بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع عشر من شهر كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة
المالكية عند مبطلات الصلاة. بعدما تكلمنا عن اركان الصلاة وفروضها وتكلمنا عن سنن الصلاة ومندوبات الصلاة ومكروهات الصلاة. اليوم ان شاء الله نتكلم عن مبطلات الصلاة اول شيء مبطل من مبطلات الصلاة رفض نية الصلاة
والغاء ما فعلوه منها ولو بدون تلفز وانما ازا قصد هزا. يعني مسلا الانسان يصلي فنوى ان هو يخرج من الصلاة. نوى ان هو يبطل ما فعل منها. مجرد النية عند ازن صلاته تكون باطلة ولا يشترط حتى
وان لم يخرج منها بمجرد ان هو رفض النية فعند ازن الصلاة تبطل برفضه النية الامر الثاني تعمد ترك ركن ولو كان قصيرا من اركان الصلاة. يعني الانسان ازا تعمد ترك ركن بخلاف ان هو نسي. تمام؟ ازا نسي خلاص
به. اما ازا تعمد ترك ركن من اركان الصلاة فعند ازن تبطل صلاته. تمام واما ان كان كما قلنا ترك سهوا فلا تبطل الصلاة ان تذكر قبل ان يطول الفصل
يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان هو بعد ما سلم تزكر ان هو مسلا لم يأتي بالركوع بتاع الركعة الركعة من الركعات فعند ازن بيأتي بها بعد ما سلم. اما ازا بعد ما سلم بعد نصف ساعة او بعد ما خرج من
مسجد مسلا فتذكر ان هو لم يأتي بركن من اركان الصلاة فعندئذ صلاته كلها تكون باطلة ويجب عليه اعادة الصلاة مرة ثانية. الامر السالس من مبطولات الصلاة عمود زيادة ركن فعلي
ولو كان جاهلا كركوع او سجود. يعني الانسان ازا كان جاهل او تعمد ان هو يأتي بركوع زيادة او بسجود زيادة فعند ازن صلاته تكون باطلة باطلة لانه تعمد زيادة شيء في الصلاة عمدا. اما زيادة الركن القولي كتكبيرة الاحرام يعني مسلا الله اكبر
الله اكبر. يعني هو كررها الان. او او تكرار الفاتحة. الفاتحة ركن. فاذا قرأ الفاتحة ثم قرأها مرة ثانية فهذا لا يبطل الصلاة. وانما عليه ازا كان عمدا ويسجد سجود السهو ازا كان سهوا. يعني ازا تعمد زيادة
مسلا ركن قولك قراءة الفاتحة او او تكبيرة الاحرام فعند ازن يحرم عليه ازا كان عمدا ولا تبطل صلاته بهزا اما ان كان سوا فعند ازن يسجد ايضا زيادة تشهد بعد الركعة الاولى او الركعة الثالثة عمدا. يعني بعد الركعة الاولى ازا جلس للتشهد عمدا فعند ازن تبطل صلاته. وكزلك
الصلاة الرباعية ازا تعمد زيادة تشهد فعند ازن تبطل صلاته ايضا تعمد الاكل ولو لقمة يسيرة. وتعمد الشرب ولو قل. يبقى عندنا الانسان ازا تعمد الاكل او الشرب حتى وان كان شفطة ماء بسيطة او
لقمة صغيرة فعند ازن تبطل ايه؟ صلاته قالوا ايضا الكلام لغير اصلاح الصلاة عمدا ولو كلمة واحدة. تمام؟ يعني واحد بيسأله سؤال قال له نعم. قال له يا اي. قال له لأ. مجرد الكلام
لغير اصلاح الصلاة مبطل الصلاة. اما الكلام ازا كان من اجل اصلاح الصلاة. تمام؟ يعني مسلا اصلاح الصلاة فرضنا مسلا الامام صلى خمس ركعات وبعدين صلى اربعة وقبل للخامسة او صلى اثنتين وسلم. فانت بتقول له سبحان الله! او جلس للسادسة للتشهد هو المفترض دي السالسة
ده بالنسبة لي والمفترض يجيب ركعة كمان. فقال سبحان الله! هو مش فاهم! فازا قلت له انت الان في الركعة السالسة قم واتي بالرابعة. او انت الان تجلس بدون في آآ او
سجدة واحدة. فعند ازن الكلام ازا كان من اجل تفييم الصلاة وبالقدر الكافي فقط فعند ازن يجوز. واما حتى وان كان يعني لافهام الصلاة الا انه زاد عن الحج. يعني مسلا ايه
ان الامام جلس في الركعة الثالثة ولم يفترض هو يجلس في الركعة الرابعة التشهد. فانت قلت له قم آآ قم مسلا انت في السالسة اه وانت اصلا صليت ركعة تلات ركعات. اصل انت لأ انت غلطان. يعني كل هزا كلام زيادة. اما الكلام ازا كان بمقدار اصلاح الصلاة فهزا
يعني جائز والدليل عليه اه حديس سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال آآ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا احدى صلاتي العشي. اما الظهر واما العصر
فسلم في ركعتين ثم اتى جزعا من في قبلة المسجد. يعني اتى جزع شجرة في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبة. النبي صلى الله عليه وسلم كان غضبان وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يتكلما. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وسم سلم. وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة كسر الصلاة. مشيوا من غيرهم بسرعة
حالة الصلاة كسرت دلوقتي ركعتين. فقام رجل يقال له ذو اليدين. يعني كان في يديه طول. فقال يا رسول الله فكثرت الصلاة ام نسيت؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما قصرت الصلاة ولا نسيت
تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم التفت يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ فقال صدق ولم تصلي الا ركعتين يا رسول الله. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين
ثم سلم ثم سجد لايه؟ ثم سجد للسهو هزا الحديس قد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبنوا على صلاتهم. يعني لم يعيدوا الصلاة مرة ايه؟ آآ جديدة. وانما بنوا على
على ما صلوا. فصلوا ركعتين ثم قام فصلى ركعتين الا انه سجد للايه؟ للسهو. فان كثر الكلام تمام؟ فعند ازن ايه؟ لا يعني حتى وان كان لمصلحة الصلاة فعند ازن لا يصح. انما القدر المجزئ فقط. قالوا والقدر المجزئ
بالمقدار الزي حدس في قصة زي اليدين. تمام؟ يعني مسلا مش الامام يسلم وبعدين واحد يقول لك لأ انت صليت قلت له ما صليتش وواحد يطلع ويتكلم ويقعدوا يجوا عشر
او ربع ساعة ويتكلموا ويبنوا على الصلاة. لأ ازا كان الوقت قليل تمام؟ والكلام قليل لاجل مصلحة الصلاة فقط. فعند ازن والمالكية قالوا تقدر الحاجة بالقدر الزي نقل عنه صلى الله عليه وسلم في قصة زي الايه؟ زي اليدين
ايضا تعمد التصويت الخالي من الحروف كصوت الغراب مسلا. تمام؟ يعني يعمل صوت بدون حرف فهزا يبطل الصلاة كصوت الايه الغراب لان هزا يعتبر وايه الكلام قال لك ايضا تعمد النفخ بالفم
تمام؟ ازا تعمد وفعل هزا فان صلاته تكون ايه باطلة. اما ازا كان بالانف تمام فعند ازن لا تبطل الا ازا تلاعب. يعني ايه الا ازا كسر وعمل كل شوية
ويتلاعب بهزا فعند ازن الصلاة تكون باطلة. اما بالفم بعد ازن الصلاة تبطل بمرة واحدة قالوا تعمد القيء ولو كان قليلا. وكزلك الانسان ازا تعمد ان هو او يخرج القنص هزا فعند ازن هزا مبطل. اما البلغم فلا يفسد
الصلاة. البلغم يعني الانسان اذا اخرج بلغم فلا يفسد صلاة. اما هزا سواء ولا حتى يفسد الصوم اصلا يعني قالوا تعمد السلام في حال شكه هل تمت الصلاة او لا. يعني الانسان هو في الصلاة وشك هل هو في الركعة آآ صلى ثلاثا ام اربعة؟ فاذا
لم يتبين له وخرج من الصلاة في هزه الحالة فعند ازن صلاته تكون باطلة. تمام؟ يعني ازا لابد ان يخرج منها بيقين وانما بطلت بالشك في الاتمام لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو الاتمام والشك في السبب يضر وليس شكا في المانع. فالمالكية قالوا ان الانسان ازا شك هل صلى
رقم اربعة فحينئذ لا يخرج من الصلاة الا اذا تيقن. وقال لك طرق ناقض لوضوءه. يعني الانسان اذا احدس ازا كان هناك حدس او سبب يعني او آآ مس ذكره في الصلاة او خرج منه ريح فعند ازن تبطل صلاة. الا الشك الانسان ازا كان شك
فقالوا الا انه في الطروق الشك يستمر في الصلاة فان بان الطهر لم يعني ان بان بعد ما صلى ان هو كان على طهارة فعند ازن لا لا ايه لا تبطل صلاته. قالوا ولا يسري البطلان للمأموم بحصول زلك الامام. يعني عند السادة المالكية. ازا بطلت صلاة الامام فلا تبطل صلاة المأموم. فالامام مسلا ازا
مسلا ازا احدس في الصلاة فصلاته تبطل اما المأموم مسلا ازا كان صلى خلفه ركعتين مسلا فعند ازن يكمل صلاته فلا تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام. قالوا ايضا من مبطلات الصلاة طرق كشف العورة المغلزة لا المخففة. المغلزة اللي هي القبل والدبر. فازا
كان يصلي فمسلا انكشفت العورة بتاعته المغلزة هزه فعند ازن بطلت صلاته. اما العورة المخففة عندئذ يسترها مرة ثانية ولا تبطل الصلاة ايضا طرق نجاسة سقطت عليه وهو في الصلاة او تعلقت به. يعني مسلا انسان كان بيصلي مسلا ففي آآ نجاسة وقعت عليه. تمام؟ او تعلقت
واستقر بهم وعلم بها واتسع الوقت لازالتها. وايقاع الصلاة فيه يعني هنا الان ازا اتسع الوقت لازالته ولم يزيلها فعند تبطل الصلاة. واضح؟ الانسان اذا وقعت عليه نجاسة فعند ازن يجب عليه ان يزيلها في الحال. فان لم يزلها في الحال واستمر بها فعند ازن صلاته تكون ايه؟ باطلة. قالوا
تبطل بالفتح على غير الامام. يعني مسلا فرضنا انا اصلي خلف الامام فواحد جنبي بيصلي او انا اصلي لوحدي. واحد جنبي بيصلي. او هو جالس بيقرأ قرآن. فهو مثلا الان اخطأ فانا او نسي فانا افتح عليه. اقول له
ومسلا اقول له الاية التي نساها او شيء. فهذا تبطل صلاتي. اما اذا كان الفتح على الامام حتى لو بفاتحة الكتاب فعند ازن لا تبطل الصلاة في هزه الايه في هزه الحالة. الامر السادس عشر القهقهة وهي الضحت بصوت الانسان
ازا قهقه في صلاته فعند ازن تبطل الصلاة سواء كان اماما او فزا. تمام؟ في هزه الحالة تقطع صلاته ويستأنف الصلاة من ايه؟ من جديد سواء وقع منه هزا الضحك والقاقه اختيارا منه او غلبة او نسيانا لكونه في الصلاة. حتى لو هو غلبه القهقهه يعني مسلا حصل
الموقف قدامه او سمع حاجة فايه فقهقه في صلاته. فعند ازن صلاته تكون باطلة ويجب عليه ايه؟ ان يعني اه يستأنف الصلاة من جديد. وان كان مأموما تمادى في صلاته مع الامام بثلاث شروط
اول شيء ان يكون الوقت متسعا لاداءه بعد سلام الامام. لانه الان لا يخرج خلف الامام. فاذا ضحك خلف الامام فعند اذ يستمر معه ويعيد الصلاة. تمام؟ بس اذا كان في الوقت ايه متسع ان تكون الصلاة غير صلاة الجمعة. ان يكون ضحكوه كله غلبة او نسيانا. فان ضاق الوقت
او كان بصلاة جمعة او كان ضحكه كله او بعضه عمدا انقطع الصلاة ودخل مع امامه من جديد. تمام؟ اما ازا لم يكن واحدا من الثلاثة فيكمل معه ثم بعد ذلك
عيد الصلاة ايضا تبطل بكثرة فعلي من غير جنس الصلاة وهو ما يخيل للنازر اليه ان فاعله ليس في صلاة. يعني مثلا كل شوية عمال يحك جسمه تمام بدون سبب ولا اي حاجة. عمال ماسك اللحية بتاعته عمال يعملها كده عمال عمال يجيب
الشال بتاعه يجيبه يحطه يشيله يحطه. فهزا الانسان العادي ازا نزر اليه لا يشعر ان هو في الصلاة. تمام؟ فعند ازن تبطل الصلاة ازا كان ايه؟ كثيرا اما اذا كان قليلا فلا. يعني هو لا يوجد حد فاصل. وانما ازا كان الشيء ده قليل فلا يبطل الصلاة اجماعا. وازا كان كسيرا
يبطل الصلاة اجماعا الحد بين القلة والكثرة ان هو ان لو انسان مسلا رآه يقول ان هزا في صلاة ام لا تمام فازا رأي انسان يستشعر ان هو هزا ليس في صلاة فعند ازن تبطل صلاته. فازا كان كاسرا بطل الصلاة
الأمر الثامن عشر اللي هو تبطل بطروق شاغل عن اتمام فرض من فرائض الصلاة كالركوع او سجود. يعني الانسان مسلا يعني آآ يريد ان يدخل ولا يستطيع ان هو مسلا يركع او يسجد لايه؟ لان هو يعني فيه آآ محكوم يعني جدا يعني. تمام؟ او ان هو عنده غثيان لو هو مسلا آآ
سجد او شيء فيحصل عنده غثيان فهذا تبطل صلاته ازا لم يكمل الركن او ازا لم يستطع ان يأتي بالركن. تمام؟ اما ازا كان يستطيع ان يأتي بالركن فعند ازن لا تبطل صلاته في هزه الحالة
وتبطل بتزكر اولى آآ الصلاتين الحاضرتين المشتركتين الوقت في وقت الصلاة الايه؟ الصلاة السادية. يعني انسان يصلي العصر وهما في صلاة العصر تذكر انه لم يصلي الظهر فعندئذ تبطل صلاة العصر ويجب عليه ان يصلي الظهر اولا ثم بعد ذلك يعيد الايه؟ يصلي العصر مرة
وكزلك المغرب والعشاء. انسان وهو بصلاة العشاء تزكر انه لم يصلي المغرب. فعند ازن تبطل صلاته في هزه الحالة. ويصلي المغرب سم بعد زلك يصلي العشاء ايضا تبطل بزيادة اربع ركعات سهوا في الصلاة الرباعية
تمام يعني لو الانسان بيصلي زهر مسلا وبعدين سهى وجاب اربع ركعات تمام؟ او او السلاسية وكزلك ازا صلى ثلاث آآ اربع ركعات في صلاة الصبح مسلا او صلاة الجمعة يعني سهى. فهذا يعني سهو
فعندي ازن يبطل الصلاة. تمام؟ اما ازا اه سهى ركعة او ركعتين في الصلاة الرباعية فعند ازن يعني يسجد سجود للسهو ولا تبطل صلاته في هزه الحالة قالوا سجود المسبوق السجود البعدي مع امامه المترتب على امامه لزيادة زادها الامام سهوا
يعني مسلا انا دخلت خلف الامام في الركعة السالسة مسلا فالمأموم الامام كان نسى شيء في الركعة الاولى او الركعة الثانية. فعندئذ الامام سلم ثم سجد للسهو. انا مسبوق. لو سجدت معه للسهو في هزه الحالة صلاة تكون باطلة. ليه؟ قال لك لان في هزه الحالة فعلت زيادة في الصلاة
سواء ادركت مع الامام ركعة او لا. تمام؟ لان الان انا زودت شيء في الصلاة. تمام؟ وهزا ازا سجد المسبوق عمدا او جهلا. يعني ازا كان جهل الحكم اما ازا سجد معه ناسيا
تمام فعند ازن لا تبطل صلاته وكزلك ايضا تبطل صلاة المسبوق ازا سجد مع الامام مع امامه السجود القبلي احنا عند المالكية كما ان شاء الله معنا في درس السجود السهو فعند
هنا السجود اه قبل السلام والسجود بعد السلام. فقالوا ازا انا مسلا لم ادرك مع الامام ولا يعني اقل من ركعة. وبعدين الامام سجد سجود القبر فعند ازن انا ازا سجدت معه وانا لم ادرك معه اقل من ركعة فعندي ازا صلاتي تكون ايه؟ باطلة
تمام ايضا من مبطلات الصلاة تبطل بسجود السهو قبل السلام لتركه سنة خفيفة. يعني الانسان ازا ترك مسلا تكبيرة او تسمية او سمع الله لمن حمده او هزه الاشياء او ترك مسلا فضيلة قروض الفجر القنوت مسلا فسجد للسهو قبل السلام. فعند ازن هزه تبطل الصلاة عند السادة المالكية
قالوا وتبطل ازا ترك المصلي سجود السهو لثلاث سنن خفيفة. يعني ازا ترك ثلاث سنن ترك سجود السهو فعند ازن تبطل ايه؟ تبطل الصلاة هذا بالنسبة لمبطلات الايه؟ مبطلات الصلاة. عندنا بعض الاشياء او بعض الاعمال الجائزة في الصلاة ولا تبطلها. يعني ممكن الانسان يظن ان هي تبطل الصلاة. لكن
في حقيقة الامر ان هزه الاشياء غير مبطلة للصلاة. منها الانصات القليل لمن اخبره او اخبر غيره عنه وهو في الصلاة. يعني مسلا انا اصلي فواحد حكى فانا قمت جيت ساكت عشان اسمعه
او واحد بيحكي لواحد عني فانا سكت فترة بسيطة آآ لهزا. فعند ازن هزا ايه لا يبطل الصلاة. اما لو سكت السكوت طويل فهزا ايه مبطل للصلاة اثنان قتل عقرب قصده اي جاء اليه يعني عقرب مسلا جاء اليه لكي يقرصه او مسلا او اي شيء فعند ازن قتله
فلا شيء فيه. الامر السالس الاشارة بعضو لحاجة طرأت عليه وهو في الصلاة. يعني مسلا قام جاي عامل كده او هو مسلا آآ يعني واحد بيسأل عن شيء او هو اشار مسلا. تمام؟ اشار اشارة فهزه لا تبطل الايه ؟ الصلاة. الاشارة
السلام على من سلم عليه وهو يصلي. يعني لو واحد انا اصلي في واحد قال السلام عليكم. هو داخل مسلا برة. فانا اشرت وقلت هكزا. لم لم اتكلم اشرت الى رد السلام فهذا جائز. تمام؟ وتبطل ان رد السلام بالقول. يعني قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه آآ الصلاة تكون باطلة في هذه الحالة
الانين لاجل وجع ان قل والا بطلت. يعني الانسان ازا كان يعني موجوع والم هو يئن من اجل الوجع لا تبطل. اما ازا كسر فعند ازن تبطل الصلاة. لكن لو فرضنا مسلا هو اصلا مستمر معه الوجع ولا يستطيع ان يسكت عن
في عندي ازن لا تبطل الصلاة. قال والبكاء خشوعا لله ولو قصر. يعني الانسان ازا بكى وكان هزا البكاء يعني من خشية الله فعند ازن لا تبطل الصلاة في هزه الحالة. التنحنح ولو لغير حاد
يعني الانسان لو فعل هكزا فعند ازن لا تبطل صلاته. تمام؟ وان كان هزه الاشياء مكروهة لكنها لا تبطل ايه؟ لا تبطل الصلاة مشي المصلي صفين او ثلاثة لسترة يقرب اليها ليستتر بها خوفا من المرور بين يديه. يعني لو حد يمر بين يديه. او لدفع نار بين يديه
او ان هو يسد خلل. يعني فرضنا مسلا ان هو فيه فرجة فهو مشى خطوة او خطوتين لكي يسد الايه؟ الفرجة هزه. فهزا ايضا جائز او ان مسلا هو يصلي وامام
مسلا ايه آآ ييجي مترين او تلاتة وفي سترة فعيد ازن ازا مشى اليها فهزا ايضا جائز اصلاح رداء سقط من فوق كتفه فتناوله. يعني لو فرضنا ان هو مسلا يصلي فكان حاطط رداء فوقع. فهو حتى لو نزل وطأطأ رأسه
واتى به ووضعه فعند ازن هزا لا تبطل صلاته حتى وان ايه يعني كان اشبه بالركوع او السجود سد فمه بيده للتسوب. يعني مسلا التسوب فوضع يده ايه؟ على فمه
ايضا التنفس بثوب. يعني هو التنفس اللي هو الايه؟ البصاق يعني. الانسان اذا بثق بلا صوت فعند ازن هزا ايه هزا جاهز. اما ازا كان بصوت او كثر مسلا لغير حاجة فعند ازن تبطل الصلاة في هزه
الحالة. يعني ازا كان بصوت آآ طلعه وكان لغير حاجة فعند ازن تبطل الصلاة قصد تفهيم احدا احدا آآ امرا من الامور بزكر من قرآن وغيره. كالتسبيح او شيء. يعني مسلا هو مسلا
اقرأ الفاتحة ففي واحد بيسأله عن حاجة فهو قام ابتدأ القراءة بقوله يا يحيى خذ الكتاب بقوة او واحد بيخبط على الباب وهو في ابتداء القراءة بعد ما قرأ الفاتحة قال ادخلوها بسلام امنين. يعني كانه بيقول له ادخل. فازا كان هزا بهزه الطريقة جائز
وهزا الجواز مقيد بشرط ان تكون الاية التي قصد بها التفهيم قد افتتح بها القراءة بعد الفاتحة او يكون متلبسا بها سرا فدخل انسان فجهر بها او يريد ان يفهمه فجهر به. اما ازا كان مسلا هو بيقرأ اية الكرسي او بيقرأ الفاتحة فقطع الفاتحة وقال هكذا فان صلاته تكون باطلة في
هزه الحالة. اما التسبيح فجائز. يعني مسلا فرض حتى لو قلنا في الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. فواحد عمل حاجة قلت سبحان الله! قال لك هزا جائز. تمام؟ اما ان انا اكون مسلا الحمد لله رب العالمين وبعدين اقول ادخلوها بسلام امنين آآ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هزا خطأ. تمام؟ ويبطل الصلاة في هزه الحالة
طيب عندنا ايضا من آآ كما انها لا تبطل في جميع ما تقدم لم يكن عليه سجود سهو في زلك وانما لم تبطل ولا سجود عليه لجواز جميع ما زكر
احنا عايزين الاشياء اللي احنا زكرناها ان هو لا لا يكون عليه سجود سهو. هي جائزة ولا يكون عليه سجود سهو. انما سجود السهو اما لترك سنة او ترك من
كما سيأتي ان شاء الله معنا. وكزا لا تبطل بما تقدم في المكروهات من الالتفات وما عطف عليه. تمام؟ يعني مسلا لو هو التفت في صلاته الاشياء اللي هي وكل ما هو مكروه في الصلاة فلا تبطل الصلاة به. تمام؟ يعني احنا خدنا مقررات الصلاة. الانسان ازا فعل مكروه من مقرات الصلاة فلا تبطل الصلاة فيه وان كان هزا
الخلاف الاولى وان كان هزا مكروها لهم طيب هذا يعني الدرس هذا ان شاء الله يكون بسيط حتى هذه الدرس الماضي كان طويل. عندنا مبطلات الصلاة ذكرناها والاشياء التي تجوز او تباح في الصلاة وان كان بعضها خلاف الاولى وان كان في بعضها ايه؟ مندوب. يعني مسلا الانسان ازا مشى من اجل سترة. تمام؟ فهزا
يعني يندب له ان يفعل هزا سؤال هزه المحاضرة اذكر آآ خمسة من مبطلات الصلاة عند السادة المالكية. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته