1
00:00:00.250 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس السادس عشر  من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله

2
00:00:26.850 --> 00:00:42.600
وقفنا فيه على باب فضل الصلاة في جماعة   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:42.600 --> 00:01:04.600
الحاضرين والمستمعين شيخنا الى الامام الحائض محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال باب فضل الصلاة في جماعة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا ابو معاوية عن معمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.750 --> 00:01:20.900
صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:21.200 --> 00:01:46.500
فضل الجماعة على الصلاة احدكم وحده خمس وعشرون جزء  هذا الحديث او احتج به في مسألتين وهو ذكر فظل الجماعة احتج به جماهير اهل العلم على ان صلاة الجماعة ليست بشرط في صحة الصلاة

6
00:01:47.850 --> 00:02:20.300
والصلاة جماعة والقول بالشرطية  عن احمد رواية وهو اختيار شيخ الاسلام واظنه اختيار شيخ الاسلام في احد قوله   والقول الاخر بالشرطية والحديث حجة على من يقوم بالشرط انه ذكر الفضل

7
00:02:21.350 --> 00:02:46.550
لانه صلى في جماعة فله وعشرون درجة  وهذا التفضيل للخمسة وعشرين دل على ان اصل جماعة مقبولة من هذا الانسان هذا ابو خمسة وعشرين انا الشخص الذي صلى انما قيل له ترى انت صلاتك مقبولة ولكن صلاتك

8
00:02:46.600 --> 00:03:12.150
الذي في جماعة بخمسة وعشرين   الا ان الاستدلال به في كما استدل به بعض اهل العلم ان صلاة الجماعة ليست بواجبة هذا الاستدلال محل نظر به انهم يقولون ان ان ذكر التفظيل ذكر الاجر

9
00:03:13.300 --> 00:03:37.200
يدل على ان اصل صلاة الجماعة سنة وهذا محل نظر الاجر في احد  احد الفعلين اشتركا في اصل واحد ذكر الاجر فيه لا يلزم نفسه او عكسه عما سواه فاذا قيل هذا الذي صلى

10
00:03:37.350 --> 00:03:55.650
يا جماعة لو خمسة وعشرين درجة ما يلزم ان يكون غيره ليس بواجب ان المسألة فضلت في خمسة وعشرين من صلى في جماعة يكون الحج نعم هو يدل على ان من صلى وحده

11
00:03:56.000 --> 00:04:15.950
غير النبي صلى في جماعة  الاجر ولا في المكان ولا في اصل الشرع اما جعله يعني صارفا لادلة الوجوب هذا محل نظر الاستدلال بهذا محل نظر قد اشار الى هذا جمع من المتأخرين

12
00:04:16.300 --> 00:04:34.700
الى هذا الاستدلال جمع المتأخرين نعم قال حدثنا ابو معاوية عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسا وعشرين درجة

13
00:04:35.000 --> 00:04:52.000
قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تنظر على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة

14
00:04:52.050 --> 00:05:19.050
عبد الرحمن بن عمر الملقب برسته كلمة اعجمية   هي كلمات اعجمية  هكذا مبنية على السكون  محمد ابن معمر قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا يونس ابن ابي يس يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابن

15
00:05:19.050 --> 00:05:35.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده اربعا وعشرين او خمسا وعشرين درجة هذا الحديث فيه فيه الشك اربعة وعشرين وخمسة وعشرين

16
00:05:35.550 --> 00:05:59.200
واشهر الروايات انه خمسة اشهر من الصلاة خمس وعشرون هذا الشك يحمل عليه المتيقن وهو انه خمس وعشرين ثانية والحديث الذي قبله ذكر سبعة وعشرين جزءا او درجة وهذا من احسن ما وجه به عند اهل العلم ان المصلين مراتب

17
00:06:00.150 --> 00:06:21.850
ابدأ من اربعة وعشرين على القول هي انها ثابتة في الرواية  خمسة وعشرين ثم سبعة وعشرين وهذا من احسن ما قيل في هذا نعم باب التغليظ في التخلف عن الجماعة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله قال

18
00:06:21.850 --> 00:06:53.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد امر بالصلاة فتقام فامر رجلا فليصلي فيصلي بالناس ثم عن طريق ثم انطلق برجال النار     كانها غلط في النسخة. نعم وافرق عليهم انفسهم من النار بالنار

19
00:06:53.950 --> 00:07:13.200
هذا الحديث على ان كذلك صلاة الجماعة ليست بشرط الذي على ان صلاة الجماعة واجبة بل ان تركها من الكبائر بان الكبيرة عند اهل العلم هي ما عوقب عليها. او توعد عليها

20
00:07:13.950 --> 00:07:33.450
ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ولم يفعل لا يقال هذا لان الهم بالعذاب هو وعيد توعد  والانسان انتبه واذا كان ما فعلت كذا او اذا لم تفعل كذا ترى ساصنع بك اصنع

21
00:07:33.650 --> 00:07:47.750
هذا هو الوعيد وان كان ليس صبيحا فيه لكنه في معناه من هنا ذهب يعني جمع من اهل العلم الى ان وان كان هو قول اقل من اهل العلم لكنه قول متين لدلالة هذا الحديث

22
00:07:48.400 --> 00:08:09.750
ترك الجماعة من الكبائر وانما النبي صلى الله عليه وسلم هم بالتحريم وفيه دلالة جيدة على انه على ان الجماعة ليست بشرط كان شرطا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالاعادة. مرة اخرى في جماعة. يقول عيدوها في جماعة

23
00:08:10.200 --> 00:08:31.250
او يبين لهم انها مردودة عليه الناس لما لم يبين لا هذا ولا هذا دل على انها مقبولة  حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو موسى ابن زاهدة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن مكتوم انه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني كبير

24
00:08:31.250 --> 00:08:46.350
وليس لي قاعد يناومني فهل تجد من رخصة؟ قال هل تسمع النداء؟ قلت نعم. قال ما اجد لك رخصة؟ هذا الحديث هو الذي الكلام يتقدم له يعني وعدنا بالكلام عليه هنا

25
00:08:46.750 --> 00:09:06.950
حديث من ام مكتوم وهذا الحديث يشبه والله اعلم ان يكون حادثة عين حادثة  لانه عند سائر اهل العلم الجماعة تترك في اقل من  مثاله لو كان انسان قال انا

26
00:09:07.550 --> 00:09:34.400
اشتهي ان اكل ثوم مع الاكل لا نقول رغبة في نفسه  سنحرم عليه طيبات ما احل الله عند عامة اهل العلم يجوز له اكل الثوم لكنه لا يحضر الصلاة  جمع من اهل العلم كابن حبان في صحيحه

27
00:09:34.900 --> 00:09:53.800
يشار الى الاعذار التي تترك فيها الجماعة وذكر في هذه الاشياء هي اقل من يعني نص عليها الشرع في اشياء اقل من هذه السورة هذا انسان كبير  وبعيد والذي يقود الوضوء او يأخذ بيده

28
00:09:53.950 --> 00:10:31.650
دائما او في الغالب لان الذين يقودون البصراء يمل من المبصر هو ليس مثل الشخص الكفيف العلاقة انه ليس لقائد هذه كلها واحدة منها كارهة  ككونه عاجز مثلا تجمعت هذه الاشياء قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجد لك رخصة

29
00:10:32.150 --> 00:10:45.550
من اهل العلم يقول ان هذا الحديث اشبه بان يكون في اول الاسلام وهذا جيد لانه في اول الاسلام شدد في اشياء  في اشياء حتى لا يفتح الباب فلما انضبط الناس

30
00:10:45.700 --> 00:11:10.900
اصحاب الاعذار هذا له نظاير على كل حال في الشريعة هذا الحديث يثنى ان يكون حادثة عين. نعم  اللي يتعمد هذا صاحب حيلة نقول له لا تحقر انسان وقال كل ما جا وقت الصلاة تأخذنا في الارض الاعلى

31
00:11:11.800 --> 00:11:37.800
بحيلته وان لم يأثم باثره. نقول له فعلا لا تخجل ومن عقوبة الله عز وجل له لا يشرف في بركة الجماعة   وين كنت صاحبي؟ امش   لا يعالج الخطأ بخطأ. نعم

32
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
حدثنا عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا وشيخنا وشعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. هذا الحديث اه يعني صار فيه كلام كثير لاهل العلم

33
00:11:58.700 --> 00:12:18.450
اه اولا الحديث اه من حيث الرفع والوقف ووقفه اشبه على ابن عباس من ناحية الصناعة الحديدية الا ان يعني من يقول بالشرقية يحتج به من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من المنبر

34
00:12:19.700 --> 00:12:43.200
قد اشار الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية الا انه في موضع في احد كتبه قال ويقولون انه لا يوجد فيه شرع لا يعرف في كلام الله عز وجل ورسوله حرف النفي يدخل على فعل شرعي الا لترك الوجوب

35
00:12:44.850 --> 00:13:10.500
الجمهور يحملونه لا صلاة له اي تامة هذا  لكن الاشكال هو في لا صلاة له عند الجمهور او عند عامة اهل العلم الذين يقومون بقبول صلاتهم هذا مقبول لكن الاشكال في هذا الحديث عندهم

36
00:13:10.750 --> 00:13:23.700
هم يحملون على هذا انه لا صلاة له شيخ الاسلام يقول ما يعرف هذا في الشرع والحقيقة في احد المواضع في كتب شيخ الاسلام قال وقال يعني الذين يقولون بالشرطية

37
00:13:24.550 --> 00:13:47.550
في بعضها ما يلقى القاضي  والاشبه بكلام شيخ الاسلام تعرفون مجموع الفتاوى اخذ من عين كلامه من كتابته ومن كتابة الطلاب بعض اصحابه الذين كتبوا عنه هذا الكلام محل نظر كذلك

38
00:13:47.700 --> 00:14:14.400
يعني آآ يعني شيخ الاسلام استدل لا صلاة النبي ام القرآن رحمه الله ان ترك ام القرآن في الجهرية هو الواجب ما صرفه كما قال به هناك في صرف هذا الحديث يقال له هنا تماما

39
00:14:14.700 --> 00:14:30.500
وجمهورهم يقولون انفسهم بهذا. جمهور اهل العلم يقولون هذا من امثلته والحديث اذا صار او النص في الشرع كما هو المقرر في الاصول انه اذا كان النص هو نفسه مع الخلاف

40
00:14:31.950 --> 00:14:56.600
مصادرة المصادرة والاستدلال بمحل النزاع على محل النزاع. انا ما اسلم لك اصلا هالنص هذا يعني يدل على ما تقول بقي ما بقي في المسألة محتملة الحقيقة والنفي النفي هذا الذي اشار اليه رحمه الله والحقيقة محل مناقشة لان فيه نصوص

41
00:14:57.150 --> 00:15:18.550
يعني بعضها شبه محل اتفاق مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمى    يعني لا احسن ما تكون العين ما تكون الرقية لا رقية الا من اين ما احسن ما تكون رقية في العين والحمى

42
00:15:19.000 --> 00:15:44.150
لان الانسان يرى اثره   على كل حال يعني تقرير هذه القاعدة هي ليست محل اتفاق من اهل العلم قول يعني في جودة لانه في تتبع لكن ليس على اطلاقه ستبقى المسألة يعني يعني هذا الحديث

43
00:15:44.700 --> 00:15:58.850
آآ يعني اما ان يدل على نفي الكمال على قول الجمهور وان يدل على نفي الشرطية على قول شيخ الاسلام واما ان يدل على ما بينهما وهو الوجوب مع نفي الشرعية

44
00:15:59.950 --> 00:16:15.750
وهذا يعني محتمل في هذا النص. نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن الحكم ابن منى قال اخبرني ابن عباس ابن عمر انه

45
00:16:15.750 --> 00:16:36.900
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على عمله الجماعات كلكم كذلك والمحفوظ في الحديث الجمعة المحفوظ في هذا الحديث الجمعات. نعم وعلى هذا فيكون نقله الى الجمعة هنا ترك الجماعة نعم

46
00:16:37.800 --> 00:17:02.950
ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. ثم ليكونن من الغافلين قال حدثنا وليد بن المسلم عن ابن ابي ذر عن عن الزبريقان ابن حنبل من عن اسامة بن زيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:17:03.100 --> 00:17:29.400
لينتهين رجال عن ترك الجماعة هنا بيوتهم. هذا يعني هذا ما سمع من اسامة هذا الحديث علينا هذا اللفظ يجب عليه الاشكال كما  صلاة العشاء والفجر في جماعة حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا الوليد ابن المسلمين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحي ابن كثير قال حدث

48
00:17:29.400 --> 00:17:49.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا. هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي ان الشرع من نصحه لك انها تبين لك ما هو الافظل

49
00:17:50.250 --> 00:18:13.600
عنده واحب اليه سبحانه وتعالى هذا في اشارة الى ان بعض الصلوات تفضل بعضهم الصلوات قصر البحر واجرها اكثر  هنا نص على صلاة العشاء وصلاة الفجر الناس ينامون  يعني عنها يعني قديما فنبهوا الى هذا

50
00:18:14.150 --> 00:18:31.400
وجعل الاجر مبهما للدلالة على عظمها ان الله تبارك وتعالى. قال لو اتوهما ولو حبوا وهذا الامثلة له في الشرع ان الشرع اذا سكت عن الاجر دل على انه كما قال الله تبارك وتعالى بغير حساب

51
00:18:31.700 --> 00:19:05.150
هذا شيء عظيم الحقيقة هذا امر الامر الاخر بتفضيل بعض الصلوات على بعض  وهي التنبيه المكلف   الصلوات واضحة على بعض المكلف على شيء اخر مهم جدا في الشريعة     شيء عملي

52
00:19:09.250 --> 00:19:30.650
ذكرناها سابقا قديما تفضل يا شيخ  هذا جميل صحيح بس الدلالة على شيء عظيم الحقيقة يعني في هذه الشريعة وهي ان الانسان ينبغي له اذا ورد النص بنفي او عفوا بتأديب

53
00:19:30.700 --> 00:19:51.900
السكوت عن الاجر وانه عند الله تبارك وتعالى ان يحرص عليه غاية الحرص لانه لا قيمة مثلا الصلاة الفلانية او العبادة الفلانية انها بكذا من الحسنات  طيب ايها احسن ولا ان يقول في الشرع؟ لا هذا جزاءها عندي

54
00:19:53.750 --> 00:20:22.550
هذا قال الله تبارك وتعالى فهذا لون من الوان تنبيه المكلفين على العناية بما ختم اجره يكون الطاعات الذي رتب عليها الاجر ثلاث طبقات  لم يذكر فيها الاجر مثل هذا هم

55
00:20:22.650 --> 00:20:47.600
المنزلة الثانية وهي ما ذكر فيه الاجر للتكفير مثل كتب له الف الف حسنة مثلا والقسم الثالث من ترتيب الاجر هو ما ذكر فيه الحسنات المعتاد. مثل الذي يمشي الى الى المسجد لا دابته لا يرى او هو لا ترفع دابته خطوة الا كتب له

56
00:20:47.600 --> 00:21:14.900
اخرى رفع بها او غفر له بها سيئة مثل هذا  صارت صارت تنويع في شرع لهذه الاقسام الثلاثة. نعم حدثنا ابو بكر ما من شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اثقل الصلاة على المنافق

57
00:21:14.900 --> 00:21:41.150
صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية مزية عمارة بن غزية عن انس بن مالك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول من صلى في مسجد جماعة اربعين ليلة

58
00:21:41.350 --> 00:21:57.150
لا تفوته الركعة الاولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار لزوم المساجد وانتظار هذا الحديث يعني قد اختلف في رفعه وقته يعني ولعل الاشبه وقفة عمر رضي الله عنه

59
00:21:57.550 --> 00:22:25.050
على كل حال يعني غريب  باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة قال حدثنا بن معاوية عن ابي صادق عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه

60
00:22:25.100 --> 00:22:50.400
يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذيه المقابلة بين الاجر حبسه نفسه للصلاة باكرا الصلاة بمناسبة هذا الدعاء دعاء الملائكة له

61
00:22:51.700 --> 00:23:17.000
يعني مثلا بعض قتاد الشرع ان يقول فله كذا من الحسنات الا غفر له مثلا ولا قال له دخل الجنة واشبه ذلك هنا ذكر الملائكة  لطيفة جدا وهو حضور الملائكة عظيم

62
00:23:17.200 --> 00:23:38.800
وش وجه المقابلة الان هو الان حبس الانسان رتب عليه اجر. ولا لا ما قال لك حسنات ولا ترفع درجات ولا   انما جاب لك الملائكة جعل الملائكة هي ثوابك في هذا

63
00:23:40.550 --> 00:24:10.700
والملائكة يسمعون ويفعلون فعلا هو مقابل لذلك صار الملائكة وفعلهم هؤلاء كأنهم اجر لك العلة والحكمة في هذا   اي نعم هذا صحيح الان هذا الرجل ماذا صنع  الانسان في العادة لماذا يأتي الى المسجد

64
00:24:12.000 --> 00:24:31.400
الصلاة والصلاة ما هي الصلاة هي الدعاء الانسان اما دعاء وذكر دعاء مسألة اما ذكر لله تبارك وتعالى قائما الى ان يخرج من الصلاة وهو في دعاء الذكر والمساندة مناسبة ان يقال للانسان انت ما دام تحبس نفسك

65
00:24:31.950 --> 00:24:51.500
المسجد ابشر بها ترى في ناس يدعون لك وهم ملائكة المطهرون هؤلاء الانسان يعني في ترغيب للناس ان الانسان يبكر بعد لان كل ما طالت المدة ما زالوا يبنونه ثم اطلت قال الدعاء لك

66
00:24:52.150 --> 00:25:10.500
لما كانت الصلاة دعاء ان يأتي بالملائكة يدعون لك مقابل حبسك نفسك. نعم ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

67
00:25:10.500 --> 00:25:30.100
قال ما توطن رجل مسلم للمساجد للصلاة والذكر الله له كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم  يعني هنا في هذا الحديث اختلف الحقيقة في حديث ابي هريرة هذا

68
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
قال اني اتبشبش الله اليه في رفعه ووقفه وكثير من الائمة رؤوا مرفوعا الامام احمد ابن ابي شيبة والطيالس وابن خزيمة والحاكم وابن حبان جمع يعني هذا اسمي اشارة الى اختيارهم يعني لرفعه

69
00:25:51.150 --> 00:26:10.000
ولذا اوردنا المرفوع منه اورد المرفوع هذا اورده مرفوعا اورده جماعة من الائمة في كتب الاعتقاد كما ذكر عبد الرحمن ابن سعيد الدارمي في رده على بشر المريخ شيخ الاسلام في كتبهم او من اخرهم يعني او من اواخرهم

70
00:26:10.100 --> 00:26:34.300
يعني يشيرون الى هذا والحقيقة انه هذا من الاشياء التي ما كانت تليق بعض الذين حققوا هذا الكتاب انهم جاؤوا الى هذا الحديث ونقل بعضهم قال هنا مسألة  قوله وقد

71
00:26:34.400 --> 00:27:02.100
وهذا مثل ضربه لتلقيه اياه ببره وتقريبه واكرامه وهذا هو قول الجهمية  ان المصنف رحمه الله المصنف الجهمية لما سبق لنا هذا في  وذكر اشياء يعني تأولتها الجامية هذا صنيع الجهمية

72
00:27:02.350 --> 00:27:25.300
السلف ما يعرفون ما كانوا يعرفون يعني في في في البداية ما بعد تأصلت الاشعرية كانوا كل الذي يؤول يسمونه هذا في الجهمية وهو يعني يقول هنا وهذا مثل  والنبي صلى الله عليه وسلم لتلقيه اياه ببره

73
00:27:25.350 --> 00:27:50.200
هو مثل عقلي يعني مثلا عقلي للنساء لكن ليس حقيقة ان الله عز وجل يفرح   ما كان يليق الحقيقة بالذين يحققون كتب من اخواننا انهم يذكرون في كتب السنة كتب الائمة هذه الاقوال هذه

74
00:27:50.500 --> 00:28:08.100
وان نقلها هو عن ابن الاثير ابن الاثير رحمه الله الاشعري كتابه عظيم في في غريب الحديث وجود جبار الحقيقة لكنه شوه كتابه رحمه الله بهذه التعطيلات التي نفت نفى فيها النصوص

75
00:28:08.350 --> 00:28:26.100
الله عز وجل يخبر انه يفرح وانت تقول لا ما يفرح هذا قلة حياء الحقيقة في كتب السنة بهذا الشكل جناية عليها وذكرنا يعني بعض الملاحظات السابقة من اقوال الجهمية

76
00:28:26.150 --> 00:28:44.500
واخوان الاشعرية واذكرها في كتبكم. املأ كتبكم ان شئت بها لكن لا كتب العلم الائمة الذين هم على يعني هدي السلف الصالح من الصحابة لا تذكرها في كتبهم انا لو ذكرت قول المعتزلة وانت ما تريد مثلا ان طلابي

77
00:28:44.700 --> 00:29:09.700
المعتزلة كان رحت وخاصمتني قانونيا نظاميا وحاسبتني واخذت رفعت القظية مالا لهؤلاء الائمة يعني عندك. لانه التراب الحقيقة ان هؤلاء امرين يتقوا الله عز وجل في العبث بكتب الائمة من التعويذات لا تذكر يا اخي هذا الشيء

78
00:29:10.150 --> 00:29:31.000
في كتبنا كتب ائمتنا لا تذكرها لا تفسرها جزاك الله خير انا مشيت تجرؤ على تحقيق الكتب اذكر الكلام تحت. الشكوى الى الله ان تعبث باية الصفات الشكل هذا جناية وقلة حياء من الله ورسوله وهؤلاء الائمة. نعم

79
00:29:32.600 --> 00:29:45.600
حدثنا احد المساعدين الدارمي قال حدثنا النقل بن شعيب قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي ايوب عن عبدالله بن عبده انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ورجع من رجع

80
00:29:45.850 --> 00:30:05.950
وعقب من عقب فجاء رسول الله رجع رمضان جاء هي مقابلة الكلمة معقبة  ذهب الى اهله نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حزبه النفس وقد حفر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح باب من ابواب السماء

81
00:30:06.100 --> 00:30:29.850
يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى عن ابي الهيثمي عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الرجل  اشهد له بالايمان قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية

82
00:30:31.050 --> 00:30:52.650
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب افتتاح الصلاة علي ابن محمد الطنابلسي قال حدثنا موسى ماذا قال حدثني عبد الحميد ابن جعفر قال حدث لنا محمد ابن عطاء قال انه قال سمعت ابا حمير الساعدي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة استقبل

83
00:30:52.650 --> 00:31:14.950
القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر ابو بكر حدثنا زيد بن الخطابي قال حدثني جعفر بن سليمان قال حدث قال حدثني علي ابن علي الرفاعي عن ابي سعيد الخدري انه قال قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته يقول سبحانك اللهم وبحمدك

84
00:31:14.950 --> 00:31:35.250
تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال الحبيب الاول هذا اختاره الامام احمد من سائر انواع وان كان كلها سنة لكن اختارها الامام احمد لان المعاني المعاني التي فيه هي معاني

85
00:31:35.450 --> 00:31:54.650
هي بكم اسماء الصفات فيه وفيه من معاني الاستغاثة ما ليس في الاحاديث الاخرى نعم ابو بكر ومصيبة وعلي بن محمد قال احب لنا محمد بن فضيل قال قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن ققاع

86
00:31:54.750 --> 00:32:14.000
عن ابي زرعة عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت بين التكبير والقراءة قال فقمت بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والطاعات فاخذ لي ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرك والمغرب. اللهم نقهم

87
00:32:14.000 --> 00:32:28.800
خطاياي كالثوب الابيض من الدنس اللهم انصرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا هنا هذا الحديث هو اصح ما في سكتات الامام يعني صلى الله عليه وسلم في السكتات ثلاث احاديث

88
00:32:28.900 --> 00:32:54.700
هذا اصحها الذي هو بين القراءة وبين  التكبير التكبير وبين القراءة الاصح ما فيها كما في الصحيحين  ورد كذلك التي قبل الركوع رؤيت هذه في السنن وفي والثالثة التي هي

89
00:32:55.050 --> 00:33:21.050
وتأتينا في سكتة الامام سكتتين التي هي الاولى هذه والتي بين القراءتين  سيأتينا الكنيسة وقوله هنا في الحديث اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ثلاثيات  ثلج برد يدل على ماذا

90
00:33:22.050 --> 00:33:49.200
مسألة  التي هي من المعاني اشد سوءا من النجاسات القذرة    كذلك يدل على ان ان هذا اكمل في الانقاذ ثلاث منظفات او منقيات على شيء واحد. واكمل في في نقائها

91
00:33:50.550 --> 00:34:18.450
وبعض اهل العلم يقول ان الماء والثلج والبرد يقول هكذا مرتبة الماء الثلج البرد بالاقل الثلج   ثم البرد يقول اشد طبعا مع التسليم حتى لو سلمنا بهذا القول لان في الحديث في الرواية الثانية

92
00:34:19.100 --> 00:34:38.750
في رواية مسلم الثلج والماء والبرد اذا صار التأويل  وهكذا ورد في حديث عوف بن مالك كذلك حديث مروي عن حديث عائشة كذلك هو يعني هذا التأويل هو يعني محل نظر نعم

93
00:34:39.350 --> 00:35:03.050
قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا حارثة بن ابي الرجالي عن عمرة عن عائشة عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة  سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا يعني اه على هذا يبقى في حديث الماء والثلج والبرد البرد يبقى

94
00:35:03.050 --> 00:35:23.650
الاول وهو انها ذكرت هذه الثلاثة بغض النظر عن ترتيبها لو كانت مرتبة انما ذكرت لاجل كمال الانخار فقط هذا هذا التعدد فيها نعم باب الاستعاذة بالصلاة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مرة

95
00:35:23.800 --> 00:35:37.450
عن ابن جبير ابن مطعم عن ابن جبير ابن مطعم العنابي انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل للصلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثة

96
00:35:37.450 --> 00:35:59.800
الحمد لله كثيرا. الحمد لله كثيرا ثلاثا. سبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات. اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه قال عمرو همزه الموتة ونفسه الشعر همزه الموتى ها؟ الموتة يعني الجنون. ونفسه

97
00:36:00.750 --> 00:36:21.900
الشعر الشياطين تفتح على بعض الناس بعض الاشياء من الصور الخبيثة الاستهزاء كذلك من التعدي على الله وعلى رسوله وعلى استهزاء بالمؤمنين اشياء موجودة معروفة في الشعر من قديم الى اليوم هذا هذا من هذا القبيل

98
00:36:22.800 --> 00:36:49.600
الحقيقة هذا الحديث يعني يعني انظروا الى كيف الضعفاء الرواة يعني الذين يخلطون في المتون في العرس الاسامي كيف يكون الضعيف منهم؟ هذا العنزي هذا صاحب تخليط يعني اه في في الرواية كما تدل على كما يدل عليه هذا الحديث

99
00:36:49.850 --> 00:37:08.100
اولا الحديث هذا ما تابع هذا العنزي المجهول هذا ما تابعه احد الاستعانة في هذا الحديث وكذلك انظروا كيف قلبه من كلامه صلى الله عليه وسلم قال رأيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الصلاة قال

100
00:37:08.500 --> 00:37:35.400
والمحفوظ في الصحيح مسلم ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم يحصل للرواة المختلطين هذا الفرق بين النقلة بين الرواة  علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء عن ابي عبد الرحمن السنن عن ابي عبد الرحمن السلمي

101
00:37:35.450 --> 00:37:51.550
مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزي ونفسي ونفسي قال همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه  وضع اليمين على الشمال والصلاة. يصح كذلك الاستعاذة على النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:52.150 --> 00:38:10.700
من دون هذه الزيادة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومظاهر القرآن اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما يحتاج اكثر من ذلك قول الشاطبي رحمه الله في

103
00:38:10.750 --> 00:38:23.150
صح هذا النقل لم يبق مجملا او لم يبقي مجملا  الصواب انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو ظاهر القرآن ما في حاجة الى ان يأتي حديث في غيرها

104
00:38:23.500 --> 00:38:42.550
يعني في هذا ما دام ظاهر القرآن يعني ظاهر وش الفائدة هنا؟ الظاهر مقدم على غيري  عن سياك ذي حرب عن قبيصة ذي انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمنا فيأخذ شماله

105
00:38:42.550 --> 00:39:02.400
علي محمد قال حدثنا عبد الله ابن ابليس سحاء وحدثنا ضرير قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عاصم ابن كليمة عن وائل بن حجر عن وائل بن حجر انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاخذ شماله بيمينه

106
00:39:02.500 --> 00:39:20.250
قال اخبرناه شيئا قال اخبرنا الحجاج ابن ابي زينب السنني عن ابي عثمان المهدي عن عبدالله ابن مسعود انه قال من رضي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مواضع اليد اليسرى

107
00:39:20.350 --> 00:39:39.850
اخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى لاحظوا ان المصنف ضرب عليه باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة طيب اين اطلقها وما قيدها  هذا كثير من ائمة الحديث بوبوه كما صنع المصنف ومنهم البخاري

108
00:39:40.100 --> 00:40:11.800
البخاري ذكر وضع اليدين  ونوع في هذا  وهذا هو احدى الروايات عن احمد رحمه الله انه ان الصحابة الذين نقلوا وضع اليدين وجاء هذا في سورة الصلاة ثابتة قوية الذين يختصوا من الصحابة بالنقل ان في صلة صلاتهم

109
00:40:11.900 --> 00:40:26.700
ولا واحد منهم ذكر وضع اليدين اين تكون مع انهم نعم انهم نحو خمسة عشر صحابيا نقلوا وضع اليدين النبي صلى الله عليه وسلم كما صنع المصلى وضع يديه عن فلان او وضع يده النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده

110
00:40:26.750 --> 00:40:46.100
هذا اشارة الى ان ان القول الصحيح في وضع اليدين  التخيير كما هو في رواية عن احمد واختيار جمع من ائمة الحديث منهم البخاري منهم المصنف هذا بحسب حال الانسان

111
00:40:46.950 --> 00:41:05.350
افتتاح القراءة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هاؤون عن حسين من معلم عن عن بديل ابن ميسرة فعن ابي الجوزاء عن عائشة كما قلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين

112
00:41:05.600 --> 00:41:23.200
وحبيبنا محمد ابن الصباح قال اخرنا سفيان وعن ايوب عن قتادة عن انس ابن مالك حدثنا جبارة من مغلس قال حدثنا ابو عوانة وعن قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وعمر يفتتحون

113
00:41:23.450 --> 00:41:50.650
يفتتحون قراءة الحمد لله رب العالمين حدثنا نصر بن نصر بن علي الجهممي وبكر بن خلف وعقبة بن مكرم قالوا عندنا هنا عقبة ابن مكرم  وعقبة بن مكرم قالوا حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا بهم رافع عن ابي عبدالله ابن عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي

114
00:41:50.650 --> 00:42:09.900
هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح قراءة الحمد لله رب العالمين. هذا المصنف هنا اراد يعني التنبيه هنا وهذا اختياره  في استفتاح القراءة في الصلاة وهو الحقيقة مذهب الائمة الثلاث

115
00:42:11.700 --> 00:42:38.800
آآ احمد ربيع وابي حنيفة ومالك الشافعي يرى البسملة الجهر بها والحقيقة ان البسملة يعني طويلة يعني المسائل بكثرة الخلافات فيها لكن الحقيقة مما يعني يحسن التنبيه هنا في في هذا على بعض مسائلنا مسألتين او ثلاث يعني يتنبه لها

116
00:42:39.250 --> 00:43:07.550
ان ان الفاتحة هي اية من عفوا البسملة اية من الفاتحة واية في سورة النور منها منها فيها النمل ها من النمل سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهي اية في وهي اية في كل سورة

117
00:43:08.500 --> 00:43:36.900
ولم اقل منها ايات في كل سورة على رأسها منها وان نقوم فيها من يعني بعضها  اصح اقوال اهل العلم في البسملة فلذلك تلاحظون انهم رقموا اية الفاتحة مصحف الكوفي

118
00:43:37.200 --> 00:44:10.550
عفوا والمكيين والخوفي مع مكي يعد البسملة   الكوفي اليوم الثلاثة حمزة والكسائي وحمزة عاصم وحمزة والكسائي ثلاثة ومعهم خلف  عندنا المكي  هؤلاء خمسة خمسة من العشرة مصحفهم فيه البسملة رقم واحد

119
00:44:11.550 --> 00:44:36.050
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هنا رأس الاية حتى تكون سبع لانها سبب اتفاق عديتها ولا ما عديتها  عند من لم يعده من عدها اية الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه كلها اية واحدة

120
00:44:37.750 --> 00:45:02.950
وان كان الوقت صحيحا صراط الذين انعمت عليهم   لا يقف على البدل دون المهزل. يعني كأولوية طيب وكذلك في اية في اول كل سورة في ابي داوود النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم الفصل ما بين السور حتى نزلت بسم الله الرحمن الرحيم

121
00:45:03.950 --> 00:45:29.700
الا ان الصحابة رضي الله عنهم في جميع المصاحف التي ارسلها عثمان لم يكتب في اوائل السور  تلاحظون هذا في المصحف ما نرى النمل داخلها وفي الفاتحة في جميع سور القرآن ما سوى براءة براءة ما فيها شيء

122
00:45:29.900 --> 00:45:56.650
كما قال الشاطب الصحيح في ترك البسملة واما حديث يزيد الفارس يعني انس انهم كانوا لا يدرون هي حديث منكر طيب فهذه التي هي البسملة في لتركوها في تركهم لانها تتكرر

123
00:45:57.400 --> 00:46:13.150
الصحابة رضي الله عنهم من علم الله تبارك وتعالى ثم علم رسوله صلى الله عليه وسلم توجيه الرسول عليه الصلاة والسلام كتب المصحف هو في اللوح المحفوظ كما جاءنا الان

124
00:46:13.550 --> 00:46:41.300
ولهذا قال عثمان لما عرض عليه ابن الزبير في البخاري ما لكم بكم والذين يتوفون منكم؟ الحديث الذي في البخاري يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه  انما لما المصاحف المكتوبة زمن النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه عليه الصلاة والسلام والصحابة الذين كانوا بامره

125
00:46:41.300 --> 00:47:03.200
اذا كان يكتب بين يديه في عهده. اختلفت اختلفت شيئا ارادوا ان يوحدوا المنهج بالكتابة فاختلف الرسم الا انهم اجمعوا كلهم انا ترك هذا لاجل التكرر وكلما تكرر الشيء تخففوا فيه

126
00:47:03.950 --> 00:47:47.450
في القرآن مثل الليل اذا اذا مضوا في الكتابة كلمة ظاهرة ما تلتبس تجعلها بلام واحدة وهكذا والفات وشياء كثيرة جدا اذا التمس لا  الساعة الساعة    لطيف الى مين؟ المصحف

127
00:47:48.250 --> 00:48:07.750
مصير الطيف واشبه ذلك مكان اخر لكن اوجب هذا الكلام في البسملة وجمهور الصحابة واكرم الصحابة حقيقة على ترك البسمة وهو المروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجمع من الصحابة

128
00:48:07.850 --> 00:48:26.750
وهي اقوى دليلا الا انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشعر بقراءتها كحديث ابي هريرة في البخاري ثم قال اصفهم اصفوا لكم صلاة رسول الله. في بعض الروايات حديث ابي هريرة ان ابا هريرة بسملة

129
00:48:28.650 --> 00:48:46.950
الجمهور يحملونه على انها انه تملي يعني انقل لكم جملة صلاة رسول الله وعلى كل حال يعني قدر غير هذا الحديث. الحديث فيها ضعف صلى الله عليه وسلم بيعرض البسملة

130
00:48:47.050 --> 00:49:06.500
هي فيها ضعف لكن مجموعها يعني يدل على هذا وكذلك بقول بعض الصحابة بعض الصحابة يرون الجهر من هذا انها من باب التعدد. الا ان الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم هو هو ترك البسملة بلا شك

131
00:49:06.650 --> 00:49:28.200
ويؤيد هذا الحديث الاتي هذا حديث عبد الله المغفل نعم عفوا ترك الجهر كما قلت ترك البسملة جزاك الله خير ترك الجهر بالبسملة الجهر بالبسملة اما البسملة عند عند الجميع. كلهم الذي يجهر ولم يسلم

132
00:49:28.900 --> 00:50:01.050
قال حدثنا اسماعيل ابن عن قيس ابن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن المغفل عن ابيه وقال وقلما رأيت رجلا اشد عليه بالاسلام حدثا منه سمعني وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر ومع

133
00:50:01.050 --> 00:50:14.450
عثمان ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع رجلا ممن يقوله واذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. وهذا الحقيقة قوله هنا عبد الله المغفل رضي الله عنه اياك والحدث يعني كانه يرى انها محدثة

134
00:50:14.550 --> 00:50:30.350
وعلى حسب ما وصل اليه علمه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم في حديث ابي هريرة هذا صلى الله عليه وسلم نحن حديثين او ثلاثة فيها الجهر

135
00:50:30.400 --> 00:50:46.100
الى انها محل اه يعني فيها مقال عن بعض الصحابة الجهر بها لا يقال في مثل هذا محدث انما هو بحسب ما وصل اليه علما. هذه عائشة قالت من يعني قال لك النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:50:46.300 --> 00:51:20.900
من اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدق ما وصل اليه اليها العلم رضي الله عنه. نعم    الائمة الثلاثة بالمناسبة ساقول لك هذه الكلمة من اللطيف الطرائف احيانا كان قد يكون في المذهب

137
00:51:21.700 --> 00:51:47.050
الائمة الثلاثة ترك الجهر بالبسملة الان تجد الشافعي تجد الحنفية  ابن ابي زيد في الرسالة المالكية قال وتكره يكره الجهر بالبسملة   وعامة المالكية الذين صليت خلفهم من مصر الى طنجة

138
00:51:47.150 --> 00:52:06.500
المحيط  هو الحقيقة يعني في غرابة ان يكون اصحاب مذهب وقوله هو المتين يعني ينتقل الى مذهب اخر يقولون به والقول به اقل يعني الحديث قوية جدا للصحيحين ترك الجهر المسلم

139
00:52:06.850 --> 00:52:28.850
واما المسألة الثانية هذه انا احيل على الام للشاهي قد ذكر حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مما تقوي البسملة انه جهر بالبسملة  السوء التي بعده الفاتحة وان كان فيهما ارسال

140
00:52:29.050 --> 00:52:45.050
لا بأس بها هي يعني مما تقوي مسألة الجهر وهي لذلك ابن القيم لما رأى هذا قال رحمه الله ومن تأمل سنته علم ان هذا من التنوع في السنن ذكر هذا زياد بن معاذ

141
00:52:45.200 --> 00:53:01.950
قد جهر مرة وترك الجهر مرات هذا هو الهدي الحقيقة النبوي الانسان دائما يضع السنن في مواضعها النبي صلى الله عليه وسلم داوم قال بحياته احلى شيء تتركه مرة خالف هذا الهدي

142
00:53:02.100 --> 00:53:30.600
ليس انصافا  القراءة في صلاة الفجر عن زياد ابن علاقة عن خطبة ابن مالك سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصفحة  محمد بن عبد الله بن النميري قال حذرني ابي قال حذرني اسماعيل ابن ابي خالد عن اصبغ مولى عمرو بن حريد عن علي ابن حريد انه قال صليت مع النبي

143
00:53:30.600 --> 00:53:52.750
صلى الله عليه وسلم ومن كان يقرأ في بدر يعني اصنع قراءته فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس هنا في فائدة لطيفة يعني كيف نقلت السنة هذا تلاحظون ان انه ان الامام احمد رحمه الله ولد ثلاث مئة واربعة وستين ولا لا

144
00:53:54.250 --> 00:54:29.650
ميتين واحد واربعين سنة كم مئتين وتسعة توفي  يعني لاحظوا ان الولادة سنة مئتين وتسعة كم بين الامام احمد وبين   اربعة وستين عندنا هنا تسعة خمسين سنة    مئة واربعة وستين

145
00:54:29.750 --> 00:54:52.400
اربعين سنة  في حدود الخمسين سنة  طيب حدود الخمسين سنة لاحظوا هذا الحديث هو في مسند احمد تنادي  سمع الامام محمد بن سفيان عن ثياب العلاقة عن قطبة بن مالك

146
00:54:53.650 --> 00:55:23.650
مر في نقلها كل خمسين سنة ينزل درجة  الامام احمد ادرك هذه العوالم التي فسمعه من سفيان لكن المصنف ما ادركه اخذها بواسطة بشيء لاحظوا خمسين سنة ذي نزل في هذا الرجل

147
00:55:24.400 --> 00:55:52.000
وهذا هو الذي احيانا قاعدة لكن احيانا لا يزيد يطلع واحد مئة وعشرين سنة هذا يصير مخالف للقاعدة ينتقل من طبقة يمد الله عز وجل في عمره وهذا هو معنى قولهم في الدراجم تراجم الرجال نزل الناس بموته درجة

148
00:55:52.900 --> 00:56:15.650
الراوي اذا توفي نزل الناس من فيه درجة ما يخالف كل راوي انه خمسين هؤلاء الخمسين الف زمن ابن ماجة فيه الرباعيات الغلو وهو في الرباعيات والزمن الذي ابو حسن القطان العلو في بعض من ابن الخطاب الخماسيات

149
00:56:15.750 --> 00:56:39.150
بعدها بخمسين سنة وهكذا بعده القرن الذي بعده ثلاث مئة وخمسين وفوق هذا فيه السداسيات  حدثنا محمد بن الصبار قال اخبرنا عباد ابن العوام عن عوفهم عن ان ابن منال عن ابي مرزاد حدثنا سويد قال حدث لنا معتمر بن سليمان

150
00:56:39.200 --> 00:56:56.850
قال حدثني ابو المؤمنان عن ابي مرزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الهجر ما بين ستين الى مئة قوله هنا في ما بين الفائدة من ضمن احاديث كثيرة تدل على ان نعدل اي الذي في المصحف بين ايدينا عدل

151
00:56:56.850 --> 00:57:10.500
من الصحابة اجتهادي عند توقيفي   الامام ابو عمر الثاني له كتاب جميل اسمه البيان في عد اية القرآن ذكر اثار كبيرة مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة

152
00:57:10.550 --> 00:57:32.500
بان العبد كان النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث   لانهم يعدون والقول بان الاجتهاد فهو قول محدث. ما حصل ما عرفه الصحابة ولا التابعين ولا التابعون بل ما عرف الا بعد المئة الرابعة

153
00:57:33.050 --> 00:57:58.700
المتكلمين وغيره. نعم  عن ابي سلمة عن ابي قتادة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنبينا فيطيل يصلي يطيل في الركعة الاولى ويقصر في الثانية. وكذلك في الصبح

154
00:57:58.850 --> 00:58:26.700
قال حببنا  آآ قال فيطيل في الركعة الاولى اجتهاد  وما قالها سيطيل في الركعة الاولى من الظهر احسنت جزاك الله خير ويطيل في الركعة الاولى من الظهر ويقصر في الثانية وكذلك بالصبح

155
00:58:26.850 --> 00:58:36.850
هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن جريجة عن عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن سعيد انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الصبح

156
00:58:36.850 --> 00:58:59.100
فلما اتى على ذكر عيسى اصابته شرقة فراكع يعني سهلة. وهذا هذا هو الذي ينبغي للانسان الامام اذا حصل له شيء  بلغم او شيء من ذلك يركع. ما في حاجة يسحب حلقه ويكحكه والا لازم يكمل القراءة

157
00:58:59.600 --> 00:59:23.100
من الادب مع الله تبارك وتعالى بين يديه هذا العدد هو الناس يكره الناس القراءة  اللي يكمل الاية هذا ليس من الادب مع الله تبارك وتعالى نعم باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة

158
00:59:23.200 --> 00:59:44.800
حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا وفيهم عبدالرحمن ابن مضي. قال حدثنا سفيان عن عن مخول عن  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. فلما كانت تنزيل

159
00:59:44.800 --> 01:00:09.650
كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهلك على الانسان هذا يعني مناسبة ظاهر. يوم الجمعة يوم تقوم فيه الساعة  وهذا هذا هاتين السورتين فيهما ذكر المعاد. نعم

160
01:00:10.150 --> 01:00:20.150
حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن بهانة قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن محمد مصعب بن سعد عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

161
01:00:20.150 --> 01:00:40.400
صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهل اتى على الانسان؟ هذا الحديث الحقيقة وان كان اصله يعني في الصحيح لكن هو الان من رواية الحارث بن نبهان تقدم لنا صاحب مناكير ويأتي بغرائب وهذا من غرائبه فان الحديث محفوظ

162
01:00:40.400 --> 01:00:56.600
عن عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود ولاحظوا كيف صنع هذا ابن فلان طواح العاصم عن مصحف بن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص اختلاف هذا ربما بعض الرواة تعمده مع الاسف

163
01:00:57.100 --> 01:01:17.600
لاجل ان يغرب على الناس يقول هذا الحديث ما اعرف هذا من حديث سعد في الحديث من حديث ابي هريرة حديث ابن مسعود وغيره    يشرف بعض الرواة عند الناس عندهم حديث ليس عند احد

164
01:01:18.100 --> 01:01:38.900
هذه الحركة حصلت في تاريخ نقل السنة لهذا الائمة رحمهم الله وان كان اسناد ما في شيء يصعب نساء الثقة   ما في الاسناد شيء الائمة رحمهم الله كانوا على قدر من النباحة. من العبث في السنة في هذا الشكل

165
01:01:39.550 --> 01:02:03.800
ولو قالها  واذا كان الحديث ما رواه الناس صار الائمة ما يبالون الكبير الصغير حتى ان يعني بعض الائمة ابو بكر قال الذهبي بترجمته كان قوي النفس  انكر على انكر حديثا رواه يحيى ابن معين عن

166
01:02:03.950 --> 01:02:30.850
لكنه ليس هذا مثل ما يعرفونها الناس الائمة وطلابنا الحديث قاعدة منتظمة شيء عندك مهوب عند عشرة الاف حاضنين عنده  منهجهم دقيق رحمهم الله ما يجاملهم فيه احد وهذا من هذا القبيل الا ان الحمد لله السبب

167
01:02:30.950 --> 01:02:47.750
هو مع الاسف من بعض الرواد لاجل الاغراض يأتي ويحول الحديث حتى يكون بداية مصعد بن سعد الامير هذا مفيد لنا ولا لا فيجي انسان يقول بسم الله هذا بسم الله هذا اسناد صحيح

168
01:02:47.850 --> 01:03:18.350
المنهج ذا هذا يصلح عند السباكين والكهربائيين جزاهم الله خير يصلح معهم اهل السنة نقلا ما يصلح ما يصلح الا هذا قال اخبرني ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة

169
01:03:18.350 --> 01:03:37.550
يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهل اتى على الانسان؟ حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا اسحاق بن سليمان قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن ابيه عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تزيد. وحتى هذا

170
01:03:37.600 --> 01:04:06.000
وصله في  وفي ارسالهم في وصله اه الاكثر على انه من بريئة ابي الاحرص اللي هو ارسال عامة اصحاب عبد الله بن مسعود ما رفعوه به النبي صلى الله عليه وسلم يعني وصلوه في ذكر عبد الله بن مسعود وحتى لو حصل هذا

171
01:04:06.750 --> 01:04:24.400
لكن من حديث عاصم النبي قبل قليل ابدا لم يروه احد من اصحاب عاصم الا الحارث بن نبهان هذا الرجل صاحب المناكير لن نرده ما يعرفون هذا الحديث في الكوفة

172
01:04:25.150 --> 01:04:46.400
هذا الحديث ليس عندهم اهل البلد يجي واحد قال عليهم ينقل حديثا ويغرب عن الناس. لو كان ثقة ردوه كيف عاد لو كان فيها؟ صاحب مناكيل واغراب  كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان

173
01:04:46.450 --> 01:05:01.400
هكذا حدثنا عمرنا عن عبدالله لا اشك فيه. باب القراءة في الظهر والعصر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حبابي قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ربيعة بن يزيد عن قزعة

174
01:05:01.500 --> 01:05:11.500
انه قال سألت ابا سعيد الخدري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس لك في ذلك خير. قوله ليس لك في ذلك خير يعني انك لا تطيقها

175
01:05:11.500 --> 01:05:33.700
صلى الله عليه وسلم كلها خير  قلت بين رحمك الله قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فيخرج احدنا الى المكي فيقضي حاجته ويجيء فيتوضأ فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى بنقول هذا الحديث محمول عند جمهور اهل العلم

176
01:05:33.800 --> 01:05:50.350
على ما اذا كان المأمومون يعجبهم هذا تطوير اما اذا كان ما يعجب الناس التطويل او اصحاب اعمال او مسجد سفر او مسجد سوق مثل بعض الشباب صلى في مسجد

177
01:05:51.000 --> 01:06:14.550
قرأ بسورة طويلة من السور الطوال  يريد ان يربيهم يا رب نفسك انت تقوم الليل كله ورمى او اغلب الليل وما تصوم الهوى قبل نفسك اول شي  مخالف السنة وتقول انا اربي الناس

178
01:06:15.500 --> 01:06:44.300
وفي النهاية شالوها شالوها من  صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابتان انت واظب عليه الصحابة ما رأيهم في موعظة غظبها اقتدي باظعافهم الكبير وذا الحاجب واحد الائمة انا اذكر انه قرأ بسورة البقرة كاملة

179
01:06:45.350 --> 01:07:05.800
في سورة الخشوع في في صلاة الخسوف آآ الحقيقة آآ بعظ الناس هنا في عندنا في الحي او الحي المجاور لنا جزاهم الله خير او عفوا اواسط المفصل تبارك والحاقة والنون والقلم والحاقة

180
01:07:05.850 --> 01:07:18.600
شي طيب يعني قدر وشرط لا بأس به اما ان تريد ان تقرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف حتى سقط بعض الصحابة من الغاشي النبي صلى الله عليه وسلم عرفه من اصحابه

181
01:07:18.850 --> 01:07:46.300
اذا طلعت انت ومجموعة من الشباب نص ختمة لا بأس    يحتاج الى فقه يصلي بهم والقدر اليسير مثل صلاة الفجر لو قرأ انسان وجه يعني في صلاته في الركعة الاولى ووجه ثاني هذا يعتبر وسط

182
01:07:46.800 --> 01:08:03.900
ما يقول انسان يعارض الناس يقول لا يا اخي تطويل ذا. هذا امر وسط يعني هذا كل الناس والانسان العاجز ليس مقياسا. المقياس هم عامة الناس على الاقل العاجزة. لكن لو جاء انسان الى سورة البقرة

183
01:08:03.950 --> 01:08:37.050
اتبع السنة  يا سيدي فعلوا ان اهلا وسهلا النبي صلى الله عليه وسلم واهلا وسهلا   عند الصحابة مثل هؤلاء اهلا وسهلا لا يتعامل مع هذا في هذا الفقه نعم قال انه قال قلت لخباب باي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول الله

184
01:08:37.050 --> 01:08:56.400
صلى الله عليه وسلم ان في الظهر والعصر قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك ام عثمان قال حدثني المكير ابن عبد الله ابن اشد سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رأيت احدا اشبع صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن فلان

185
01:08:56.500 --> 01:09:33.650
قال وكان يطير الاوليين من الدور من الظهر ويخفف النخريين ويخفف العصب. لاحظوا هذا الحديث نستفيد منه بعد قليل. كان يطيل ايش نخفف   طيب   هذا سنستفيد منه بعد قليل ربنا لا يحزن حكيم قال حببنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا المسعودي قال حدثنا العامي زيد زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري

186
01:09:33.900 --> 01:09:54.200
انه قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة قراءته في الركعة الاولى من الظهر قبل ثلاثين اية. وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك وخاصة الاختلاف

187
01:09:55.300 --> 01:10:14.100
يعني المسعودي هذا وشيخه زيد العمي ليس من نقلة الاخبار الاثبات اصحاب تخليط لاحظ كيف يعني الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها اطالت الاوليين وخفف الاخريين. هذا ماذا صنع؟ قال في الركعة الاولى من الضحى

188
01:10:14.100 --> 01:10:46.000
ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى  نصف يعني خمسطعشر الحديث المحفوظ  الاولى ايوه مثل الثانية. الحديث الصحيح هو الاولى والثانية سواء هذا لا الظعيف الراوي ابن زيد العمي وصاحبه المختلط هذا

189
01:10:46.850 --> 01:11:13.150
الاولى الثاني على النصف من الاولى طيب والثنتين بعدها قالوا وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر. بينما الحديث الصحيح ما هو  منها من هذه الاخص هي من جملتها ثم من قراءة الاوليين

190
01:11:13.350 --> 01:11:39.650
ما اخف منها ليس من   وقاسوا ذلك بالعصر على قدر النصف من الركعتين الاخرين من الظهر  يزيد ابن زريهم قال حدثنا هشام هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال

191
01:11:39.750 --> 01:11:56.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من من صلاة الظهر ويسمعون الايات احيانا. وهذا ظاهر والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله اما الصحابة فما اعلم انا من شيء من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع هذا

192
01:11:56.550 --> 01:12:20.500
اسمعوا الاية الان مع المكبرات يعني لو فعلها الامام يحتاج الى ذلك لا بأس لكن نلاحظ بعض طلبة العلم انه مأمور يقرأ باية يجهر يعني يعني يرفع صوته قليلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك

193
01:12:20.750 --> 01:12:42.350
هذا اللي كانه وراه في جنبه يمين ويسار  اذا سجدت سبحان ربي  سبحان الله صارت الصلاة لهم كأن المجموعة الشمسية ما يوجد فيها الا اخونا في الله هذا شيء عجيب الحقيقة من بعض طلبة العلم

194
01:12:42.450 --> 01:12:52.350
لو سألته عن هذا فعل هذا هديه بل النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه النهي عن هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع بعضكم على بعض

195
01:12:52.750 --> 01:13:15.550
او لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن القرآن عندي بقية الصلاة نعم اذا اذا احتاج لو ان اقول لو وجد امام محتاج الى مثل هذا يعني قد يقال ان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت ان احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلها

196
01:13:16.000 --> 01:13:51.400
بهذه الصورة لكنه لو احتاج قلنا يمكن يبي ينبه الناس ولا انا في قراءة لان في بعض الناس من العوام  بعض الناس من العامة ما     نعم كيف يعني هذا محل اجماع على حديث ابي هريرة اسمع انا اسمعناكم وما اخطأ اخطأينا عنكم

197
01:13:52.450 --> 01:14:29.950
المحل يجمعنا عن هاشم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ونسمع منه الايات بعض الايات من سورة لقمان والذاريات قال ابن عباس  انه قال ابو بكر وابي شيبة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا

198
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
سفيان عن الزوري عن محمد ابن جبير ابن مطعم انه قال سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قال جبير في غير هذا الحديث لما سمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. الى قوله فليأتي مستمعيهم بسلطان مبين

199
01:14:50.000 --> 01:15:03.250
هذا قلبي يطير. حدثنا احمد بن مديد قال حدثنا حفص بن غياب قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون

200
01:15:03.300 --> 01:15:17.350
وقل هو الله احد. هذا الحديث الحقيقة حديث غريب يعني المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب ليس هو من قصار مفصل المروي عن الصلاة والسلام هو من اواسط المفصل

201
01:15:17.450 --> 01:15:34.650
وكذلك آآ صح عنه القراءة بالاعراف واشباه ذلك. اما القطار هو في هذا الحديث حديث اخر الحقيقة عند الطبراني يعني وغيره واحاديث الطبراني ونهي حقيقة اسناده لكن هذا امثل ما في الباب واحمد ابن

202
01:15:34.650 --> 01:15:52.150
هذا الشيخ ابن ماجة متكلم فيه وهو لم يروي هذا اصحاب حفص ابن غياب هذا الحديث من مفاريده الذي لم يروه احد من اصحاب حفص مع انهم كثر القاضي حفص ابن الغياث اصحابه بالكوفة كثر جدا

203
01:15:52.250 --> 01:16:07.350
هذا المتكلم فيه هذا الحمدلله على كل حال يعني لو صح يشبه ان يكون يعني موقوفا. نعم نوع من جوائز الانسان يقرأ كما قال ابن مسعود كل من كلام الله

204
01:16:08.450 --> 01:16:28.450
باب القراءة لصلاة العشاء حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا سفيان ابن عيان حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة جميعا يحيى ابن سعيد عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة قال فسمعته يقرأ بالتين والزيتون

205
01:16:28.600 --> 01:16:54.900
سفيان ابن ابي زائدة جميعا ثابت عن البراء مثله قال فما سمعت انسانا احسن صوتا او قراءة منه سيدنا محمد ابن رمح قال اخبرنا البيت بن سعد عن ابي عن ابي الزبير عن جابر ان معاذ بن جابر يصلى لاصحابه العشاء فطول عليهم فقال النبي صلى الله عليه

206
01:16:54.900 --> 01:17:29.800
نقرأ اقرأ به الشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. واقرأ واقرأ واقرأ باسم ربك كلمة باسم    بسم ربك لكن في لفظ البسملة القرآن   نسبح باسم ربك بالف

207
01:17:30.600 --> 01:17:57.850
والعلة في هذا  اذا تكررت الكلمة نفسها العرب يصنعون هذا العرب جاء القرآن موافقا طريقتهم وانماط كتابتهم يصنعون هذا. نعم حدثنا واسحاق قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن محمد ابن الربيع

208
01:17:57.850 --> 01:18:13.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ في ابي فاتحة الكتاب. هذا لاحظ المصنف رحمه الله باب القراءة خلف الامام ثم ذكر باب يعني في احاديث كلها في اتجاه واحد وهو

209
01:18:14.850 --> 01:18:34.650
القراءة هذا دل على اختياري لما ذكر حديث متعارضة لا تقرأ يعني الامور التي تدل على اختياره لانه لو اراد لم يرد لا كان ما افرد هذه الاحاديث في باب مستقل وغوب عليها هكذا

210
01:18:35.000 --> 01:18:57.750
كما هو في طريقة الحفاظ يعني مثل ما تلاحظون في المجد ابن تيمية في   المنطقة منطقة الاخبار احاديث متعارضة يعني ليه؟ لان كل واحد من الائمة اخذ بحديث افرد هذا

211
01:18:58.250 --> 01:19:12.700
باتجاه واحد ان هذا اختياره نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابن جريج عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا الصعيد اخبره انه سمع ابا هريرة يقول

212
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بيوم القرآن فهي خداج غير تمام فقلت يا ابا هريرة فاني اكون احيانا وراء الامام فغمز وقال يا فارسي اقرأ بها في نسك. حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن فضيل وحدثنا سويد بن سعيدين. قال حدثنا علي ابن

213
01:19:32.800 --> 01:19:47.500
مريم جميعا عن ابي سفيان السعدي السلام عليكم قال حدثنا علي ابن موسهر جميعا عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقرأ في كل

214
01:19:47.500 --> 01:20:28.000
الحمد لله الحمد وسورة النبي يعني يقرأ الحمد نعم يا صلاة لمن لم يقرأ من لم يقرأ في كل ركعة الحمد على اخبار     يعني الحمد لله رب العالمين. نعم لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة ان الحمد وسورة في فريضة او غيره او غيرها. حدثنا فضل ابن يعقوب الجزري قال حدثنا عبد الله علي عبد

215
01:20:28.000 --> 01:20:42.050
على محمد ابن اسحاق عن ابن عباس ابن عبدالله ابن الزبير عن ابيه عن عائشة انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج حدثنا الوليد بن عمرو

216
01:20:42.100 --> 01:21:16.800
حددنا الوليد بن عمرو بن السكين حدثنا الوليد بن عمرو بن السكيني قال حدثنا    اجود هكذا يعني وتركه هكذا ليس صحيحة لكن هو مشهور   قال حدثنا حسين حسين حسين ابن معلم عن عمر ابن شعيب عن ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه

217
01:21:16.800 --> 01:21:39.600
كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا اسحاق موسى قال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا معاوية بن يحيى عن ابي الدرداء انه قال سأله رجل فقال اقرأ والامام اقرأ اقرأ والامام يقرأ قال

218
01:21:39.600 --> 01:21:54.500
سأل رجل للنبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة قراءة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال رجل من القوم وجب هذا. قال محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن مشعر

219
01:21:54.600 --> 01:22:16.500
ان يزيد الفقير. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر قبل الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة احسنتم نقف على هذا ويوما الخميس سيكون فيه يوم علمي عن الفتن

220
01:22:17.800 --> 01:22:48.000
ننبه الى هذا اليوم  يبدأ صباحا وينتهي آآ العشاء في حي الوادي مقابل جامعة الامام تقريبا جامعة الامام ولو توقف الدرس الاسبوع القادم سيأتيكم رسائل ان شاء الله  على الجوال ان شاء الله اللي ما سجل الاخوة جواله يسجله

221
01:22:48.200 --> 01:42:44.700
عند الادارة تصل الرسائل نعم والله اعلم          الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله  مشروع ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

222
01:42:44.700 --> 01:55:13.200
حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله    استغفر الله واكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على

223
01:55:13.200 --> 01:56:00.400
الفلاح اقامة الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله استغفر الله  الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم

224
01:56:00.400 --> 01:57:26.950
والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وكذب بالحسنى   وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى. وما لاحد عنده من نعم

225
01:57:26.950 --> 01:58:56.550
تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى الله  سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم

226
01:58:56.550 --> 01:59:56.000
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا له وعدده يحسب انما  نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم الله اكبر

227
01:59:56.100 --> 02:02:52.500
سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

228
02:02:54.450 --> 02:03:06.050