نبذ محمدا نبذة محمدا اي نتركه يعني نتركه لكم ولما نطاعن دونه ونناضله. يعني لا يمكن ان نترك النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:22:46.300 --> 00:23:27.650
بدون بقى ده بدون نصر وقتال امتى ولما نطاعن حوله ونناضله ماذا؟ لانه مطاعم دونه نناضل نقاتل لا ظل يناضل ناضل يناضل اي قاتل ويطاعن من الطعن القتال. نعم؟ فهمت؟ نعم. ولما نطاعن حوله ونناضله

60
00:23:27.650 --> 00:24:07.650
وصلت لأ دول اهو اي حد. قبله. قبله لان لن تستطيعوا ان تغلبونا على النبي عليه الصلاة والسلام. تغلبون وتأخذوه. لن تستطيعوا ان تغلبون على النبي وتأخذوه منا حتى نسرع حوله ونسلمه حتى نسرع حوله. يعني كذبتم وبيت الله

61
00:24:07.650 --> 00:24:27.650
محمدا ونسلمه كيف تعني كيف كيف تعلن مسلمه ومعطوف على ماذا؟ على نبذة. لان نبذة معناه نقهر عليه يعني نعطيه لكم قهرا. فهمت؟ يعني لا يمكن ان نعطي محمدا قهرا ولا ان نسلمه اختيارا

62
00:24:27.650 --> 00:24:45.000
حتى يصرع حوله حتى يقتل جميعا حوله. ونذهل عن ابنائنا والحلائل والحلائل. نشغل عن الابناء والازواج بقتالكم دي فعلا النبي عليه الصلاة والسلام. وينهض قوم في الحديد اليكم نهود الرواية تحت ذات السلاسل

63
00:24:46.050 --> 00:25:11.550
ينهض قوم في الحديد اليكم. يا رادع لماذا؟ يقوم. في الحديد يعني في الدروع. والرواية هو البعير الذي يسقى عليه  نعم وذات السلاسل هي المزادة التي يوضع فيها الماء. المزادة التي يوضع فيها الماء. يعني سيقوم لكم

64
00:25:11.550 --> 00:25:37.750
رجال مثقلين بالحديد. هم. يركبون فوق الجبال ومن شدة ثقل الحديد عليهم سيكونون كالروايا التي تحمل المزادات السلاسل. لان الصلاة دي تكون ثقيلة جدا. نعم. فيها الماء فنحن سيكون معنا حديث ثقيل كالصلاة. فهمت؟ مربوط ان هذه آآ فوق هذا تشبيه تشبيه

65
00:25:37.750 --> 00:26:07.750
لكثرة الحديد الذي يلبسه المقاتلون في الثقل. نعم. بثقل السلاسل التي هي المزاد التي توضع فوق الجبل. يعني تأتي بل تحمل ناسا يلبسون الحديد. واضح؟ نعم؟ ابشر تشبيهات غريبة لا لا لا الاشياء الجهيلي الشعر الجاهلي فيه صعوبة قليلة. وقرع زعماء عبد بني عبد

66
00:26:07.750 --> 00:26:27.750
الاف باسمائهم لخذلانهم اياه. فالعتبة بن ربيعة قال فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح حسود كذوب من مبغض ذي دغاويل عتبة من زعماء بني عبد مناف. قال فعتبة لا تسمع بنا

67
00:26:27.750 --> 00:26:54.400
ازيك يا شحن؟ الكاشح والمبغض. لا تسمع فينا قول مبغض. من ابغضنا لا تسمع قوله ضدنا. وهو حسود كذوب مبغض كما قال في الحاشية المصائب الدواهي الدواهي قالت الحاشية الدواي الدواهي المصايب المصائب. معنى المصائب؟ مصيبة. يعني هو يريد لنا المصيبة

68
00:26:54.400 --> 00:27:16.550
قال لابي سفيان ابن حرب ومر ابو سفيان عني معرضا كما مر قيل من عظام المقاول يقر تفروا الى نجد وبرد مياهه ويزعم اني لست عنكم بغافل ما معنى؟ مر ابو سفيان

69
00:27:16.700 --> 00:27:40.750
بنا يوم مر لنا ابو سفيان لم يكن قد اسلم   قال ومر ابو سفيان عني معرضا. يعني ابو سفيان مرة ولا كأنه لم يرني لم يسلم علي. كما مر قيل من عظام المقاول والقيل هو الرئيس السيد

70
00:27:40.750 --> 00:28:04.450
نعم الرئيس او السيد كان يطلق عليه قيل في اليمن. من عظام المقاول والمقاول جمع قيل يفر الى نجد وبرد مياهه ويزعم اني لست عنكم بغافلي نجد اسم مكان وبرد مياهه المياه الباردة. ويزعم اني لست عنكم بغافلي. يعني ابو سفيان

71
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
يتجنبنا ويذهب ليتنعم. وفي نفس الوقت يهددنا. يتنعم بالماء البارد في نجد. وفي نفس الوقت يهددنا. يقول ماذا؟ لست عنكم بغافلين قال والمطعم بن عدي سيد بني نوفل يقول امطعم لم اخذلك في يوم نجدة؟ كنت اساعدك دائما في وقت الشدة والمصيبة. ولا

72
00:28:24.600 --> 00:28:43.950
من عند الامور القلائل لما ينزل بك امر جليل عظيم لا اقول ان هذا الامر عظيم لا استطيع ان يساعدك. امطعم ان القوم ساموك خطة؟ ساموك يعني يقترحوا عليك امرا فاسدا. اقترحوا عليك امرا. واني متى اوكل؟ ذا ما يسوم

73
00:28:44.050 --> 00:29:07.450
سامة سامة يسوم سوبا. بالمكسورة. نعم؟ لأ سين الف ميم فقط سامه اذاقه بالضبط سام اذاقه نقول يسوم لكم سوء العذاب. يذيقونكم سوء العذاب اه وخطة يعني يعني اقترحوا عليك امرا. الخطة ماذا

74
00:29:07.550 --> 00:29:42.550
خطة اي اقترح علي امر. وهذا الامر كان فيه ضرر عليه. كان فيه ضرر عليه. نعم. سابكم موتكم صح؟ ماذا لأ هذا فعل هذا فعل سامه خطة يعني اذاقه خطة اذاقه خطة معنى اذاقه خطة مثلي يسوم لكم سوء العذاب. اوجب عليه خطة ما هي الخطة معاداة الاسلام والمسلمين؟ ما

75
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
الخطة التي ساموها لك يا مطعم. ما الخطة التي ثبتها لك قريش؟ هي معاداة الاسلام والمسلمين. شيخ اسمه المطعم والمطعم. اسمه مطعم مطعم بن علي جليلة يعني. العظيم. عظيم صح؟ المطعم ان القوم ساموك خطبة؟ واني متى اوكل فلست

76
00:30:02.550 --> 00:30:22.550
ما معنى جزى الله عنا عبد شمس ونوفنا عقوبة شر عاجل غير اجل يقول امطعم ان القوم ساموك خطة واني متى اوكل فلست بوائلي. وائل يعني ناجي. يعني انا لو اردت ان اقاتل

77
00:30:22.550 --> 00:30:42.550
وقت الحتة الموت لا انجو لا ورد ولا نجاة. اوكل في القتال بالوكالة. اه. اني اوكل في القتال فلست بوائلي. مهم جزى الله وائل لا يناجد من النجاة. الا وان جاء في القرآن ماذا؟ جاء في القرآن كلمة قريبة من هذا

78
00:30:42.550 --> 00:31:12.550
وائل اه انا كمان اسمي وائل. وائل وين جاء في قوله تعالى؟ نعم. وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا. قبل هذا واجعلنا ولم يجدوا من دونه موئلا. ولم يجدوا من دونه ماذا؟ موئل موء مأخوذ من ماذا؟ وانا. من وائل من وائل

79
00:31:12.550 --> 00:31:35.600
مكان النجاة. مم. فهمت؟ وائل طيب جزى الله عنا عبد شمس ولو فلا. العبد شمس ونوفل بطور قريش التي كانت تحارب النبي بطولة قريش التي كانت تحارب النبي عليه الصلاة والسلام. عقوبة شر الله يجزيك شرا. هكذا يقول يعني. جزى الله عنا كيف تعليش الكلام؟ تقول جزاك الله

80
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
او عني خيرا. جزاك الله عني خيرا اي بسببي. اه. عن هناك بمعنى سبب. فجزى الله عنا ايه بسببنا عد شمس ولو فلن عقوبة شر عاجلا غير اجله. فيدعو عليهم بماذا؟ بالشر بعقوبة الشر. فهمت

81
00:31:55.600 --> 00:32:15.600
قال لقد كان كسب النبي صلى الله عليه وسلم لعمه لقد كان كسب النبي صلى الله عليه وسلم لعمه وجذب الى صفي للدفاع عنه. نصرا عظيما. يعني هزا الخبر كان. اه

82
00:32:15.600 --> 00:32:35.600
كسب النبي لعمه وجدبه الى صفه نصرا. كان هذا نصرا عظيما. وقد استفاد من العرف القبلي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام استفاد ماذا من اعراف القبيلة من من العرف القبلي فتمتع بحماية العشيرة

83
00:32:35.600 --> 00:32:55.600
ومنع من اي اعتداء يقع عليه. واعطي حرية التحرك والتفكير. وهذا يدل على فهم النبي صلى الله عليه وسلم للواقع الذي يتحرك فيه. وفي ذلك درس بالغ للدعاة الى الله تعالى للتعامل مع

84
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
مع بيئتهم ومجتمعاتهم والاستفادة من القوانين والاعراف والتقاليد لخدمة دين الله. شوفوا ماذا؟ هم محاولة الطريق الثاني محاولة تشويه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. قام مشرقوا مكة بتشويه دعوة الرسول صلى

85
00:33:15.600 --> 00:33:40.000
صلى الله عليه وسلم. ولذلك نظمت قريش حربا اعلامية ضده لتشويهه قادها الوليد بن المغيرة حيث اجتمع مع نفر من قومه وكان ذا سن فيهم وقد حضر موسم الحج وقال لهم

86
00:33:40.050 --> 00:34:07.050
يا معشر قريش انه قد حضر الموسم وان وفود العرب ستقدم عليكم وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلف فيكذب بعضكم بعضا ويرد قولكم بعضه بعضا

87
00:34:08.450 --> 00:34:28.450
اه يا اتفقوا على شيء واحد لا تقولوا اذا اردت ان تكذب فلا تنسى. احنا فلوس يعني قاعدة عندنا قاعدة تقول ماذا؟ مثل يقولون ماذا؟ اذا اردت ان تكذب فلا تكن ناسيا ناسيا لانك ممكن تكذب في شيء ثم بعد

88
00:34:28.450 --> 00:34:48.450
زي ما انت بتكذب كذبة اخرى تقول لزوجتك انا كنت عند صديقي الجولان. ثم غدا تقول لك كنت عند عمرو ليس عند زيد خلاص فضحت نفسك. نعم هم يقولون اذا اردتم ان تكذبوا فاتفقوا على قول. لان لكل واحد قال قولا سيرد قول بعضكم بعضا. الناس

89
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
مساء الفل لكم كاذبون. فهمت بقى لا يرد قولكم بعضه بعضا؟ يتعارض يعني. الاقوال التي تتعارض. نعم. مرة يا شيخ قبض على ابن عمي. وهو صديقه يعني. اهتم بشيء بسيارات يعني. ودخل ابن عمه في غرفة

90
00:35:08.450 --> 00:35:28.450
غرفة ثانية وقال لي اول اخوك يعني انت بدأت فكرتك انت يعني انت كبير في هذا الا تعرف نحن ننزل الافلام هم يعلمونا في افلام كيف يفرق وكيف يتكلم الا تعلم

91
00:35:28.450 --> 00:35:44.700
هناك افلام يعلمنا كيف خطتك الان الفريق هنا بين الشخصين لهذا يقول هو يقول عليك ويقول عليك يعني ثم ضحك ماشي اتفاق وتكذب يعني. لا قالوا فانت يا ابا عبد شمس

92
00:35:44.950 --> 00:36:07.900
فقل واقم لنا رأيا نقول به. فقال بل انتم فقولوا اسمع. قالوا نقول كاهن قال ما هو بكاهل؟ لقد رأيت الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه نعم. قالوا نقول مجنون. قال ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون وعرفناه. فما هو بخلقه ولا تخالجه ولا ولا

93
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
ولا وسوسته. رأينا الجنون وعرفناه. فما هو بخلق المجنون؟ يغمى عليه كانه مخلوق. يزرع. نعم ولا تخالوجه التخلص للتراب. اضطراب الجسم والعقل. اضطرابا. ولا وسوسته. قالوا نقول شاعر. قال ما هو بشاعر. قد عرفنا الشعر

94
00:36:27.900 --> 00:36:46.000
برجزه. اضطراب همزة ضاد طاء راء الف باء قالوا ما قد عرفنا الشعر برجزه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه كل هذه بحور. تعرفون يا بحور الشعر في العروض؟ نعم. فما هو بالشعر؟ قالوا

95
00:36:46.000 --> 00:37:06.000
فنقول ساحر قال ما هو ساحر؟ لقد رأينا السحار فما هو بنفسهم ولا عقدهم. قالوا فما قل يا ابا عدة شمس ايه ده! ماذا نقول؟ ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفنا وما هو خلقه

96
00:37:06.000 --> 00:37:39.900
الخلق هكذا ولكن المقصود به الصرع هنا انه يصرع يصرع المجنون يصرع. ولا تخالفهم. تخالجه اضطرابه. مخنقة. اه   قال والله ان لقوله لحلاوة علو في السماء وان اصله لعذق. العذق والنخلة

97
00:37:41.400 --> 00:38:03.750
وان اصله العذق وان فرعه لجنات. الجناه ما يجنى من الثمار. ما انتم بقائلين من هذا شيئا الا لعرف انه باطل وان اقرب القول ان تقولوا ساحر. قالوا ساحر يفرق بينه بين المرء وبين ابيه وبين المرء واخيه وبين المرء وزوجه

98
00:38:03.750 --> 00:38:23.750
من المرء وعشيرته وانزل الله تعالى في الوليد. شيخ العزاء وينجى من فمه يقطع. ماذا؟ يجزى من ثمر اه يجنى من الثمر يقطع. يقطع. وانزل الله تعالى في الوليد. ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا

99
00:38:23.750 --> 00:38:57.850
ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد. كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا. يعني سبعة بمعداما جديدا. نعم انه فكر وقدر فقتل كيف قدر  الدعاء عليه بالقتل واللعن. قتل الخراسون لعن. ولكن دعنا بالقتل واللعن. نعم. كيف قتلونا؟ قتل كيف قدر؟ يعني كيف

100
00:38:57.850 --> 00:39:12.800
فكر لان هو الذي قال ان هذا الا سحر يؤثر. اه. الايات نزلت في الوليد. نعم. الذي قال انه سحر. يعني كلمة بقى هذا تعجب. كيف يقول هذا القرآن الوحي العظيم الذي يعلم صدقه انه سحر

101
00:39:12.900 --> 00:39:32.900
كما تنكر على شخص مثلا يقول يتهم شخصا مثلا بالسرقة. وفلان هذا معروف جدا بالامانة. فتقول لك كيف تقول هذا عن فلان يعني كيف تعجبي؟ كيف كيف ترى كيف ترى كيف وصل بي الضلال ان يفتري هذا الافتراء؟ يعني يمكن نستعمل الفعل القداوي

102
00:39:32.900 --> 00:40:16.100
بدأ يفكر بقى. مم. بالضبط. اقول لك كيف قدرت هذا؟ كيف فكرت في هذا  اذا انكر عليه المتكلم. لا قال هو علق على      ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبسر

103
00:40:16.850 --> 00:40:34.450
حبس وبصل نفس المعنى اطمئن ما بين عينيه كما قال في الحاشية. ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر. يؤثر يعني ينقل عن الامم السابقة. ان هذا

104
00:40:34.450 --> 00:40:54.450
الا قول البشر ساصليه سقم. جهنم نسأل الله العافية. ويتضح من هذه القصة ان الحرب النفسية المضادة للرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن توجه اعتباطا. معنى اعتباطا بدون حكمة. نقول فعلا هذا اعتباط اي بدون حكمة

105
00:40:54.450 --> 00:41:24.450
وانما كانت تعد باحكام ودقة بين زعماء الكفار. وحسب قواعد معينة هي اساس القواعد المعمول بها في تخطيط الحرب النفسية في العصر الحديث. كاختيار الوقت المناسب فهم يختارون وقت تجمع الناس في موسم الحج. والاتفاق وعدم التناقض

106
00:41:24.450 --> 00:41:44.450
وغير ذلك من هذه الاسس حتى تكون حملتهم منظمة. اذا ماذا يفعلون في الحرب النفسية؟ هم. ماذا يفعلون؟ لن افعلوا هذا اعتباطا. حرب نفسية يعني حرب دعوية. حرب بالكلام ضد دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كانت تعد باحكام ودقة بين زعماء

107
00:41:44.450 --> 00:42:12.800
اوف وحسب قواعد معينة هي اساس القواعد المعمول بها في تخطيط الحرب النفسية في العصر الحديث كاغتيال الوقت المناسب. كاغتيال الوقت المناسب فهم يختارون وقف تجمع الناس في موسم الحج. والاتفاق وعدم التناقض وغير ذلك من هذه الاسس حتى تكون حملته منظمة

108
00:42:12.800 --> 00:42:39.500
وبالتالي لها تأثير على وفود الحجيج. فتؤتي ثمارها المرجوة منها. ومع اختيارهم للزمان المناسب فقد اختاروا ايضا مكانا مناسبا حتى تصل جميع الوفود قادمتي الى مكة. ويتضح من هذا الخبر

109
00:42:39.550 --> 00:42:56.800
عظمة النبي صلى الله عليه وسلم وقوته في التأثير بالقرآن على سامعيه. فالولية المغيرة كبير قريش ومن اكبر سادتهم بعد ما يحصل عدد الخبراء من التكبر والتعاظم فانه تأثر بالقرآن ورق له واعترف بعظمته. ووصفه بذلك الوصف البليغ

110
00:42:56.900 --> 00:43:14.750
وفي حالة استجابة لنداء العقل. لم تستطع تلك الحرب الاعلامية المنظمة ان تحاصر دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من استطاع محمد صلى الله عليه وسلم ان يخترق حصار الاعداء

111
00:43:15.050 --> 00:43:38.050
الذين لم يكتفوا بتنفيل ساكني مكة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشويه سمعته عندهم. بل ساروا يتلقون الوافدين اليهم. ليسمموا ما معنى عندما يأتي بعض الناس اليهم الوافدين من خارج مكة

112
00:43:38.300 --> 00:43:55.900
يتلقونهم ليسمموا افكارهم. ما لا يسمموا افكارهم. يعني يضعون السم في افكارهم. وليحولوا بينهم وبين سماع كلامه. والتأثر بدعوته عليه الصلاة والسلام فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم النجاح في دعوته

113
00:43:56.400 --> 00:44:14.800
بليغا في التأثير في من خاطبه حيث يؤثر على من جالسه بهيئته وثبته ووقاره قبل ان تكلم ثم اذا تحدث اسر سامعيه بمنطقه البليغ. يعني يؤثر على من رآه. فكيف من سمعه

114
00:44:14.850 --> 00:44:34.850
المتمثل في العقل السليم والعاطفة الجياشة بالحب والصفاء. معنى عاطفة جياشة؟ عاطفة قوية. بالحب والصفاء. يعني كان يكلمه النبي يشعر انه يحبه حبا عظيما. والنية الصالحة. لا. جاشا يا جيشو

115
00:44:34.850 --> 00:45:04.550
لا. حيث يؤثر على من جالسه قبل ان يتكلم ثم اذا تحدث اسر سامعيه بمنطقه البليغ المتمثل في العقل السليم والعاطفة الجياشة بالحب والصفاء والنية الخامسة في هداية الامة بوحي الله تعالى. النقاء. اي يعني النقاء. نقاء القلب. نقاء القلب من كل شيء

116
00:45:04.550 --> 00:45:32.750
نعم؟ نقول هذا كلمة جياشة عادة لا تستخدم ابدا الا مع العاطفة تقول الام لا عاطفة جياشة نحو اولادها. اي رحمة شعور قوي. عاطفته. بالضبط احسنت  نستخدم عادة مع العاطفة فقط. مم. هذا تعبير يعني. مم

117
00:45:33.150 --> 00:46:00.500
قال والنية الخالصة في هداية الامة بوحي الله تعالى ومن ابرز الامثلة على قوته في التأثير بالكلمة المعبرة والاخلاق الكريمة وقدرته على اختراق الجدار الحديدي الذي حاول زعماء مكة ضربه عليها عليه. لا. هذا الجدال

118
00:46:00.500 --> 00:46:20.500
قال ومن ابرز الامثلة على قوته في التأثير بالكلمة المعبرة والاخلاق الكريمة وقدرته على اختراق الجدار الحديدي الذي حاول زعماء مكة عليه. تعرف سور من الحديد؟ سور من الحديد. نعم. زعماء مكة حاولوا ماذا؟ ان يجعلوه في داخل قفص حديدي لا يسمع احد دعوته

119
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
صحيح ما كان من موقفه من انضباط الاسدي الذي سيأتي ذكره. وعمرو بن الطفيل الدوسي وابي ذر وعمرو بن حبسة ولاية الاربعة كانوا من اوائل المسلمين اصلا لكنهم امنوا بالرجوع الى الى قومهم. ضماد الازلين

120
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
الاسلام والضمان الاسدي رضي الله عنه. وفد ضمان الازدي الى مكة وتأثر بدعاوى المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى استقر في في نفسي انه مصاب بالجنون. كما يتهم بذلك زعماء مكة. وكان ضماد من ازديشنوءة وكان يعالج من الجلود. فلما سمع سفاء مكة يقولون

121
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
ان محمدا صلى الله عليه وسلم مجنون. قال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي. مفهوم؟ لماذا قال هذا بابي. هو هو طبيب يؤلم من الجنون. اه. اراد ان يعالج النبي. اه طيب. حلو؟ لعل الله ان يشفيه على يدي. انت معي

122
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح. المقصود بالريح ماذا؟ مس الشيطان يعني. وان الله يشفي على يدي من شاء. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

123
00:47:40.500 --> 00:47:59.550
للفلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد لم يتركه ويتكلم تأثر بمجرد المقدمة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام خطب مقدمة قبل ان يتكلم قال لا اسكت خلاص انت نبيت

124
00:47:59.550 --> 00:48:19.550
هذا الكلام لا اقوله الا النبي. قال اعد علي كلماتك هذه فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقل قال ضباط فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل

125
00:48:19.550 --> 00:48:39.550
هؤلاء. ولقد بلغنا ناقوس البحر. يعني ادي كلمات تصل في تأثيرها الى وسط البحر. دي قاموس البحر. نعم. تمشي قاموس الى روسيا. قابوس نفس المعنى؟ هي كلمة ليست عربية اصلا. هم. فقال لرسول الله

126
00:48:39.550 --> 00:48:59.550
صلى الله وسلم هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قلبك قال وعلى قومي. وانما قامت دولة الاسلام في المدينة وكانت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعث مروا على قوم ضماد. فقال صاحب السارية للجيش هل اصبتم من هؤلاء شيئا

127
00:48:59.550 --> 00:49:19.550
غنيمة فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرا. قال ردوها فان هؤلاء قاموا ضماد. يعني حتى الصحابي اخذ منهم الهاء للوضوء بيتغرق اناء يتطهر بيتوضأ به قال ردوا هذا الاناء فانهم مسلمون. ان القوم ضماد. فانظر هذا الضباد هذا من السابقين الاولين. ولكنه لم

128
00:49:19.550 --> 00:50:04.050
يبقى مع النبي ولم يهاجر. رجع الى قومه كعمر بن عبسة. دروس وفوات  اه هذا لو في اصل الحديث مسلم لا يستطيع اقبال اخر يدخل بقوة مستقلتين يجوز للمسلمين ان يغزو الكفار بل الفقهاء ذكروا ان دار الحرب الكفار المحررين الذين ليس بيننا وبينهم عهد. فهمت؟ يغزوهم ويغنوا منهم

129
00:50:04.050 --> 00:50:30.850
دروس الوفوات. دعاية قريش وتشويه شخص رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم. واتهامه بالجنون واتهامه بالجنون حمل ضمادا على السير للرسول صلى الله عليه وسلم من اجل رقيته فكانت الحرب الاعلامية المكية ضد الرسول صلى الله عليه وسلم سببا في اسلام ضمان واسلام قومه. فعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

130
00:50:30.850 --> 00:50:50.850
يتضح تتضح صفة الصبر والحلم. في شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فقد عرض بلاد على رسول الله صلى الله عليه وسلم معالجة بالمرض الجنون. وهذا موقف يثير الغضب. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل الامر بحلم وهدوء. مما اثار اعجاب ضمان واحترامه

131
00:50:50.850 --> 00:51:14.700
واحترامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم اهمية هذه المقدمة التي يستفتح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض خطبه. ابن تيمية يشرحها في كتاب مستقل. خطبة الحاجة وقد اشتملت على تعظيم الله وتمجيده. وصرف العبادة له سبحانه. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يجعلها بين يدي خطبه وما

132
00:51:14.700 --> 00:51:31.750
واعظه النبي قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. هذه الخطبة المهمة. كان النبي يستفتح بها كلامه. فهذه الخطبة هي التي كانت سببا في اسلام ابوناد. فكيف اذا سمع القرآن

133
00:51:31.800 --> 00:51:51.800
هو سمع فقط كلام النبي خطبة الحاجة. فكيف اذا سمع القرآن؟ ازا هو يعالج بسهم من هزا المرض تأثر انضباط بفصاحة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوة بيانه. لان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انبعث من قلب ملئ ايمانا

134
00:51:51.800 --> 00:52:11.800
وحكمة فاصبح حديث يصل الى القلوب ويجرمها الى الايمان. في سرعة اسلام ضمان دليل على ان الاسلام دين الفطرة وان النفوس اذا تجرأت من الضغوط الداخلية والخارجية فانها غالبا تتأثر وتستجيب اما بسماع قول المؤثر او الاعجاب

135
00:52:11.800 --> 00:52:41.800
بسلوك طويل. فهمتوا بعدها؟ النفوس اذا شجر لك من الضغوط الداخلية. كيف الضغوط هوى النفس والضغوط الضغوط الخارجية الاصحاب والاصدقاء والاقارب والعشيرة فانها غالبا تتأثر وتستجيب اما بسماع قول مؤثر يعني كيف يكون تأثرها؟ اما ان يسمع قولا مؤثرا او يعجب بسلوك قويم بسلوك احد من الناس سلوك

136
00:52:41.800 --> 00:52:59.800
قويم يعني لا لا لا لا خطأ فيه خلق حسن يعني. حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على انتشار دعوته حيث رأى في صدق ايمانه وحماسته للاسلام وقوة اقتناعه به. فدفعه ذلك الى اخذ البيعة منه لقومه

137
00:52:59.850 --> 00:53:19.100
لماذا اخذ البيع لقومه حتى يذهب اليهم لكي يدعوهم؟ وفي هذا بيان واضح لاهمية الدعوة الى الله تعالى. حيث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم قرينة التزام الشخصي. يعني انت انت تعبد الله بنفسك وتدعو غيرك. واخذ عليه العهد بالدعوة في اول ما اسلم

138
00:53:19.450 --> 00:53:34.300
لم يقل انتظر قليلا لعله يتعلق او كذا. نعم فقد بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الالتزام بالدين فلم يكتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بل اخذ

139
00:53:34.300 --> 00:53:56.350
منه البيعة على دعوة قومه الى الاسلام  حفظ المعروف والود لاهل السابقة والفضل قال ردوها فان هؤلاء من قوم ضماد. عندما الصحابة لم يأخذوا منهم المطهر. في الحديث بعض الوسائل التربوية التي

140
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
النبي صلى الله عليه وسلم عظيمات كالتأني في الحديث واسلوب الحوار والتوجيه المباشر. وتظهر بعض الصفات في شخصية رسول الله صلى الله عليه كمربي كالحلم والصبر والتشجيع على الاكثار من الخيرات

141
00:54:16.350 --> 00:54:56.350
اسلم. سمع الخطبة في اللحظة اسلام وعمرو ابن عبسة رضي الله عنه. قال عمرو بن عبسة السلمي كنت انا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة. انظر الى ادي الفطرة السليمة. يرى ان عبادة الاصنام ضلال. وانهم ليسوا على شيء. وهم يعبدون اوثانا. فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا من يخبر اخبارا يقصد به

142
00:54:56.350 --> 00:55:16.350
النبي عليه الصلاة والسلام. فقعدت على راحلتي فقدمت عليه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا. الاهي بالدعوة السرية في اول الدعوة فآوى عليه قومه قومه يتجرأون عليه يؤذونه. فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. ماذا تلطفت؟ احتلت. وليتلطف

143
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
وليشعرن بكم احدا. والشيخ قال لي جرأ جرأة جمع جريء. جريء. والجريء عكس عكس الجبان والمقصود بالجرأة هنا انهم يؤذون النبي. اه. نقول تجرأ عليه اي اذاه. تجرأ عليه اي اذاه. تمام

144
00:55:36.350 --> 00:56:06.350
نعم بالضبط. ماذا؟ الاسم صفة مشبهة جريء جريء والجمع جرآن. هذا الجرأة جمع. جرأة ماذا؟ جمع. تمام؟ اه. الجمع فقلت الفلوة جرأ. فقلت له ما انت؟ ما معنى ما انت؟ المفروض يقول له من انت؟ اوصاف الزين. نبي

145
00:56:06.350 --> 00:56:26.350
كل صفاتك قال انا نبي. لم يقل انا محمد ذكر له صفته. فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله. قلت وباي شيء ارسلك؟ قال بصلة الرحم وكسر الاوثان. وان يوحد الله ولا يشرك به شيئا. قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال

146
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
يعني عندما يقال بالعربية الاوثان يعني يلحق على العقائد. لماذا؟ العقائد. من اين هذا؟ الاوثان كسر او ثلج باللغة العربية القسط. الانثى الاصنام. يعني يعني الاصنف نفس الصلاة. ليس هناك فرق بين

147
00:56:46.350 --> 00:57:06.350
الوفد بعضهم فر فقال الصنم ما كان على صورة. والوتر قد يكون على صورة وقد يكون على غير صورة. ولكن هو لما ماذا ما كان على صورة لانهم كانوا يعبدون الاصنام على صور. فهمت؟ كسر الاوثان يعني كسر الاصنام. وان يوحد الله لا يشرك به. قال

148
00:57:06.350 --> 00:57:26.350
فقلت من معك على هذا؟ قال حر وعبد. ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. ممن امن به. فقلت اني متبعه. فقال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا انا ترى حالي وحال الناس ولكن نرجع الى اهلك. فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني. هذا حديس فيه اشكال. ما هو الاشكال؟ ما هو الاشكال

149
00:57:26.350 --> 00:57:46.350
هذا هو ولكن الصحيح انه ليس معناه عدم قبول الاسلام. هو لم يقل له اني مسلم. انما قال اني ايه ده؟ ده متبعك ولم لم يرفد منه الاسلام وقبل منه الاسلام. انما رفض ماذا

150
00:57:46.350 --> 00:58:06.350
ان يبقى معه سيضرب ويؤده وليس من قريش اصلا ممكن يقتل. اليس هو الذي بعدما هاجر به جاء اليه سيأتي باقي الحديث انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس يعني حالي انني مستضعف. وحال الناس يؤذونني. ولكن نرجع الى اهلي

151
00:58:06.350 --> 00:58:26.050
فاذا سمعت بك قد ظهرت ظهر ديني فاتني. قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة

152
00:58:26.150 --> 00:58:44.050
حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة وقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة. قالوا الناس اليه صراع. مع ان الناس اليه صراع. اجتمع حوله. يستمعون حوله بسرعة

153
00:58:44.050 --> 00:59:04.050
قد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم. انت الذي الذي لقيتني بمكة وعلمه بعد ذلك آآ الصلاة وكذا. دروس وعبر. عمرو ابن عبسة كان من الحلفاء المنكرين لعبادة غير الله تعالى في الجاهلية

154
00:59:04.050 --> 00:59:24.050
كانت الحروب الاعلامية الضروس نقول حرب ضروس اي حرب شديدة. هذا تعبير. لا يستخدم الا مع الحرب. حرب ضروس اي حرب ماذا؟ شديدة نقول اليهود مثلا يشنون حربا ضروسا على المسلمين. كانت الحروب الاعلامية الضروس التي شنتها قريش على رسول الله

155
00:59:24.050 --> 00:59:44.050
صلى الله عليه وسلم سببا في تتبع عمرو ابن عبسة لاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه علم انهم لا يحاربون الا من كان على الحق لانهم على باطل جرأة وشدة قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجده عمرو بن عبسة مستخفيا وقومه جرؤاء عليه

156
00:59:44.050 --> 01:00:01.950
الالم في الدخول على اهل الفضل والمنزلة. فقال عمرو بن عبسة فتلطفت حتى دخلت عليه الرسالة المحمدية تقوم على ركيزتين حق الله وحق الخلق. قال صلى الله عليه وسلم ارسلنا بصلة الارحام وكسر الاوثان. وفي هذا دليل على اهمية صلة الارحام

157
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
حيث كان هذا الخلق العظيم من اوليات دعوة الاسلام مع اقترانه بالدعوة الى التوحيد. وقد ظهر في هذا البيان وقد ظهر في هذا البيان الهجوم على الاوثان بقوة مع انها كانت اقدس شيء عند العرب. وفي هذا دلالة على اهمية ازالة معالم الجاهلية. وان دعوة التوحيد

158
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
لا تستقروا ولا تنتشروا الا بزوال هذه المعالم. من المعالم مثلا القبور التي تعبد من دون الله. الاوثان الاحجار التي تعبد من دون فالنبي عليه الصلاة والسلام كان مهتما بماذا؟ بازالة معالم الجاهلية. ولذلك اول ما فتح مكة ماذا فعل؟ ثم لم

159
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
يكتفي بهذا فقط بل ارسل الصحابة لهن الاوثان في الجزيرة العربية. اسأل خالد ابن الوليد الى العزة وبعضهم الى الى الى كذا وكذا. واضح؟ سيأتي هذا بالتفصيل. حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على صحابته. وتوفير الجو الامن لهم. فحرص على عمرو بن عبسة الا يقتل. والسيد

160
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
بهم الى بر الامان وابعادهم عن التعرض للمضايقات. فقال لعمرو بن عبسة انك لا تستطيع يومك هذا. واضح هذا المعنى جميل هذا المعنى. ان الداعية لابد ان يحرص على اتباعه الا يقعوا في ضرر بدون مصلحة. تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحوال اصحابه وعدم نسيان مواقفهم. فقال انت الذي لقيت

161
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
بمكة. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي كل من اسلم قائمة باسماء اتباعه. فهذا ليس للسائل منه مصلحة ولا يتعلق به بلاغ. ولذلك لما سأله عمرو بن عبس عمن تبعه قال حر وعبد. وهذه تورية كما قال ابن كثير بان هذا اسم جنس

162
01:01:41.950 --> 01:02:09.400
فهم منه عمرو انه اسم عين. ما معنى هذا الكلام  من معنى هذا الكلام؟ يعني عمر ابن عبسة سأل النبي عليه الصلاة والسلام من اسلم معك؟ من فكان المفروض يقول ابو بكر وبلال. هم. هل قال له هذا؟ لا يوجد مصلحة ان يعرف عمرو بن عبسة اسماء الذين اسلموا

163
01:02:09.400 --> 01:02:29.400
بدأت تفهم؟ اه. لأ حتى مع ان عمرو صحابي اراد الاسلام. وليس من مصلحة كل الجنود ان يعرفوا كل شيء يعرفه القائد طيب فلذلك قال ماذا؟ قال حر ابن عبد فهذه تورية. ظن عمرو ابن عبس ان الرجل ان الذين تبعوه رجل

164
01:02:29.400 --> 01:02:49.400
اسمه حر ورجل اخر اسمه عبد. واللي يقصد هذا يقصد حر ابو بكر والعبد بلال. فهمت؟ فهذه تورية. تورية. هذه التورية كما قال ابن كثير بان هذا اسم جنس فهم منه عامر انه اسم عين. ان الرجل اسمه هكذا اسمه حر وعبد. في قول ارجع لاهلك فاني فاذا سمعت به

165
01:02:49.400 --> 01:03:13.350
ظهرت فاتني نأخذ منه درسا في الدعوة ان تكديس المريدين والاعضاء حيث المحنة والايذاء ليس هو الاصل. معنى التكديس كدس الشيء اي جمع بعضه فوق بعض. كدس وتكدس الشيء اجتمع بعضه فوق بعض. الاجتماع الكثير يعني

166
01:03:13.350 --> 01:03:33.350
لقد تكدست الكتب فوق بعضها. فهمت؟ ليس غرض الداعية هو تكديس المريدين. الطلاب الذين يطلبون الحق والاعضاء حيث المحنة والايذاء. ليس هو الاصل. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه نحو الرجوع الى الاقوام. وامر كما

167
01:03:33.350 --> 01:03:53.350
طلب الهجرتين الى الحبشة. فذلك تخفيف عن المسلمين وابعاد عن مواطن الخطر وستر لقوة المسلمين. واعطاء فرصة للقائد حتى لا ينشغل بحماية اتباعه. يعني لما يتسلط الكفار على المسلمين. لا يجتمعون الا في مكان واحد. يتفرقون

168
01:03:53.350 --> 01:04:14.750
فان المقصود بتجديس الموليدين. فهمت هذا؟ ولذلك النبي اذن بالهجرة الى الحبشة. الهجرة الاولى والثانية صح كما سيأتي معنا نعم اذا تكديس المريدين تكديس المريدين والاعضاء حيث المحنة ليس فيه فائدة. فيه فوائد تفريق فيه فوائد كثيرة

169
01:04:14.750 --> 01:04:34.750
ما الفوائد؟ قال فذلك تخفيف عن المسلمين. ابعاد عن مواطن الخطر. ستر لقوة المسلمين. لما يرون المسلمين كثيرون قوتهم فيتسلطون عليهم. واعطاء فرصة للقائد حتى لا ينشغل بحماية اتباعه. وضمان للسرية. وافادة للمكان المرسل اليه لما ارسل

170
01:04:34.750 --> 01:04:54.750
جبل الحبشة دعوا الناس في الحبشة. لما رجع عمرو بن عبسة الى قومه دعا قومه. واعداد للمستقبل وملاحظة لضمان الاستمرار وتجنب الاستئصال. تجنب ان يتسلط الكفار على المسلمين كلهم. يعني مثلا المجاهدون في غزة الان. اسرائيل تقولهم ليسوا

171
01:04:54.750 --> 01:05:13.650
مكان واحد. القادة ليسوا في مكان واحد. انما في اماكن متفرقة. حتى لا لو عرفت اسرائيل مكانهم لا تقتلهم كله مرة واحدة نعم فهمت؟ تجنب الاستئصال. اذا اخدنا الان قصتين في اسلام. بعض الناس الاوائل من هو

172
01:05:13.650 --> 01:05:33.650
اول واحد اول واحد جمال جمال انضمام والثاني عمرو ابن عبسة والثالث الطفيل ابن عمرو ممن اسلم بسبب الحرب الاعلامية ضد الرسول صلى الله عليه وسلم. الطفيل بن عمرو الدوسي. وجاءت قصته مفصلة في

173
01:05:33.650 --> 01:05:53.650
شو بالسيرة؟ وين الدكتور اكرم ضياء العيبري انه لم يثبت منها الا انه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للالتجاء الى حسن دوسن المنيع. تعرفون الشيخ اكرم العبري لو كتابت ذكرته لكم قبل ذلك اسمه الصحيح السيرة النبوية. ماذا فعل في هذا الكتاب؟ هو يذكر السيرة النبوية بالاسانيد

174
01:05:53.650 --> 01:06:13.650
الاساليب احداث السيرة باساليبها هو افضل كتاب في تحقيق السيرة هو اعتمد عليه. والشيخ هنا الشيخ الصلابي في هذا ميزة الكتاب ماذا؟ ليس فقط التفصيل وذكر الفوائد والعبر والنقل من كتب كثيرة. اهم ميزة انه يعتمد على هذه الكتب التي تمت بصحيحها

175
01:06:13.650 --> 01:06:33.650
الصورة السيرة. مم. ككتاب العمري هناك كتابان ينقل عنهما. طب كتاب اكرم ديا العمري وكتاب العلي. كتاب العلي ايضا ينقل عنه كثيرا نقل عنهم منذ ثلاث صفحات او اربع صفحات هو آآ صحيح السيرة النبوية. نعم هناك كتابان في صحيح السيرة. والكتاب الثالث آآ

176
01:06:33.650 --> 01:06:53.650
تحقيق الشيخ الالباني ايضا سيأتي النقل عنه سينقل عنه بعد ذلك. طيب الان الشيخ اكرم العبري في قصة بن عمرو يرى ان القصة ليست صحيحة الا الجزء الذي دعا فيه الطفين النبي عليه الصلاة والسلام الى حسن دوس. فابى الرسول ذلك

177
01:06:53.650 --> 01:07:07.050
في مسلم في مسلم ان الطفيل ابن عمرو الدوسي اتى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله هل لك في حصن منيع ومنع؟ حصن لذوي كان في الجاهلية فابى النبي

178
01:07:07.250 --> 01:07:27.300
هذا كان في مكة يعني النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مكة الطفيل ابن عامر عنده في قبيلته عنده حصن قوي جدا قال للنبي تعالى في هذا الحصن بدل ما يتبعه قريش تعال ادعو قومي وكلهم سيسلمون ولن يستطيع احد ان يقترب منك في هذا الحصن فاما النبي لان

179
01:07:27.300 --> 01:07:50.350
واعلم ياذن له الله اراد ان يسلم اهل مكة. لان اهل مكة لو اسلموا هم سادة العرب. كل العرب سيسلمون. ولذلك بعد فتح مكة كل الناس اسلموا وبعد صلح الحديبية واعتراف مكة بدولة المدينة كل الناس اسلموا صح؟ نعم؟ يعني بعد اصول الحديبية وبعد فتح مكة اسلم

180
01:07:50.350 --> 01:08:10.350
فكثير جدا من الناس طيب واشارت الرواية صحيحة الى ان الطفيل دعا قومه الى الاسلام ولقي منهم سدودا حتى طلب الطفيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو عليهم. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالهداية هذا في الصحيحين. وكان الرسول ان اذ من مدينة

181
01:08:10.350 --> 01:08:30.350
المنورة. فاذا قصة اسلام الطفيلي التي يذكرها كتب السيرة لا يصح بنا الا هذا الجزء. طيب. اسلام الحسين والد عمران جاءت قريش الى الحصين وكانت تعظمه. ولد عمران ابن الحصين فقالوا كلم هذا الرجل فانه يذكر الهتنا ويسبها. فجاءوا معه

182
01:08:30.350 --> 01:08:50.350
حتى جلسوا قريبا. من باب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اوسعوا للشيخ. وعمران واصحابه متوافرون. فقال حصين ما هذا الذي بلغنا عنك انك تشتم واليتنا وتذكرها؟ وقد كان ابوك حصينة

183
01:08:50.350 --> 01:09:09.400
وخيرا. يعني كان عاقلا يعني. قال يا حصين ان ابي واباك في النار. يا حصين كم تعبد من اله يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يستحي ان يواجهه بهذه. انت تدبح ابي لانه عاقل ابي واباك في النار

184
01:09:09.550 --> 01:09:22.150
لانهم ماتوا على من مات على الكفر ثم قال له كم تعبد اله من اله؟ قال سبعا في الارض وواحدا في السماء. قال فاذا اصابك الضر من تدعو قال الذي في السماء. قال فاذا هلك المال من تدعو

185
01:09:22.150 --> 01:09:42.150
قال الذي في السماء قال فيستجيب لك وحده وتشركه معه ارضيته في الشكر ام تخاف ان يغلب عليك ارضيت او بالشكر يعني ترضاه في وقت الشدة يدعوك يفعل لك ما تريد فبدلا من ان

186
01:09:42.150 --> 01:10:02.150
مشكوره تعبد غيره. يعني تخاف من هذا الغير ان يغلب عليك. او اراضيت هذا الغيب في الشكر. ارضيته هو ترجع الى الالهة. نعم. هل رضيت غير الله ان تشكره؟ يقول لأ لم ارض غير ان اشكره. طب هل تخاف من هذا الغير ان يغلب عليك ان يظلمك ان يقهرك؟ اه

187
01:10:02.150 --> 01:10:22.150
ان يضرك؟ هل تخاف من الاعصاب ان تضرك؟ نعم. فقال ولا واحدة من هاتين. انا لا ازكر الاصنام ولا اخاف منها. قال وعلمت اني لم اكلم مثله وعلمت اني لم اكلم مثله. قال يا حصين اسلم تسلم

188
01:10:22.150 --> 01:10:42.150
النبي يخاطب حصين. نعم. يقول له هل رضيت بهذه الالهة في الشكر يعني هل انت عبدتها لانك تشكرها كما تشكر الله؟ او انك تخاف ان تغلب عليك ان تضرك لذلك عبدتها

189
01:10:42.150 --> 01:11:02.150
يعني هل انت تخافها او ترغبها؟ فقال لا. فقال يا حصين اسلم قال ان لي قوما وعشيرة فماذا اقول؟ يعني ماذا اقول عندما ادعوهم؟ قال قل اللهم استهديك لارشد امري وزدني علما ينفعني

190
01:11:02.150 --> 01:11:22.150
قال حصين فلم يقم حتى اسلم. فقام اليه عمران فقبل رأسه ويديه ورجليه. ابنه. فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال من صديق عمران دخل حصين هو كافر فلم يقم اليه عمران. ولم يلتفت ناحيته. فلما اسلم قضى حقه فدخلني من ذلك الرقة

191
01:11:22.150 --> 01:11:42.150
لان عمران كان مسلما. عمران كان مسلما. فهمتم لماذا بكى النبي عليه الصلاة والسلام؟ هي دي القصة ضعيفة لكن جميل يعني. ولماذا بكى النبي عليه الصلاة والسلام؟ فرح النبي. اه فرحا باسلام حصين. والد عمران. وايضا بكى

192
01:11:42.150 --> 01:12:02.150
ان بقالة بكيت من صنيع عمران. دخل حصين ابوه وهو كافر. فلم يقم اليه حتى ليسلم عليه. لان اباه كافر ولم يلتفت ناحيته. فلما اسلم قضى حقه بالبر. قضى حق ابيه بماذا؟ بالبر. فقبل يديه ورجليه

193
01:12:02.150 --> 01:12:21.350
لا بأس. لا بأس فلما اسلم خاض حقه ولا يقال ان هذا سجود. لان ليس المقصود به السجود المقصود به ماذا؟ تقبيل. هذا انت لو انحنيت ضربة الحذاء لامك هل يقال انك سجدت لها

194
01:12:21.550 --> 01:12:55.850
مدرسون في تعليم القرآن ينحروا بهذا ليس الانحناء لاجل التقبيل شيء والانحناء بالتقبيل شيء. مم. لان الانحناء لا يجد التقبيل تابع. فهمت؟ وان كان هذا يكره يعني بدون يعني لكن تقبيل اليد اجازه السلف

195
01:12:56.050 --> 01:13:17.850
اجازه السلف ونأخز ويفعل يدينا. نعم. لكن الحناء ولا قصده الحناء للتقبيل ليس اجل الانحناء فلما اسلم قضى حقه طيب. فدخلني من ذلك الرقة فلما اراد حصيل ان يخرج قال لاصحابه قوموا فشيعوه الى منزله. فلما خرج من سدة الباب رأته قريش

196
01:13:17.850 --> 01:13:37.850
فقالوا صبأ وتفرقوا عنه. بعد قوموا فشيعوا الى منزله. يعني قوموا فاوصلوه الى منزله. ولعل الذي حدا بالحصين والد عمران ان يسلم بهذه السرعة سلامة فطرته. وحسن استعداده من ناحية وقوة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

197
01:13:37.850 --> 01:13:57.850
وسلامة منطقه من ناحية اخرى. سلامة كلامي ومناقشته عليه الصلاة والسلام لاحظوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدم مستوى الحوار مع الحصين. لغلس معاني التوحيد في نفسه. ونسف العقائد الباطلة التي كان

198
01:13:57.850 --> 01:14:19.400
اعتقده نسف ازال تعال في القنبلة تنسف. قنبلة! نسفت البيت. نسف سمعناهم هذا ازالة بالكلية نسف الشائعين ازاله تماما ازاله تماما. قصة ابي ذر قصة عظيمة فيها فوائد عظيمة وهي قصة في الصحيح

199
01:14:19.500 --> 01:14:39.500
في مسلم والبخاري اسلام ابي ذر كان ابو ذر رضي الله عنه منكرا لحال الجاهلية عبادة الاصنام. وينكر على من يشرك بالله. اذا ابو ذر كان اصلا من الموحدين. ها مثل هؤلاء

200
01:14:39.500 --> 01:14:59.500
ورقة من الاوفل ومثل ضماد ومثل عمرو ابن عبسة الذين مضوا معنا. وينكر على من يشرك بالله وكان يصلي لله قبل اسلامه بثلاث سنوات دون ان يخص قبلة بعناية بالتوجه. طب كيف كان يصلي يعني وكان يعرف صفة الصلاة يعني؟ صلاة تعبد

201
01:14:59.500 --> 01:15:19.500
على الراحلة كان زيد ابن عمرو ابن نوفيل يسجد على الراحلة ويقول يا رب لو علمت عبادة خيرا من هذه لعبدتك بها. فهمت؟ فممكن كانوا يصلون كما يرون مثل اهل الكتاب يصلون. المهم انهم كانوا يتعبدون قدر ما يعرفون او ما يستطيعون. ويظهر ويظهر انه

202
01:15:19.500 --> 01:15:31.850
يظهر انه كان على نهج الاحنافي. ولما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قدم الى مكة وكره ان يسأل عنه حتى ادركه الليل. لماذا كره ان يسأل؟ قاف انه الزأ لان يدرك

203
01:15:32.200 --> 01:15:58.500
ها او لا يدل اصلا فالضجع لام لام في الطريق فرآه علي هذه القصة في الصحيحين ها فرآه علي علي ابن ابي طالب فعرف انه غريب فاستضافه ولم يسأله عن شيء. ثم غادره صباحا الى المسجد الحرام فمكث حتى امسى. من الذي غادر؟ ابو ذر غادر علي. ابو ذر

204
01:15:58.500 --> 01:16:19.000
غادر علي. فمكث حتى امسى. الشيخ يعني هم كانوا مثلا يستضيفون الغرباء وهذا يعني كان نعم هذا كان معروف عند العرب الامانة عند الامن طبعا طبعا كان عندهم لو ان عندهم اقول لك من قصص العربي المشهورة عندهم

205
01:16:19.050 --> 01:16:41.900
انه لو استضاف احد قاتل ابيه ثم عرف انه قاتله لا يريد ان يقتله. لا يقتله ابدا لو قتله ستكون فضيحة عظيمة. لا لا ان يقبل ضيفه ثلاثة ايام ولا تسأل ولا انكم؟ نعم. يأتي اي ضيف غريب لا تسأل عنه

206
01:16:41.900 --> 01:17:11.850
حتى لا تعرفه؟ ما شاء الله يعني ممكن الشخص يتنقل من بيت الى بيته. نعم. يبقى عند هذا ثلاثة ايام ثم يذهب الى مجانا. انت عامل ايه حتى هنا احيانا اه هناك واحد مصري يقول اريد ان ابيت له من يأخز العطور يعني يبيت عنده ويمشي

207
01:17:12.050 --> 01:17:41.750
معانا عندنا مسافر من بعيد يريد ان يبيت ويذهب مدافني واناني يقرأ قرآن جميل قال من الاخلاق الحسنة العظيمة. ولما كعب النبي صلى الله عليه وسلم قدم الى مكة وكره ان يسأل عنه حتى ادركه الليل فضل فرأه علي رضي الله عنه فعرف انه غريب. فاستضافه ولم يسأله عن شيء ثم غادره صباحا

208
01:17:41.750 --> 01:18:02.100
الى المسجد الحرام فمكث ابو ذر حتى امسى. فرآه علي فاستضافه لليلة ثانية. وحدث مثل ذلك في الليلة الثالثة. ثم سأله عن سبب خدومه فلما ابو ذر اخبره بانه يريد مقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له علي فانه حق هو رسول الله. فاذا اصبحت

209
01:18:02.200 --> 01:18:17.750
فاتبعني. الان علي سافعل خطة حتى يذهب به الى من الى النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مختفيا في دار الارقم ولا يريد علي ان يعرف احد مكانه. النبي عليه الصلاة والسلام

210
01:18:18.150 --> 01:18:35.400
فاذا اصبحت فاتبعني فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك كنت كاني اريق الماء  نعم ان رأيت شيئا اخاف عليك لو انا امشي هكذا وانت تمشي خلفي. انا امشي وانت تمشي خلفي كانني لا اعرفك

211
01:18:35.450 --> 01:18:50.400
وانت لا تعرفني. فاذا رأيت شخص ناس من الكفار اهل مكة كلهم يعرفون بعضهم. وانا اخاف عليك ان يأخذوك لان اهل مكة لو رأوا شخصا غريبا اتى سيشكون انه اتى ليسأل عن النبي

212
01:18:50.400 --> 01:19:10.400
فهمت؟ فان رأيت شيئا اخاف عليك ساقوم اقف مكاني كاني القي ما كاني يتبول. هم. اقف مكاني كاني اتبول. اول ما اقف قلة ابويا بجوار الحائط مثلا. مم. امشي بعيدا انت. لا تأتي. حسنا. فان مضيت فاتبعني. لو مشيت فاتبعني

213
01:19:10.400 --> 01:19:29.650
وقابل الرسول صلى الله عليه وسلم. الازهر انه قابله في دار الارقم. واستمع الى قوله فاسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع الى قومك فاخبرهم حتى يا تيكة امري اخبره كما فعل مع من؟ آآ فيفهم من هذا انه في قصة عمرو ابن عبس انه اسلم ايضا. فهمت

214
01:19:29.700 --> 01:19:51.800
قال والذي نفسي بيده لاسلخن بها بين ظهرانيهم انا لن ارجع الى قومي قبل ان اقول انا اسلمت فخرج حتى اتى المسجد فنادى باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالناس قالوا هذا مشدود هذا. اتى ليضرب هذا

215
01:19:51.850 --> 01:20:15.950
وصار القوم حتى اضجعوه. هجموا عليه  اناموا على الارض ويضربونه باقدامهم وبايديهم قتل عباس والعباس كان كافيرا ذاك الوقت ابن عبد المطلب فحذرهم من انتقام غفار. قبيلة ابي ذر. هم. والتعرض لتجارتهم التي تمر بديارهم الى الشام

216
01:20:16.200 --> 01:20:41.850
فانقذه منه وكان ابو ذر قبل مجيئه قد ارسل اخاه ليعلم له علم النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع من قوله ثم يأتيه فانطلق الاخ حتى قدم اليه وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق وكلام ما هو بالشعر فقال ما شفيتني مما اردت. يعني انت لم تأتي بتفاصيل اكثر. هذا يدلك على انها

217
01:20:41.850 --> 01:20:56.050
كان مشتقا جدا الى معرفة كل شيء عن هذه الدعوة وعزم على الذهاب بنفسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخوه له وكن على حذر من اهل مكة فانهم قد شنقوا له وتجهموا

218
01:20:56.050 --> 01:22:05.950
شنخوا ليس شنخوا انكم هي قاف سلقوا لو ابغضوه كرهوك وتجهموا تجهم يعني ماذا عكس مثل عدسة بالضبط. مثل عبسة   يا الله  بالفئة صحيحة. انا اخطأت هي بالفاء بالفعل. بالفاء ليس بالقاف. نعم. طيب. او غض نفس المعنى. نعم

219
01:22:05.950 --> 01:22:25.950
احنا جوني قطعت المعنى للبغض ايضا لكنها في الرواية عند احمد في الرواية بالفعل. طيب. قال دروس وعبر وفوائد. شيوع ذكر ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القبائل. واكثر من ساهم في ذلك مشركوا قريش. بما اتخذوه من منهج التحذير والتشويه لرسول الله

220
01:22:25.950 --> 01:22:47.500
صلى الله عليه وسلم. ساهم ان شارك. شاركوا شارك في ذلك مشركوا قريش. يعني ذكر النبي بين القبائل كان سببه ماذا؟ من اسبابه ماذا الدعاية السيئة ضد النبي. كما قال الشاعر واذا اراد الله نشر فضيلة طويت

221
01:22:47.800 --> 01:23:07.250
اباح لها او اشاع لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. ما معنى يعني عندما يريد الله ان ينشر عنك فضيلة. يبيح لها او يقدر لها لسان حسود. يأتي واحد حاسد لك يتكلم ضدك

222
01:23:07.250 --> 01:23:21.200
فتعرف عند الناس بهذه الفضيلة لان الناس لا يصدقون قوله ثم ضرب على ذلك مثالا لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. عندما سال مشائي يشعل لنا البخور

223
01:23:21.650 --> 01:23:40.800
النار هذه ضرر صح؟ ولولا هذه النار ما ظهرت الراحة الطيبة للعود فالنار هي الحاسد والرايحة الطيبة هي الصفة الطيبة في العود. كذلك الحاسد عندما يتكلم عليك يظهر فضلك. يظهر فضلك. فاذا شيوع ذكر رسول الله صلى الله

224
01:23:40.800 --> 01:24:04.100
عليه وسلم   بين القبائل بين القبائل واكثر من ساهم في ذلك مشركوا قريش بما اتخذوه من منهج التحذير والتشويه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولما جاء به حتى وصل ذكره قبيلة غفار

225
01:24:04.550 --> 01:24:31.250
ماذا؟ لو كان ازكياء كان يسكت عن هذا امر ولا يشيعه. بالضبط. تميز في ذر رضي الله عنه بانه رجل مستقل في رأيه لا تؤثر عليه الاشاعات. ولا تستفزه الدعايات. فيقبل كل ما تنشره قريش. ولذلك ارسل

226
01:24:31.250 --> 01:24:55.450
يستوثق له من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدا عن التأثيرات الاعلامية. يا شيخ انا تستفزه ليس على نفس المعنى فيها اكون مستفز. اه تستفز وهي تحركه بلد تستفز وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. استفز ويحركهم لان الاغضاب حركة. اصل الاستفزاز هو التحريك

227
01:24:55.450 --> 01:25:15.450
لا تحركوا الدعاية الكاذبة. بعد بعض الناس هنا يتأثر شديد يعني. نعم. عندنا ورش مصر يبني بيت كل واحد يأتي يقول الفكر لماذا لا تبني هذا ولماذا لا تجد هذا ولا تلبس هذا سيغير من الناحية الثانية

228
01:25:15.450 --> 01:25:35.450
شدة اهتمام ابي ذر بامر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكتفي العامة. مع ان اخاه اتاه قال رأيت يوم بمكانم الاخلاق. التي جاء بها اخوه انيس. بل اراد ان يقف على الحقيقة

229
01:25:35.450 --> 01:25:55.450
حيث ان مجال البحث ليس عن رجل يأمر بالخير فحسب. وانما عن رجل يذكر انه نبي. لذلك تحمل المشاق والمتاعب وشظف العيش قربك عن الاهلي والوطن في سبيل الله في سبيل الحق. فابو ذر ترك اهله واكتفى من الزاد بجراب وارتحل الى مكة

230
01:25:55.450 --> 01:26:15.450
لمعرفة امر النبوة. كيس فيه تمر مثلا. لانه في رواية اخرى ان ابا ذر لك شهرا يشرب من زمزم فقط. حتى تكسرت عقد بطنه. ولم يذكر هذه الرواية. تكسرت مباشرة. عقد بطنه

231
01:26:15.450 --> 01:26:35.450
اصبح يا سمير. صباح النور. واللحم. اه. فوق بعضها كده. لانه يشرب بالماء فقط. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل عن ماذا كنت تأكل؟ قال اشرب ماء فقط قال انها طعام طعم. سبحان الله! لا طعام طعم. يعني تقوم مقام الطعام يعني؟ نعم. ونقول بس

232
01:26:35.450 --> 01:26:58.700
لا هذا فيه صعوبة طبعا. هذا فيه صعوبة. وفيه ضرر بالنفس. اضرار بالنفس وانت لست مأمورا بذلك واضطر الى ذلك التأني والتريث تريث نفس معنى التأني في الحصول على المعلومة. في الحصول على المعلومة. ننظر كيف ميزة هذا الكتاب كما ترى؟ يأتي بالقصة ويأتي منها بماذا

233
01:26:58.700 --> 01:27:18.250
بفوائده كثيرة جدا. ورغم فيه لا التأني عكس التسرع. اه تسرع. عكس التسرع. في الحصول على المعلومة. حيث تأنى ابو ذر رضي الله اعلم. لما يعرفه من كراهية قريش لكل من يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا التأني تصرف امني تقتضيه حساسية الموقف

234
01:27:18.350 --> 01:27:35.250
فلو سأل عنه لعلمن به قريش. وبالتالي قد يتعرض للاذى والطرد ويخسر الوصول الى هدفه الذي من اجله ترك مضارب قومه. ترك مضارب قومه. المضارب ايه؟ الخيام وتحمل في سبيل مصاعب ومشاق السفر

235
01:27:35.350 --> 01:27:53.850
حساسية الموقف. حساسية الموقف اي خطر الموقف. ما هو خطر الموقف الان انهم لو علموا انه يسأل عن النبي يعلمون انه اتى ليسلم فسيطردوه او يضربوه او يمنعوهم من الوصول للنبي عليه الصلاة والسلام

236
01:27:54.150 --> 01:28:13.550
فعليك عليك لا تتسرع في طلب حاجتك لان التسرع قد يمنعك من الوصول. التسرع قد يمنعك من الوصول وهذا له امثلة في الواقع لا تعد ولا تحصى صحيح. نعم. هناك تعبير من تعنيها ما لا تمنى. اه. من تأني ده

237
01:28:13.550 --> 01:28:34.600
الاحتياط والحذر قبل النطق بالمعلومة. حين سأل علي رضي الله عنه ابا ذر عن امره وسبب مجيئه الى مكة لم يخبره بالرغم من انه استضافه ثلاثة ايام حيطة لم يقل له انت تبت رجلا طيبا اطعمتني. ساقول لك لماذا اتيت

238
01:28:34.650 --> 01:28:54.650
ها ليس معنى انه اطعمك انه ممكن يعني يساعدك في الوصول الى النبي عليه الصلاة والسلام. امعانا في الحضر. فاشترط عليه قبل ان يخبره ان معا وفي الوقت ذاته ان يرشده. الايمان شيخ. امعان اي مبالغة. فهذا غاية في الاحتياط وتم ما اراده. انه امعن في الحظر. مبالغة في

239
01:28:54.650 --> 01:29:18.450
الحذر لم يخبر عليا لم يخبر عليا بشيء. الا بعد ان عرفه. عرفه واطمأن له التغطية الامنية للتحرك تم الاتفاق بين علي وابي ذر رضي الله عنه على اشارة او حركة معينة كانه يصلح نعله او كانه يريق الماء وذلك عندما يرى علي رضي الله

240
01:29:18.450 --> 01:29:38.450
الله عنه من يترصدهما اي من يراقبهما او يراقبهما. فهذه تغطية امنية لتحركهم تجاه المقر الذي هو دار الارقى. فهذا الى جانب ان ابا ذر كان يسير على مسافة من علي بعيدا. فيعد هذا الموقف احتياطا وتحسبا لكل طالب. قد يحدث في اثناء التحرك. مفهوم

241
01:29:38.450 --> 01:30:07.700
تغطية الامنية للتحرك كذلك. التغطية الامنية للتحرك يعني هم عندهم آآ غطاء امني بمعنى يحتاطون يعني الاحتياط للتحرك. الاحتياط للتحرك. مفهوم؟ هذه الاشارات الامنية العابرة السريعة يعني تدل على تفوق الصحابة رضي الله عنهم في الجوانب الامنية. وعلى مدى توافر الحس الامني لديه. وتغلغله

242
01:30:07.700 --> 01:30:27.700
في نفوسهم دخوله في نفوسهم. حتى اصبح سمة مميزة لكل تصرف من تصرفاتهم الخاصة والعامة. فاتت تحركات منظمة ومدروسة. فما احوجنا لمثل هذا الحس الذي كان عند الصحابة بعد ان اصبح للامن في عصرنا اهمية بالغة في زوال واستمرار

243
01:30:27.700 --> 01:30:55.800
الحضارات. واصبحت له مدارسه الخاصة وتقنياته المتقدمة. يعني الان اصبح الناس يستخدمون التجسس فلابد ان تكون حذرا. صحيح؟ واساليبه المتطورة واسائله المتطورة واجهزة مستقلة. تقنيا ولا تقنين؟ التقنية ستكونون كما يقولون التكنولوجي. التقدم العلمي. التقدم العلمي

244
01:30:55.850 --> 01:31:20.400
واساليب وسائله المتطورة. واجهزته المستقلة وميزانيته ذات الارقام الكبيرة واضحت المعلومات الان بريطانيا ترسل تيارات تجسس لاسرائيل تساعدهم في البحث عن الاسرى آآ بريطانيا ارسلت طائرات تجسس لاسرائيل لتساعدهم في البحث عن الاسرى. فكل هذا

245
01:31:20.400 --> 01:31:44.100
تحت الركام. تحت الركام سبحان الله! وضحت المعلومات عامة عامة والمعلومات الامنية خاصة تباع باغلى الاثمان يوضعها في سبيل الحصول عليها بالنفس اذا لزم الامر يعني المعلومات الان المعلومات السرية تباع بنقود كثيرة جدا. ها؟ دروس بالملايين شهر. اه

246
01:31:44.100 --> 01:32:06.900
اعطني كل دا الى فلان ونعطيك كم مليون دولار. سبحان الله. حصل لي واحد ابن عمه باعه ده باعه. انا لله وانا اليه راجعون. عندكم في فرنسا؟ لا لا وما دام الامر كذلك فعلى المسلمين الاهتمام بالناحية الامنية

247
01:32:06.900 --> 01:32:26.900
حتى لا تصبح قضايانا مستباحة للاعداء. واسرارنا في متناول ايديهم. يعني لابد من الاخذ بالحيطة لابد من الاخذ بالحيطة. هذا معنى هذه النقطة يعني. صدق ابي ذر رضي الله عنه في البحث عن الحق ورجاحة عقله يعني قوة عقله

248
01:32:26.900 --> 01:32:42.800
وقوة فهمه فقد اسلم بعد عرض الاسلام عليه رضي الله عنه  حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم واهتمامه بامن اصحابه وسلامتهم. حيث امر ابا ذر بالرجوع الى اهله وكتمان امره حتى يظهره الله

249
01:32:42.800 --> 01:33:03.750
شجاعة ابي ذر رضي الله عنه وقوته في الحق. فقد جهر باسلامه في نوادي قريش ومجتمعاتهم تحديا لهم واظهارا للحق وكأنه فهم ان امر النبي صلى الله عليه وسلم له بالكتمان. ليس على الايجاب بل على سبيل الشفقة عليه. فاعلمه بان به قوة

250
01:33:03.750 --> 01:33:23.750
على ذلك. ولهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ويؤخذ منه جواز قول الحق عند من يخشى منه الاذية لمن قاله. وان كان السكوت فازا والتحقيق ان ذلك مختلف مختلف باختلاف الاحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب وجود الاجر وعدمه

251
01:33:23.750 --> 01:33:43.750
ما معنى يعني يجوز للانسان ان يظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن يخشى منه الايذاء لكن بشرط ان يكون قصده. دعوة ليس قصده ان يقول انا شجاع وقوي. هذا معنى قوله

252
01:33:43.750 --> 01:34:17.150
بحسب ذلك يترتب وجود الاجر وعدمه. هم لو كان قصده فاسدا لن يؤجر. هم. كان موقفي موقف ابي ذر رضي الله عنه مفيدا للدعوة  صدق ابو ذر الثامن. صدق صدق ابي ذر رضي الله عنه في البحث عن الحق ورجاحة عقله. وقوة فهمه فقد اسلم بعد عرض الاسلام عليه

253
01:34:17.150 --> 01:34:37.150
حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم واهتمامه بامن اصحابه وسلامتهم. حيث امر ابا ذر بالرجوع الى اهله وكتمان امره. حتى يظهره الله شجاعة ابي ذر رضي الله عنه وقوته في الحق فقد جهر باسلامه في نوادي قريش. وقلنا ان هذا حسب ماذا؟ قرأنا هذا. حسب ترتب وجود الاجر

254
01:34:37.150 --> 01:34:57.150
صح؟ الحادي عشر. كان موقف ابي ذر رضي الله عنه مفيدا للدعوة. ومساهما في مقاومة الحرب النفسية التي شنتها قريش ضد الرسول صلى الله عليه وسلم. وكانت ضربة معنوية اصابت كفار مكة في الصميم. بسبب شجاعة ورجولة ابي ذر رضي الله عنه وقدرته على التحمل. فقد

255
01:34:57.150 --> 01:35:17.150
الدماء من جسدي ثم عاد مرة اخرى للصدع بالشهادة. سبحان الله! بالجهر. صدع اي جهرة. طب وهزا كلمة سميمة كانت ضربة معنوية اصابت كفار مكة في الصميم اي في اصل اعتقادهم. الصميم الاصل اصل الشيء. بسبب شجاعة ولجوء

256
01:35:17.150 --> 01:35:42.900
ابي ذر مساهما معاونة مساهما مساهما معاونا مشاركا. يعني موقف ابو ذر هذا شارك في اضعاف قريش. كيف اضعافهم؟ انه رجل ضعيف ويظهر الحق ولا يخاف. معنى ذلك ان ما يعتقده حق. هم. ليس طالبا لدنيا. مدافعة العباس عن المسلمين وسعي لتخليص ابي ذر من اذى قريش

257
01:35:42.900 --> 01:36:00.050
دليل على تعاطفي مع المسلمين. وكان اسلوبه في رد الاعتداء يدل على خبرته بنفوس كفار مكة. كفار مكة يخافون فقط على بطونهم على اموالهم فكيف حذرهم؟ حيث حذرهم من الاخطار التي تتواجهها تجارتهم عندما تمر بديار غفار

258
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
فهمت؟ لم يقل لهم اتركوا المسلمين انهم ناس جيدون. لن يسمعوا له. انما استغل ماذا؟ مسألة خوفهم على تجارتهم واموالهم امتثل ابو ذر للترتيبات الامنية التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة. فمع تعلق ابي ذر بالرسول صلى الله عليه وسلم

259
01:36:20.200 --> 01:36:40.200
وحبه له وحرصه على لقائه الا انه امتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغادرة مكة الى قومه واهتم بصلاح وهداية الاهل ودعوتهم للاسلام. فبدأ باخيه وامه وقومه. اثر

260
01:36:40.200 --> 01:37:00.200
في ذر الدعوي على قومي وقدرتي على هدايتهم واقناعهم بالاسلام ومع ذلك فانه لا يصلح للامارة. يعني ابو ذر كان صالحا للدعوة لكن لا يصلح للامارة. لماذا؟ روى مسلم في صحيح عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني؟ قال فضرب يعني تجعلني اميرا

261
01:37:00.200 --> 01:37:20.200
بعد الهجرة فضرب بيدي على منكبي وقال يا ابا ذر انك ضعيف. وانها امانة. وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها. وادى عليه فيها. طب ما معنى انك ضعيف؟ هل ضعيف يعني لست امينا؟ ضعيف ابو ذر كان زاهدا ينشغل بالعبادة وهذا ما

262
01:37:20.200 --> 01:37:36.400
بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اعتزل بالربدة. فقد ينشغل بالعبادة ويهمل ماذا امور الرعية. مم. فلكل شخص مجاله الذي سخره الله فيه. وميدانه الذي يقوم بواجبه فيه فليس معنى انه نجح في الدعوة واقناع الناس

263
01:37:36.400 --> 01:37:48.700
انه يصلح لكل شيء والعجيب ان ابا ذر نفسه هو الذي روى هذا الحديث لم يخفيه. امين. لا حاجة الى الى ذكره لانه يتعلق بماذا؟ بشخصه هو ومع ذلك له

264
01:37:48.700 --> 01:38:08.700
يخفيه رضي الله عنه. نعم. تفويض ابي ذر للامامة الى سيد غفار ايماء ابن لحضة. مع تقدم ابي ذر عليه في الاسلام وعلو منزلته يدل على مهارة ادارية واعادة جمع كل الاعمال في يده وتقدير الناس وانزالهم منازلهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما اسلم

265
01:38:08.700 --> 01:38:23.750
الفار لم يؤمر من ابا ذر انما امر اماء ابن رحمة ايماء ابن رحمة فهمت نجح بذر البال في الدعوة حيث اسلمت نصف غفار. واسلم نصفها الثاني بعد الهجرة لقد فشلت

266
01:38:24.250 --> 01:38:43.050
محاولات التشويه والحرب الاعلامية والحجر الفكري الذي كان الكفار يمارسونه على الدعوة الاسلامية في بداية عهدها لان صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقوى من اصواتهم. يعني يصحنا ان نسمي يعني هذا التخويف اذا هم فكري

267
01:38:43.200 --> 01:39:05.850
لا صحيح يصح لا بأس انما يخوفك مم. حتى تترك الفكر التي انت عليه الذي انت عليه. الذي كان الكفار يمارسون عن الدعوة الاسلامية في بلاد عهدها. لان صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقوى من اصواتهم. وسائله في التبليغ كانت ابلغ من وسائلهم. وثباته على مبدأه السامي كان اعلى بكثير مما كان يتوقف

268
01:39:05.850 --> 01:39:25.850
اعداءه. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يجلس في بيته ولم ينزوي لم ينزوي يعني لم ينعزل في زاوية من زوايا المسجد الحرام يتعبد ليستخفي بدعوتي وليقي نفسه من سائر اعدائه المسمومة. بل انه غامر بنفسه صلى الله عليه وسلم خاطر بنفسه. فكان يخرج الى مدار

269
01:39:25.850 --> 01:39:39.050
العرب الى خيامهم قبل ان يفدوا الى مكة. وكان يجهر بتلاوة القرآن في المسجد الحرام. ليسمع من كان في قلبه بقية من حياة. واثارة من حرية واباء. اثار عن بقية نفس الشيء

270
01:39:39.150 --> 01:39:58.650
اثارة بقية او اثارة بالعلم ان كنتم صادقين ويتسرب نور الهدي الهدى الى مجامع لبه الى قلبه الاباء رفض الذل. ابى الاباء عكس الذل. اه. رفض الذل. وسويداء قلبي داخل قلبه

271
01:39:58.650 --> 01:40:18.650
وكان من هؤلاء ضماد الازدي وعمرو بن عبسة ابو ذر الغفاري والطفيل بن عمرو الدوسي وحصين والد عمران بن حصين رضي الله عنهم وهذا دليل قاطع وبرهان قادر على فشل حملات التشويه التي شنتها قريش ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلينا ان نعتبر ونستفيد من الدروس والعبر

272
01:40:18.650 --> 01:40:30.965
ساطع ظاهر منير. منير. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك