1
00:00:00.950 --> 00:00:24.800
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا في الايات التي المصلي في الكلام على الاسماء والصفات. وصلنا الى قوله تعالى

2
00:00:25.300 --> 00:00:43.950
يقول موسى حفظه الله تعالى وبالاية التالية قال عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له منذ السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. هنا قوله تبارك

3
00:00:44.000 --> 00:01:05.550
لله عز وجل. فلا يجوز ان يقال في حق احد غير الله تبارك فلان لان الله هو الذي له البركة هو الذي تبارك. ومعنى تبارك اي دام كماله وخيره وثبت واستقر. فالبركة معناها ماذا؟ الزيادة

4
00:01:05.550 --> 00:01:20.450
والثبات الزيادة والنماء والثبات. من بركة الجمل اي جلس في مكانه ثبت. ومن البرك المركز سميت البركة لان ما اه دائم لا يتحرك. نعم فمن ذا الذي يدوم خيره؟ الجواب والله عز وجل

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
اخواننا عباس تبارك تعاظم. قال طائفة من المحققين لا يريدون عباس بقوله تبارك تعظم انه تفسير للفظ لكنه يريد انها على وزنها من جهة كونها مقصورة. عفوا يا شيخ مازن

6
00:01:40.500 --> 00:02:06.350
الامامية مدققين. اه. المحققين المدققون يعني لان الاصل في التفاعل وفي التفاعل ان يكون بين اثنين. خلاصة فواز التفاعل يكون بين اسمي تقابل تقاتل يتشارك. هذا هو الاصل لن يكون لازما كما تقول تقاتل فلان وفلان وتشاجر وتشاجر ال فلان وال فلان. وهكذا وتفاعل

7
00:02:06.450 --> 00:02:26.450
في العصر انها تكون بين اثنين وابن عباس فسر تبارك بمعنى تعاظم يريد انها لازمة لا يريد ليست متعدية صفة لازمة لله عز وجل. كلمة تبارك والا فان البركة معناها دوام الخير وثبات

8
00:02:26.450 --> 00:02:56.650
واستقراره وهو مشتق عند العرب من البروج والبركة ونحو ذلك. البروك به يستقر البعير ويثبت في مكانه. والبركة هي التي فيها يدوم الماء واستقر ويثبت في بعض المرات  اذن هنا تبارك فيها دوام الخير وكماله وثباته واستقراره. ونفهم من ذلك ان نتبارك فيها

9
00:02:56.700 --> 00:03:16.700
اثبات جميع الكمالات لله عز وجل الذاتية. ويفيده الله عز وجل. وما يفيده؟ وما يفيده الله على عباده من يفيد من الخير في ان يصب عليه من الفاض يفيده. ها صبا يفيد ولا يصب الي من الخيرات. فهي فيها

10
00:03:16.700 --> 00:03:42.500
معنى الاسبات الزي هو الحمد ولهذا قال عز وجل هنا تبارك الذي نزل الفرقان على عابدين وانما يقول الذي في الحمد نعم انظر ماذا اقول هنا فيها معنى الاثبات الذي في الحمل. لان تبارك معناها ماذا؟ تبارك معناها ثبتت له صفات الكمال. هم. وكذلك الحمد. الحمد لله ما معناها؟ الكمال لله

11
00:03:42.500 --> 00:03:59.300
ها فتبارك الذي بيده الملك ولماذا؟ تبارك الذي عظمت صفات الكمال فيه سبحانه وتعالى. هم  طب لماذا خص تبارك مع الزاد القرآن سيجيب عن هذا؟ قال وانزال القرآن الفرقان. الفرقان ولذلك قال تبارك الذي نزل الفرقان

12
00:03:59.300 --> 00:04:18.750
القرآن يعني بين الحق والباطل صح يفرق وانزل فوقنا الذي هو القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم الخير الذي صلى الله عليه وسلم. هو اعظم الخير الذي اعطي يده هذه الامة. ولهذا ناسب في تنزيله

13
00:04:18.750 --> 00:04:46.400
يقول تبارك الذي نزل الفرقان على عبده لان هذا من النعم العظيمة. فدام الخير والله وكمل الزي صفته انه نزل الفرقان على عبده ليكون النبي للعالمين نذيرا وقال هنا الذي له الملك الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدهم ولم يكن له شريك في الملك

14
00:04:46.650 --> 00:05:05.300
هزه مثل ما سبقوا في معناه فيها ناس الولد عن الله عز وجل لاجل كمال غنائه وكمال ربوبيته وكماله في اسمائه وصفاته وكذلك النفي الشريف عن الله عز وجل في الموت بكماله في ربوبيته وفي امره وفي

15
00:05:05.300 --> 00:05:27.350
باسمائي وصفاتي  وكذلك قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد ومكانا وما كان معه من اله. كسابقاتها في النفي ورد عن الله عز وجل وقد ادعى طوائف من الناس الولد لله. ومن اشهر اولئك النصارى

16
00:05:27.650 --> 00:05:47.650
فاكثر فاكثر فرقهم ادعوا ان عيسى ابن بالله وولد له جعل الله عما يقولون علوا كبيرا ودعت طائفة ليست هي الاكثر من اليهود ان عزيرة ابن الوقت وليس هذا من القول المشتهر عند اليهود

17
00:05:48.200 --> 00:06:09.550
والله عز وجل نفى ذلك ونفى ايضا متعتقده العرب في الملائكة بانها بنات الله فقال ما اتخذ الله من ولد وفي هذا رد على النصارى ورد على اليهود ورد على مشركي العرب وقوله ومن كان معه من اله

18
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
هذا فيها تمصيص صريح من نفي الالهية احد مع الله. وذلك لان النكرة هنا وهي اله جاءت في السياق النفي وجاء قبلها حرف الصلة الذي هو منك. بماذا يسمى حرف الصلة؟ التوكيد. لا صلة يعني زائد في اللفظ لكنه في المعنى عن التوكيد. ما كان معه من

19
00:06:30.400 --> 00:06:44.950
ايه ده؟ هم. كان اله نكرة في سياق النفي فتعم. وهذا العموم اكل بمنه. نعم. هو مزيد من قبل النكرة في السياق النفي ليفيد نقل النفي من ظهوره في العموم الى كوني نصا في العموم. ما معنى هذا

20
00:06:45.300 --> 00:06:59.850
هل العموم نص ام ظاهر؟ ظاهر. ظاهر. ما هو الظاهر عند الاصولية؟ ان يحتمل يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر. فلما قلنا من اله اصبح نصا لا يحتمل الان لا يحتمل استثناء لا يحتمل تخصيص. نعم. مفهوم هذه

21
00:06:59.950 --> 00:07:19.000
عندما تأتي عندما تأتي تقول مثلا قابلت ما معي مالي ما معي مالك ما معي مال يبقى ربما ليس معك مال لكن مع كمال قليل. مم. فانا الان عموم ظاهر. يعني ربما ليس معك من ابدا. مهم. هذا هو الظاهر وربما كمال ولكن قليل. اما تقول

22
00:07:19.000 --> 00:07:29.000
ما معي مين مات يا ليس معي اي مال. هذا نص في العموم الان. هذا معنى قول ما كان معه من اذا هذا نفي لكل الالهة نصفي العموم. نعم. هذا معنى قولي ليفيد

23
00:07:29.000 --> 00:07:46.050
نقبل النفي من ظهور في العموم الى كونه نصا يصبح بدل ما كان ظاهرا بدون من اصبح نصا يعني لا يستثنى من ذلك شيء. هم. نعم. كما تقول ما معي مين مال الا جنيهان فان تستثني الا جنيه. نعم. من الظهور في العموم

24
00:07:46.600 --> 00:08:05.300
في العموم كانت ظاهرة. اه. عندما جاء من اصبح اصبح نصا. نصا. نعم. فقالوا ما اتخذ الله من ولد هذا لجميع الولد ولو كانت كل المواضيع الواردة في القرآن ولم يتخذ ولدا لكان هذا الظهور

25
00:08:05.350 --> 00:08:21.450
في العموم يحتمل ان يستثنى منه بعض الحالات وان كان الاحتمال مرجوحا ضعيفا كما هو مقرر لان في اصول الفقه الظاهر والذي يحتمل ماذا؟ معنيين. معنيين احدهما اقوى من الاخر. فانما يقول تعالى

26
00:08:22.050 --> 00:08:34.300
مثلا ولم يتخذ ولدا بدون من هذا نص ام ظاهر؟ ظاهر؟ ظاهر. اما عندما يقول لا من اتخذ الله من ولد هذا هو الظاهر. هذا هو النص عفوا. من اتخذ له من ولد هذا نص. هم

27
00:08:34.350 --> 00:08:56.900
اما لم يتخذ ولدا هذا ظاهر  الان الاية الاخرى ما اتخذ الله من ولد هو بينت ان الايات الاخرى التي هي ظاهر المقصود بها النص. نعم. يعني قول الله تعالى لم يتخذ ولدا هذا ظاهر ليس نصا

28
00:08:56.900 --> 00:09:19.700
تمام؟ اما ما اتخذ الله من ولد هذا؟ نص. الاية التي فيها نص بينت ان كل الايات الاخرى المقصود بها النص هو ليس الظاهر فقط. نعم  ومن من الى هذا اسمه كان هذا او نعم ما اتخذ الله من ولده وما كان معه من اله الى اسم كامل فكان معه

29
00:09:20.000 --> 00:09:42.150
ايه اسم تاني هو خبروها معهم. اسم تاني مؤخر ماذا؟ ما كان اله معه. والله هذا الكلام ومعه ظرف خبر. ظرف مطالب محدود خبر. نعم لكن قالوا هنا ما اتخذه الله من ولد في زيادة من قبل منك قبل النكرة في سياق النفي يفهم منها ان المواضع

30
00:09:42.150 --> 00:09:59.550
اه نفي فيها الولد عن الله عز وجل ان المراد منها التنصيص الصريح على انه في الوالدة وهذا لا يخرج عنه احد. لا يخرج عنه احد لهذا لهذا شملت جميع اولئك

31
00:10:00.300 --> 00:10:19.150
وليه كمان عيسى وعزيز الذين ادعوا انهم ابناء الله  كذلك قوله ومن كان معه من اله والاله فعال بمعنى مفعول. يعني اله بمعنى مألوه معبود هو المعبود لانه مأخوذ من من الالوهة

32
00:10:19.250 --> 00:10:34.600
ويقولوها بمعنى العبادة او العبودية فمن له الالوهة تكون له العبادة؟ والعبودية لله عز وجل اذا قوله ومن كان معه من اله يعني لم يكن معه احد يستحق ان يعبد

33
00:10:35.550 --> 00:10:51.750
ثم قل اذا اللذاب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض اذا كان ثم احد يصح ان يكون الها فلابد ان يكون مالكا ولابد ان يكون خالقا لما ملك

34
00:10:52.000 --> 00:11:11.950
الله عز وجل قال في هذه الاية اذا اللذاب كل اله بما خلق. ولسار هناك عدة انواع من وكل ملكوت له خالق. وكل يعبده من في ذلك الملكوت وهذا من اعظم الفساد الذي يكون

35
00:11:12.150 --> 00:11:41.250
وهذا هو المنفي في اية الانبياء وقوله سبحانه وتعالى هنا اذا لذهب كل اله بما خلق. يا شيخ هذا فيه ليس فيه    يقصد يقصد قوله تعالى نعم آآ لو كان في مائلات من الله لفسدتا. مم. نعم

36
00:11:42.850 --> 00:12:05.000
والرزق والرزق  والاحياء والاماتة هذه من افراد الربوبية لو قصد الرصد بالفتح يقصد به نفس الرزق. مم. اما الرزق هو الفعل. يعني يجوز الرزق بالفعل فالمقصود به ماذا؟ الشيء الذي يرزق الله به. المال

37
00:12:05.000 --> 00:12:20.250
لن يرزقك الله به الصحة هل يسمى رزق؟ ان الرزق بالكسر وماذا هو فعل الله. مم. يعني يرزقك الله رزقا. الرزق هو الشيء الذي يرزقك اياه. نعم قال ابن القيم وشواهد الاحداث

38
00:12:20.600 --> 00:12:40.050
الاحداث يعني المخلوقات وشواهد ادلة. ادلة المخلوقات ظاهرة على العالم المخلوق بالبرهان. لو فز العالم العالم ليس العالم. عندكم بكسر الله؟ نعم. وشواهد الاحداث يعني هو البقية بيتكلم في هذا البيت على ماذا؟ على ادلة التوحيد

39
00:12:40.100 --> 00:13:02.650
والشاهد هو الدليل. شواهد المخلوقات ادلة المخلوقات تدل على ماذا نادى العالم مخلوق. تدل على ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان بالدليل دليل الايات الكونية دليل على ان الله خالق لها. وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن

40
00:13:03.450 --> 00:13:20.050
لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني. لو كان هناك اله مع الله في القذف الازن في الازن كان هناك ردا ثاني اذ كان عن رب العلا مستغنيا. هذا الرب الثاني سيكون مستغنيا عن الله عز وجل. فيكون حينئذ لنا رباني. تعالى الله على هذا

41
00:13:20.200 --> 00:13:34.850
والرب باستقلاله متوحد افمكن ان يستقل اثنان؟ يعني معنى الرب باستقلال متوحد؟ باستقلاله بالخلق. كيف يعني انها مستقلة بالخلق اننا وجدنا ان هذا الخلق كله لا تخالف بينهم. هم. ليس فيه اختلاف

42
00:13:35.200 --> 00:13:51.600
ليس لو ان الله خلق الشمس ولك من خلق القمر. خلاص الشمس ستطلع مع القمر مثلا نعم. افمكن ان يستقل اثنان يعني ان يستقل اثنان بالخلق؟ الجواب لا. نعم  وهذه الاية يتضح فيها ما

43
00:13:51.700 --> 00:14:08.250
بين الالوهية والربوبية من الترابط الالوهية متضمنة للربوبية ضرورية مستلزمة للانوثة. يعني العلاقة بين الالوهية والربوبية ماذا علاقة تضمن؟ ما علاقة التضمن؟ دلالة اللفظ على بعض معناه. فكون الله عز وجل

44
00:14:08.250 --> 00:14:21.250
يتضمن شيئين يتضمن انه رب خالق ويتضامن انه معبود نعم والعلاقة بين الربوبية والالوهية علاقة لزوم. ان اذا بت ان الله رب يلزم من هذا ان يكون معبودا. واضح هذا؟ نعم

45
00:14:21.750 --> 00:14:38.200
فمن اعتقد ان له الها غير غير الله كان اعتقاده هذا متضمن ان هذا الاله رب وانه خالق وانه على واد الاستقلال. هذه مسألة مهمة. مهمة في ماذا؟ مهمة ان نعرف ان ممكن شخص يقول هذا

46
00:14:38.300 --> 00:14:58.950
طيب كيف كان مشرك مكة يقرون بالربوبية؟ ثم يكفرون بالالوهية كان اقرارهم اقرارا باللسان ليس اقرارا حقيقيا. لو كان اقرارا حقيقيا ها؟ لعبدوا الله لوحدوا الله في العبادة. نعم لان الثبوت لان الثبوت استحقاق عبادتي لا يكون الا بعد الثبوت الربوبية

47
00:14:59.350 --> 00:15:17.900
واما الروبية فهي مستلزمة الالوهية ولهذا تجد في اية القرآن ان الله عز وجل يحتج على المشركين فيما انكروه من توحيده في الهيته وانه لا اله غيره بما اقروا به وهو توحيد الربوبية. كما في قوله عز وجل

48
00:15:18.000 --> 00:15:32.800
لئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاسفات ضره او اراد ان يقضي رحمة هل هن ممسكات من رحمته

49
00:15:33.000 --> 00:15:52.350
اذا هو ليقولن الله ما قال ليقولن الرب احسنت. ان الله اذا ما العلاقة بين الرب والله والاله كلاهما اذا اجتمع في الطاقة واذا افترق اجتمعا. الله وحده يدل على الاله والرب. والرب وحده يدل على الاله والرب. نعم

50
00:15:52.950 --> 00:16:14.550
اه فاثبت انهم يقرون بتوحيده في الربوبيته ورتب عليها ما يلزم من ذلك وهو ان يوحدوه في الهيته وكذلك قوله عز وجل يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر

51
00:16:14.650 --> 00:16:35.050
وسيقولون الله هادي جميعا افراد الربوبية فلما قامت عليه من حجة في روبية قال عز وجل لنبيه فقل افلا تتقون والفهزي عاطفة لما بعدها على جملة محذوفة قبلها بعد الهمزة دل عليها السياق

52
00:16:35.200 --> 00:16:55.100
يعني اتقرون بانه واحد في روبيته فلا فلا تتقون الشرك به قال عز وجل فذلكم الله يعني ذلكم الاله مستحق للعبادة وحده فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلالة

53
00:16:56.200 --> 00:17:17.950
لهذا فان الله عز وجل بعد ان نفى الشريك هنا ذكر التسبيح فقال سبحان الله عما يصفون يعني تنزيه تنفيزيها تنزيها لله عن كل ما وصفه المشركون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون

54
00:17:18.450 --> 00:17:45.800
فالنزه الله نفسه عما ادعاه المشركون بعد ذلك في الايات التي ساقها الشيخ الاسلام فتضرب لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون  وهي النعوت والاوصاف والاقسية. وذلك والاقدسة. النعوت والاوصاف مفهوم صفر. ولقيت جمع قياس يعني لا تقيس

55
00:17:45.800 --> 00:18:01.450
خالد مخلوق كما يفعل المعتزلة مثلا. هم. المعتزلة مشبهة في الافعال. قصد الخالق على المخلوق. قالوا يجب علي كذا. ولا يجب عليه كذا. نعم وذلك ان المشركين عبدوا غير الله بالقياس على عباداتهم لله فعبدوه

56
00:18:01.500 --> 00:18:19.200
فجعل الخلق مثلا وضربوا لله عز وجل نعوتا واوصافا وامثالا يتشبهوها من عندهم متى تستقيم عبادتهم للاوثان والاصنام؟ فماذا مثلا؟ ماذا يريد المثال على هذا من فعل المشركين الاوائل ها

57
00:18:19.550 --> 00:18:45.400
المشركون الاوائل من من ماذا فعل المشركون الاوائل؟ عندما اه مثلوا الخالق بالمخلوق. ماذا فعلوا مثلا سموا الله والعزى. هم. اللات والعزى مأخوذة من الله والعزيز. نعم. نعم  وقوله هنا فلا تضربوا لله الامثال يعني فلا تجعلوا لله نعوثا والاوصاف والامثال والتشبيهات

58
00:18:45.900 --> 00:19:07.750
وذلك لانكم جاهلون بما يستحق الله. لان الله عز وجل لم يره احد. نعم. ولم نرى مثله لانه لم يفت له. فكيف نكيف صفاته عز وجل وما يجب تنزيه عنه وعلل ذلك للنهي بقوله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقد تقرر فيما سبق ان

59
00:19:07.750 --> 00:19:31.400
وما دخلت عليه اذا اتت بعد النهي او الامر فانها تفيد التعليل ولماذا نهي كل الخلق عن ان يضربوا لله الامثال الجواب عنها لانهم لا يعلمون المهمة بعد ان علة. يعني ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لماذا قال لا تضربوا لله الامثال؟ لا تشبهوا الله بالمخلوقات

60
00:19:31.500 --> 00:19:47.000
ان الله يعلم كنها ذاتي وانتم لا تعلمون كنها ذاتي حقيقة ذاتي سبحانه وتعالى والذي يعلم ما يجب لله سبحانه وتعالى وتفاصيل ما يستحقه وما يصلح له من الامثال وما لا يصلح هو الله عز وجل

61
00:19:47.150 --> 00:20:05.150
لهذا قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم بعدها ضرب الله عز وجل الامثال التي تصلح له سبحانه وتعالى بقوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن ومن رزق ومن رزقناه منا رزقا حسنا

62
00:20:05.300 --> 00:20:21.950
هو ينفق منه سر وجهراء لان قال في الاية هل تفهمون هذا المثل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا هذا مثل نعم للعبد المملوك المشرك لا يقدر على شيء. العبد لا يملك لا يقدر ان ينفق شيئا

63
00:20:22.200 --> 00:20:39.950
ومن رزقناه منا رزقا حسنا. الحر الذي اعطاه الله مالا كثيرا. فينفق منه سرا وجهرا. هذا مثل لمن الالهة الباطلة التي يعبدونها ولله عز وجل. المثل الاول مثل عبد المملوك مثل الالهة الباطلة التي تعبد. مم. هذه الالهة لا تستطيع ان تعطي

64
00:20:40.300 --> 00:20:56.900
ومثل الحر الذي ينفق هو مثل الله عز وجل. هم هل يجوز ضرب المثل لله بشرط ان يكون المثل؟ قياس الاولى؟ يعني اذا كان الحر الكريم المنفق الذي عنده ومن ينفق كما يشاء. من باب اولى ان الله كريم سبحانه وتعالى المعطي المانع يكن نفقته

65
00:20:56.950 --> 00:21:20.200
كما يشاء سبحانه وتعالى. نعم ثم قال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على كل هو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي يستويه ايستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. انا مثل اخر ايضا ضربه الله لنفسه وللآلهة الباطلة

66
00:21:20.400 --> 00:21:36.450
المثل اول مثل الالهة الباطنة مثلا ضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكما لا يقدر ان يتكلم اول صفحة لونه ابكم لا استطيع ان اتكلم لا تتكلم. نعم. ولا يقدر على شيء. شيء نكرة في سياق النفي تعم كل شيء. لا يستطيع ان يفعل اي شيء

67
00:21:36.750 --> 00:21:54.200
ومع ذلك يعني هو ليس فيه نفع لسيده بل هو كي على مولاه. كيل اي حمل فقير. حمل ثقيل يحتاج من سيده ان يحفظه وان يعالجه مثلا لانه ضعيف ومشلول وفقير. نعم. وكي على مولاه

68
00:21:54.250 --> 00:22:10.400
صفة ثالثة اينما يوجهه ليأتي بخير. يعني هذا السيد الذي عنده هذا العبد الضعيف الابكم الذي لا يستطيع ان يفعل اي شيء. اي لم يوجهه بما يرسله لا يأتي بخير لو ارسله لاي مصلحة لاوصله الى السوق. السوق يشتري شيئا بسيطا لا يستطيع

69
00:22:11.000 --> 00:22:28.250
حينما الجو يأتي بخير. هذا المثل الاول. المثل الثاني هل يستووا وما يأمر بالعدل وعلى صراط مستقيم الحر الذي القوي الذي يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم. هل يستوي هو مع العبد؟ الجواب لا كذلك الله عز وجل لا يستوي مع اياتكم الباطلة

70
00:22:30.300 --> 00:22:49.200
هذه الاية جعلها الشيخ الاسلام بعد الايات السابقة. لانها في معنى التسبيح والله عز وجل نزه نفسه عما قاله المشركون ومن ضمن ذلك ان ونهى ان تضرب له الامثال للتنزيل فهي تضربه لله الامثال

71
00:22:50.050 --> 00:23:11.050
تنزيه وتسبيحه عما دعاة المشركون في الله سبحانه وتعالى وفي الاية الاخيرة قال عز وجل قل انما حرم ربي لهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

72
00:23:11.900 --> 00:23:35.700
وهذه الاية من جنس الاية التي قبلها فمشركون قالوا على الله فقاسوا الالهة على الله وقاسوا ما يستحقه الالهة على ما يستحقه الله وجعلوا بعض خصائص الالوهية لهذه الالهة من البشر او من البشر من البشر او الحجر ومن الصالحين

73
00:23:35.700 --> 00:23:55.050
هذه الايات فيها النفي الشديد عن الله عز وجل. وهذا مشتمل للنفي الشريك عنه بروبيته ونفي الشريعة عنه في الهيته ونفي الشريعة عنه في اسمائه وصفاته ونفي الشريك عنه في قضائه وقدره ونفي الشريك عنه في حكمه

74
00:23:55.050 --> 00:24:19.250
يوازي خمسة التي هي اصول المعاني التسبيح والتحميد جاءت كلها مفصلة مفصلة في القرآن والمقيم الشرك احذره وتلوى الشرك ليست فالشرك. الشرك بتاع ايه؟ الشرك  منصوب على الاشتغال من احذر

75
00:24:19.800 --> 00:24:33.650
فشرك ظاهر فشرك ظاهر فهو شرك ظاهر ذا القسم هذا القسم ليس ليس بقابل الغفران. يعني الشرك الاكبر الظاهر لا يغفره الله. هم. هو اتخاذ الند وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان

76
00:24:33.650 --> 00:24:48.650
من حجر ومن انسان. ان تتخذ من دليل ان الحجر من الانسان. نعم. يدعوه او يرجوه ثم يخافوه. يعني يفعل الدعاء والرجاء والخشية له ويحبه والمحبة كذلك محبة الديانة كمحبة الله عز وجل. نعم

77
00:24:49.650 --> 00:25:08.900
نقول المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضيع ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

78
00:25:08.900 --> 00:25:31.350
ثم استوى على العرش الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

79
00:25:31.500 --> 00:25:49.300
هو الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على عرشه هذه الايات معطوفة على ما سبق والاستدلال به من الايات على اثبات الصفات لله عز وجل. ومن الصفات المثبتة

80
00:25:49.300 --> 00:26:09.950
المثبتة المثبتة لله عز وجل الاستواء على العرش  والاستواء على العرش ذكر في مواضيع عدة من كتاب الله عز وجل مسل هزه المواضع السبعة التي الشيخ ابي سليمان رحمه الله

81
00:26:11.000 --> 00:26:31.000
وقد تكرر الذكر الاستواء في هذه المواضيع لاختلاف في التقديم والتأخير كما في قوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى. نعم. وقوله ثم استوى على العرش الرحمن. يعني ثم استوى الرحمن على على العرش

82
00:26:31.000 --> 00:26:50.150
واسأل به خميرا وتنوعت الايات من حيث تركيبه في الدلالة على هذه الصفة وعندما يقول فاسألني خبرني. اسأل به خبيرا يسأل به الله عز وجل. الله هو الخبير. نعم. نعم. لا يجوز ان تخبر عن الله بما لم يخبر به عن نفسه

83
00:26:50.150 --> 00:27:16.250
وهذا اللفظ استوى هو من الاستواء والاستواء معروف معناه في اللغة. ولهذا لما كانت هذه الصفة فيها اثبات بوضوح من صفات الله عز وجل وفيها وفيها عند المبتدعة ما يتوهم فيه المماثلة او مشابهة المخلوقين كانت هذه الصفة

84
00:27:16.250 --> 00:27:38.250
صلة بين اهلنا سنتي وبين غيرهم فالاقرار باستواء باستواء باستواء الله على العرش حقيقة كما يليق بجلال الله عز وجل وعظمته هذا لا يكون به الا السني وما غير اهل السنة كالاشاعرة والماترودية وغير هؤلاء من الفرق

85
00:27:38.300 --> 00:28:02.950
فان هذه الصفة عندهم محل محل فرقان واذا اتى من يثبتها فرقان يعني تفرقة بينهم وبين اهل السنة هم يقولون الذي يثبتها  نعم فاذا اتى من يثبت ونفعه ان يكون منه. اي صفة؟ الاستواء. الاستواء العلوم. وذلك لاجل الخلاف القديم في هذه الصفة وامثالها. طيب

86
00:28:02.950 --> 00:28:22.100
من سؤال جان ما الفرق بين صفة النساء وصفة العلو الاستواء اخص من العيوب. اخص من العلو. طيب هل الاستواء صفة الاستواء هذا العرش قديمة النوى حدثت الاحد. نعم سؤال

87
00:28:22.150 --> 00:28:34.150
نقول صفة لسوء على العرش هي حادثة النوى حدثت في حادثة قديمة النوى لانه كان هناك استواء السوه العلو. وكان عليه سبحانه وتعالى. قبل ان يخلق العرش. ثم علوه على العرش علو خاص

88
00:28:34.150 --> 00:28:51.100
علو خاص. خاص علو على العرش. الاشعة ينفون ماذا؟ العلويين. العلو المطلق والعلو الخاص. تليفون العلوة كله اهو. فلذلك يقولون من يثبتها صفة العلو يعني العرش على وجه الخصوص لفه ان يكون منه

89
00:28:51.250 --> 00:29:15.100
نفوه ان يكون من يقول وليس من جعله وهذيك لاجل الخلافة القديم في هذه الصفسورة العلو والعلو كتبت فيها كتب. الامام الذهبي له كتاب. نعم هنا على عرش حقيقة هذه كلمة يقول ان السلف ما كانوا موجودين. جيد. حقيقة. وكذلك ما كان عند السلف ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وكذلك لم يكن موجودا عند السلف ان القرآن كلام الله منه بدأ

90
00:29:15.100 --> 00:29:25.100
واليه يعود. ولم يكن موجودا عند السلف ان القرآن كلام الله من جميع الجهات. كل هذه الالفاظ لم تكن عند السلف. ولكن لماذا زادها لماذا زادها العلماء؟ زادها العلماء ليؤكدوا

91
00:29:25.100 --> 00:29:43.750
رد على اهل البدع. لان هذه الكلمات هي لازم الحق. مم. لازم الحق ولازم الحق حق. حتى ان لم يذكر لازم الحق. يعني اذا كان هناك استواء على العرش. نعم. لابد ان يكون هذا استواء حقيقي ليس معنوي. لماذا نقول كلمة حقيقي؟ لانكم تؤولون الاستواء وتقولون ماذا استواء على العرش؟ معنى استيلاء عليه

92
00:29:43.750 --> 00:29:55.100
لانه لا يشرك في احد ملكه له. مم. فنقول له ده استواء حقيقي. علو حقيقي او تقولوا لي سوء على العرش من علو القدر لان اقول لك ليس علو القدر فقط. علو القدر وعلو الذات

93
00:29:55.300 --> 00:30:12.150
فكلمة حقيقي لماذا زدناها وسلف لم يقولوها؟ لتأكيد المعنى الصحيح والرد على شبهتكم عندما نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. الصحابة ما قالوا هذا ابدا. مخلوق او غير مخلوق ما قالوا هذا. طب لماذا نقول غير مخلوق؟ لنرد على المعتزلة. الذين يقولون مخلوق. انتم الذين ابتلأتم

94
00:30:12.150 --> 00:30:27.100
وقلتم الاستواء معناها معنوي الاستيلاء. فنحن اضطررنا ان نجيب عن قولكم بانه حقيقي. نعم فلا فلا يقال ان هذه الا الفضل لم تأتي عند السلف. لاننا اتينا الحاجة ابتداء. نعم

95
00:30:27.150 --> 00:30:44.400
ايات من حيث تركيبه. التركيب يعني من حيث الاسناد. يعني ماذا قال ثم استوى على عرش الرحمن؟ الرحمن على العرش استوى. احيانا يقدم احيانا يؤخر ها ترتيب يعني ترتيب في الكلمات. فسأل به خبيرات. لان هذا باقي الاية

96
00:30:44.600 --> 00:31:06.750
نعم ثلث الفرقان قال تعالى نعم آآ الرحمن الرحيم الرحمن واذا قيل مسجد للرحمن قالوا وما الرحمان ونسجد لما تأمرنا وزدنا من الفورة اه قال ثم استوى ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا. اية الفرقان. ثم استوى على العرش. الرحمن فاسأل به خبيرا. هذا باقي الاية. هو يفسرها يعني؟ انه

97
00:31:06.750 --> 00:31:25.350
ذكرت في الاية نعم وسئل الامام مالك رحمه الله تعالى عن الاستواء فقال الاستواء غير مجبور وفي لفظ اخر قال الاستواء معلوم ولكن الاشهر الاستواء غير مجهول معنى غير مجهول؟ في اللغة. في اللغة. معروف في اللغة معنى الاستواء. معنى الاستواء العلو والارتفاع

98
00:31:26.100 --> 00:31:46.100
يعني غير مجهول المعنى في اللغة والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فما اراك الا مبتدعا والاستواء بمجهول المعنى لهذا اهل السنة قاعدتهم في هزه الصفات انهم يؤمنون بما وصف الله عز وجل به نفسه او وصفه

99
00:31:46.100 --> 00:32:08.500
رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات ويفهمون ذلك ويثبتونه على مقتضى اللسان العربي والمعلوم ان اللسان العربي من حيث المعاني في فيه المعاني الكلية وفيه المعاني الاضافية فمعني الكلية لا توجد الا في الاذهان. يعني

100
00:32:08.800 --> 00:32:30.500
ان نتصور مع معامل الاستواء من غير اضافته لاحد هذا بحث لغوي بحت لكنه في الواقع غير موجود. فكيف اذا فكيف اذا تفسر الالفاظ اللغوية؟ شيخ اه ناقشنا بهذه اللون لا يثبت بالوجدان

101
00:32:30.800 --> 00:32:51.350
بالضبط هو يقول الان ظهرت اربع اعداد بس من جهة النظرة ان تسبت لون بدون هذا وهم ليس حقيقة. هذا وهم. ولما نقول ما معنى هذا كلامنا هنا يتكلم عن ماذا؟ عن القدر المشترك. يقول انظر الاول قول المعلوم فان لسان العربي. قال ومعلوم ان اللسان العربي

102
00:32:51.400 --> 00:33:02.450
من حيث المعاني فيه المعاني الكلية وفيه المعاني الاضافية. ما معنى معاني الكلية ومعني معاني اضافية؟ معاني كلية في الاذهان في الذهن فقط. يعني اقول لك هل تفهم ما معنى

103
00:33:02.700 --> 00:33:15.350
البياض نعم اقول افهم معنى ابيض هذا معنى كلي في الاذهان. لكن هل يوجد في الذيب ابيض بدون بدون ذات؟ لابد ان يكون ابيض هذا مضافا الى شيء. رجل ابيض حائط ابيض سيارة بيضاء

104
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
لوز ابيض في في الواقع بدون ذات. بدون شيء يضاف اليه. هذا معنى المعادن الاضافية. نعم. فالمعادن الاضافية في الاعيان والمعاني الكلية في في الاذهان في العقل ها لماذا نقول هذا الكلام؟ نقول هذا الكلام حتى نثبت معنى الصفة. لان المفوضة هذا كلام بيرد على المفوضة. لان المفوضة يقولون ماذا؟ نحن نفوض المعنى لنفهم المعنى

105
00:33:35.400 --> 00:33:52.450
نقول الله يستوي ولكن لا نفهم معنى استوى. لو يدنا نفهم معنى يد. نقول هذا باطل لانه في لغة العرب اليد لها معنى والاستواء له معنى والعين لها معنى. هذا المعنى معنى ماذا؟ معنى كلي في الاذهان. هذا يسمونه القدر المشترك. والقدر المشترك غير القدر المميز

106
00:33:52.450 --> 00:34:05.400
كلمة القدر المشترك اذا قرأتها في مكان اخر هي هي المعنى الكلي. مم. وكلمة القدر المميز اذا قرأتها في مكان اخر هي هي المعنى الاضافي. المعنى الاضافي قدر مميز. يعني الالفين له يد

107
00:34:05.750 --> 00:34:21.300
والانسان له يد الان اضفنا اليد الى الفيل واضفناها للانسان. هذا قدر مميز نعم فالقدر المشترك موجود في الاذهان فقط ولا يوجد اي اشتراك وجودي بينه وبين القدر المميز. اي اشتراك في الوجود. يعني زي ما نقول

108
00:34:21.350 --> 00:34:37.600
صفة العلم لا معناها في الاذهان ادراك الشيء على ما هو عليه الله له علم وانت لك علم القادر المشترك هو ادراك شيء على ما هو عليه. في القدر المميز في الواقع لا يوجد اي علاقة اي شيء. يشترك بين علم الله وعلم الخالق. في القدر المميز. اما في

109
00:34:37.600 --> 00:34:54.950
قدر مشترك الفين يفهم ان العلم هو درك المعلوم. نعم. القدر المشترك فالقدر المشترك هذا هو القدر الكلي او المعنى الكلي الذي يثبت به فهمونا لللفظ. بدون اثبات المعنى الكلي لن نفهم اللفظ. لن نفهم لن نفهم اللفظ. نعم. هو يقول

110
00:34:55.050 --> 00:35:12.450
في المعادي الكلية لا توجد الا في الاذهان. يعني نتصور معنى عام الاستواء الذي هو العلو مثلا من غير اضافته لاحد. الاستواء هو العلو العلو هذا قد يكون مضافا الى الانسان مضافا الى الى الطائرة مضافا الى الله عز وجل كله اضافة بحسبه. هذا بحث لغوي بحت خالص

111
00:35:12.500 --> 00:35:33.000
لكنه في الواقع غير موجود. في الواقع لا يوجد علو واستواء بدون اضافة الى شخص الى ذات الى ذات. فكيف اذا تفصل الالفاظ اللغوية؟ الجواب قال الفضل ويتفهمه العرب وتفسرها بالمعنى العام الكلي الذي يكون في الذهن. واذا صار مضافا في الخارج في الواقع يعني الى الاشخاص فان الاضافة تكون فيه

112
00:35:33.000 --> 00:35:45.050
حسبي ما يليق بالمضاف اليه. العرب اذا قلت الهويات دي يفهم معنى اليد لكن يافا اذا خنت اضفت اليد الى ذات يد الانسان يد الحيوان يد الفيل يد النملة. الان المعنى يختلف

113
00:35:45.500 --> 00:36:09.450
واضح؟ فمثلا الاستواء في اللغة معلوم. المعنى غير مجهول. ومعنى الاستواء العلو والارتفاع. فتقول مثلا استويت على الراحلة اذا علوت عليها قال تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكره ثم آآ ثم تذكروا ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ذلك. استوى على ظهوره ظهور ماذا

114
00:36:09.550 --> 00:36:23.600
الحيوانات طيب فلسه العلو والارتفاع. لكن هذا العلو ارتفاع مضاف الى شيء. علو وارتفاع المخلوق. علو وارتفاع رجل. علو ارتفاع صاعد جبل شخصية صارت جبل هل هو علو وارتفاع الخالق

115
00:36:24.350 --> 00:36:42.000
هو اي علو اي علو وارتفاع؟ هل هذا اي علو وارتفاع الجواب لا نعم ولا فائدة بقول برواية الامام مالك ان الكيف لأ ده الامام احمد قال الامام احمد قال

116
00:36:42.350 --> 00:36:56.050
نفسر الايات ايات الصفات بلا معنى معنى فيقولون بلا معنى يعني ماذا؟ هذا دليل ان احمد يفوض هذا باطل. لان معنى كلمة بلا معنى ان الامام احمد وعند السلف معناها اي بلا كيف لماذا؟ لان

117
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
السلف اللي معتزلة كانوا يقولون فيأتي الصفات كاليد مثلا لها معنى. ماذا يقصد لها معنى؟ تأجيل. تأويل لا. عندما يقول المعتزلة عن صفات الخبرية كاليد. يا اخوي اليد لها معنى. لها معنى نحن نعرفه. القدرة. اه. فعندما يقول السلف بلا معنى يقصدون بلا تأويل. فهمت؟ هذه المسألة

118
00:37:16.050 --> 00:37:41.350
واذن تفسير الاستواء بالمعنى العام في اللغة هو الذي ينفي التشبيب وتمثيل لانه يقع تمثيل اذا سوي في الخارج اضيف له الاستواء في رجل استوى والله عز وجل على العرش استوى وقل الملك. استوى على عرشه والله عز وجل استوى على عرشه. والاستواء من حيث

119
00:37:41.350 --> 00:38:03.900
كونوا معنا كليا في ذهني معناه واحد. لكن اذا اضيف خصص بالاضافة يختلف المعنى ويكون بحسب ما خصص به وهذه قاعدة مهمة ان المعاني الكلية تختلف معانيها بالاضافة وتخصيص الى من فعل الفعل او من اتصف بالوصف

120
00:38:04.650 --> 00:38:27.700
عندنا مثلا صفة محبة الله عز وجل ومحبة ومخلوق له ايضا محبة. فمن فسر المحبة لغويا بما يجعل ان المراد بها محبة المخلوق. فانه هنا  لان الواجب في تفسير الالفاظ اللغوية ان تفسر بالمعاني الكلية التي لا توجد في الخارج لكي

121
00:38:27.850 --> 00:39:00.450
تشمل جميع الاصناف فتشمل محبة المخلوق وتشمل محبة الانسان الطبيعية الرجل للمرأة والمرأة لرجل محبة للحيوانات ومحبة الام لولدها والولد لامه. ومحبة الملائكة وتشمل محبة الله وهذا المعنى الكلي هو الذي يشمل الجميع وانما يختلف في الخارج باختلاف الاضافة والتخصيص. ليس له تعريف جامع ما ننساهش. وكله يختلف

122
00:39:00.450 --> 00:39:15.000
نعم التعريفات تختلف لو قصدت ان تعرف الشيء بحسب المضاف اليه فلم يكن تعريفا جامعا لانك لانني عرفته بحسب المضيف اليه فقط. عندما تعرف اليد تقول يدي فيها اصابع اليد يرميها في اصابع. وآآ

123
00:39:15.350 --> 00:39:32.400
اظافر هذا تعريف اليد بالنسبة للانسان هذا ليس تعريف اليد هذا ذيك اللوازم اليد عندما اقول لك ما هو الغضب؟ تقول الغضب غليان دم القلب. هذا ليس تعريف الغضب. غليان دم القلب هذا لازم لوازم الغضب. ولا يلزم ان يكون هذا لله عز وجل غليان دم القلب. لان هذا الله

124
00:39:32.400 --> 00:39:56.100
وهكذا ولهذا في الاستواء اثبت الله عز وجل ان بعض خلقه له استواء وقال فاذا استويت انت ومن معك على الفرج يعني اذا علوتم وارتفعتم عن الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين

125
00:39:56.600 --> 00:40:15.050
ولما بلغ اشده واستوى يعني موسى عليه السلام هنا في الاية؟ يعني كان الاولى الا يذكر هذه الاية لماذا؟ لان استوى لها معاني بحسب اه بحسب حرف الجر مم او او حذفه. استوى على

126
00:40:15.400 --> 00:40:35.400
يعني اعلى وارتفع. اما استوى فقط بدون علا معناها ماذا؟ يستولى. كمل. كمل او قوي كمل. فلما ولما بلغ اشد واستوى اتكلم عن من؟ موسى عن موسى هل قال استوى على او قال استوى فقط؟ استوى استوى. استوى. وكذلك قال عن يوسف. ولما بلغ اشده واستوى

127
00:40:35.950 --> 00:40:55.500
ها واضح حاجة؟ اذا عندنا استوى على ارتفع وعندنا استوى فقط كمل وعندنا استوى الى معنى قصدك ثم استوى الى السماء فسواه سبع سماوات. وعندما استوى استوى ومثال هذا يقول استوى الماء والخشبة

128
00:40:55.800 --> 00:41:12.850
مم. استوى الماء والخشبة متساويان. سوا وان. نعم. فاذا حسب ما يتصرف ماذا؟ حرف الجر يغير المعنى. حرف الجر بذكره او نوعه وحذفه وغير المعنى والله عز وجل ايضا استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى

129
00:41:13.000 --> 00:41:32.800
والاستواء من حيث المعنى الكلي هو العلو والارتفاع. بشرط ان يقيد بعلى لان استوى بلغ اشده واستوى لانه ليس معنى. نعم ويخص فاذا خصصته واضفته للمخلوق كان ارتفاع المخلوق وعلوه بما يناسب ذاته

130
00:41:33.000 --> 00:41:57.850
ويناسب ذاته واذا اضفته الى الله عز وجل ارتفاع وعلو الله عز وجل بما يناسب ذاته العليا العليا العليا    ولهذا من من القواعد المقررة عند اهل السنة في هذا ان الفرق بين الصفة والصفة كما بين الذات

131
00:41:58.000 --> 00:42:28.700
والزيت الفرق بين صفة المخلوق وصفة وصفة الله اذا اشترك في اصلها كالفرق بين الذات والذات مولانا الشيخ الاسلامي وفي غيرها من كتبه الكبار يقول كل واحد منا النفاخ لما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو محظور الا وقد اثبت ما يلزمه في

132
00:42:28.700 --> 00:42:49.600
نظيره وما فر منه فلابد في اخر الامر من ان يثبت موجودة واجبا قديما متصفا بالصفات تميزه عن غيره ولا يكن فيها مماثلا لخلقه يعني الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. كما انكم تثبتون لله ذاتا

133
00:42:49.650 --> 00:43:05.300
ليست كذات المخلوقين في اثبت الله وصفات ليست صفات المخلوقين كصفات المخلوقين. فانتم لابد ان تثبتوا لله عز وجل ماذا؟ صفات لا تشابه نعم. صفات في خلقه. نعم. ماذا؟ يقصد به دار التعارض

134
00:43:05.850 --> 00:43:22.950
تالت عرض الاصفهانية التدميرية جمع جمع كبير كنت بشتغل في المطولة في اسمها الصفات. الكتب التي اوفرنا الكلام في الاسماء والصفات. باستبدال التعارض الكبير عشر مجلدات متل الصفايلية مثل بيان تلبيس الجهامية. مثل

135
00:43:23.350 --> 00:43:45.650
تسعينية كل هذه من كتب الكبار. نعم الجهمية تثبت صفة صفة واحدة وهي صفة الوجود. وجود مطلق بدون اي صفر كما مضى معنا ومعتزلة يثبتون ثلاث صفات والاشاعرة المتقدمون يثبتون سبعا. وبالتفصيل تصير عشرين

136
00:43:45.800 --> 00:44:05.400
المطرودية يثبتون ثمانية ويزيدون على ذلك واهل السنة والجماعة يثبتون جميع الصفات. وهذا تناقض لان الذي يثبت بعض الصفات. نعم. لابد ان يثبت البعض. نعم يقول الشيخ الاسلام لا لا يوجد احد ينكر جميع الصفات بمعنى

137
00:44:06.350 --> 00:44:26.000
لا يسبت صفة صفة واحدة الجهمية وهم الغولاء يقولون له صفة الوجود وازا سألتهم ماسفة ما صفة الله عندكم؟ قالوا صفته الوجود المطلق مطلق بلا صفات بلا صفر. وهي مقيد بصفر. نعم

138
00:44:26.300 --> 00:44:44.350
يقول شيخ الاسلام في كتبه وهي حجة دامعة. ان هذا الكلام الذي سيقوله حجة قوية لابطال مذهبهم اذا كان كذلك فيلزم كل من انكر صفة صفة للمعنى المماثلة والمشابهة وتجسيم يقولها

139
00:44:44.350 --> 00:44:58.700
فيما اثبت من يعني ما العلة التي اشترك فيها اهل البدع في نفي الصفات؟ لماذا ينفون الصفات؟ فرارا من المشابهة والمماثلة والتجسيد بنقول لما انتم حتى الجهمية عندما اثبتوا صفة الوجود. نقول المخلوق له وجود

140
00:44:59.050 --> 00:45:19.500
فاذا قلت ان وجود المخلوق يلزم منه التشبيه مع وجود الله؟ فلابد ان تنفي وجود الله وهذا كفر البحر. نعم الجهمية مثلا فنظروا تناظره تناظره بصفة الوجود. عندما تناظره تناظره بصوت الوجود. تقول له الست بموجود. انت موجود ام ليس؟ يقول نعم

141
00:45:19.750 --> 00:45:44.250
نعم فده كله وانت اثبت لله تثبته تسبت لله صفة الوجود اليس في هزا التمسيل؟ فليس له وحيد عن الجواب واحد. فيقول وجود الخالق غير وجود المخلوق لانه ليس عنده ثمة حيلة. هذا الجهم ليس له حيلة ليجيب بجواب اخر. سيضطر ان يجيب بهذا الجواب

142
00:45:44.850 --> 00:45:58.900
فاذا نفى صفة الوجود عن حيلة يعني حين يعني طريق للجواب اخر. نعم. حين ليس عنده طريق اخر للجواب. كل المقصود به طريق اخر للجواب. ليس له حيلة للجواب ان يقول وجود الله

143
00:45:58.900 --> 00:46:17.400
هاك وجودي لقال وجودك ووجودي كان مشبها. لو قال الله ليس له وجود لكان ملحدا ينفي وجود الله. لا مفر لا محيد لا مفر لا مفر اه فاذا نفى صفة الوجود عن الله

144
00:46:17.450 --> 00:46:33.900
صار الاله عدما فيكفر بذلك. وهذا ليقول عاقل الجهمية نفوا جميع الصفات لاجل التمثيل. وقالوا الوجود هذا لابد منه لانه لا يستقيم الا به. يعني لا يستقيم ان يكون هناك اله الا بالوجود

145
00:46:34.450 --> 00:46:52.150
وتبدأ معه بالكلام على هذه الصفة. هذه الطريقة الاولى لمناظرة الجماهير تناظرهم بصفة الوجود. طب المعتزلة كذلك تأتي الى المعتزلة في تأصيل هذه المسألة وتكون للمعتزلين ما الفرق بين اثباتك الحياة او القوة والقدرة

146
00:46:52.150 --> 00:47:10.850
ونكد وننهي بقية الصفات يقول كل له قدرة تناسبه لانه دل العقل على ذلك والله له قدرة تناسبه. والمخلوق له قدرة تناسبه. فتقول له هذه قاعدة في جميع الصفات. والقول في الصفات

147
00:47:10.850 --> 00:47:28.050
كالقول في الذات يحتذى فيه حذوه وينهج فيه من وليه. وقوله في الصفات السلفية هنا نفس الجملة يناجي فيه من واو يعني يقتدى به نفس المعنى الجملتين نفس المعنى بالضبط

148
00:47:28.200 --> 00:47:46.250
نعم ما قلنا ما معنى قواعد القول في الصفات؟ في القول الصفات يا سيد عن القاعدة. قول الصفات كالقول في الذات ما معناها نعم لان كما ان ذات الله ليس كذواتنا فكذلك

149
00:47:46.250 --> 00:48:03.500
وصفات ليست كصفات لي بالضبط. نعم. وكما ان اثبات الذات لله عز وجل واثبات وجود لا اثبات كيفية. نحن كيف لا نعلمها  فكذلك اثبات الصفات هو اثبات وجود لا اثبات الكيفية

150
00:48:03.650 --> 00:48:23.650
وكذلك الفرق بين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. وهذه قاعدة اخرى من القواعد التي ذكرها ذكرها الخطابي والتي سبق الكلام عليها واستفاد اهل السنة من هذه التعقيدات لان تعقيدات صحيحة. تقييدات من التقعيدات

151
00:48:23.650 --> 00:48:46.600
القاعدة القاعدة والتقعيد يعني جعل قاعدة. اللي هي دي القواعد التي ذكرها اهل العلم كالخطابي وغيره قواعد صحيحة. نعم يقول الفرق بين الصفة والصفة كالفرق بين الذات والذات. كما اننا نقول ان الله ذاك له الذات ليس كذوات. كذلك له صفات ليس كصفاتنا. كل هذا تفصيلي

152
00:48:46.600 --> 00:49:09.300
والله هو الملك وجبة واثبت. واثبت. واثبت ان بعض خلقهم آآ وقل وقال الملك والله عز وجل سميع بصير وكذلك بعض خلقه سميع بصير. فاذا الفرق بين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. شيوخا البعض

153
00:49:09.300 --> 00:49:32.200
دخلت وليس كله خلق سميع  بعض خلقه سميع بصير هناك مثلا من المخلوقات النبات هل النبات يسمع مع الجماد المخلوق وصفة الاستواء من الصفات التي وقع فيها الاشتباه معناها هو العلو والانتفاع عن العرش. والله عز وجل والعلو المطلق الذي هو صفة

154
00:49:32.200 --> 00:49:51.850
ذاتية الاستواء على العرش هو عضو خاص وارتفاع خاص. لان العلو صفة ذاتية لله لا تنفك عن الله جل جلاله. والله عز وجل لم يكن مستويا على العرش ثم استوى عليه واكثر الادلة التي فيها الاستواء ذكر

155
00:49:52.150 --> 00:50:07.200
ثم ومن المعلوم واكثر الادعية فيها للاسواء ذكر ثم ومن المعلوم ان ثم هذه للتراخي يفيد انه لم يكن كذلك ثم كان كذلك ان العرش مخلوقا. لهذا فان صفة الاستواء على العرش معناها ان الله

156
00:50:07.200 --> 00:50:21.300
عز وجل قد علا وارتفع على عرش علوا وارتفاع خاصا هدف العلو المطلق العام. والا فان صفة العلو له على وجه الاطلاق. كان علوا مطلقا عاما ثم اصبح علوا خاصا على العرش بعد خلقه. نعم

157
00:50:21.800 --> 00:50:45.700
فهذه الجملة من الايات فيها اثبات صفة صفة استواء الله عز وجل على على عرشه والاستواء والعرش  قال ففيها اهل السنة والجماعة من من خالف ففي عقائد المبتدعة الاستواء عندهم ليس هو الاستواء على اهل السنة. وكذلك العرش عندهم ليس هو العرش عند اهل السنة والجماعة. وهذه الايات

158
00:50:45.700 --> 00:51:02.300
شيئا معنويا يعني. مم. نعم فيها اسبات استواء الله عز وجل على عرشه. والعرش الذي استوى ربنا عز وجل عليه هو مخلوق من مخلوقاته العظام وصفه الله عز وجل بصفات

159
00:51:02.350 --> 00:51:22.000
في كتابه فوصفه بان عظيم في قوله رب العرش العظيم ووصفه بانه كريم في قوله رب العرش الكريم وصفه بانه مجيد في قوله ذو العرش المجيد على قراءة الجرو وهذه الصفات لها معاني

160
00:51:22.200 --> 00:51:39.100
عين ذات ليس الملك كما يقول الاشاعرة والمبتدعة يكون عرش الملك شيء معنوي يقول سمي الملك عرشا لان الملك في الدنيا له عرش. فمن باب المجاز يعني العرش لله والملك شيء معنوي. نعم. كلمة العظم الكريم من المجد صفات العرش

161
00:51:39.100 --> 00:52:09.000
نعم. استر يا رب. ليس يا رب. هناك قراءتان. هناك قرأتان. قرأتان صحيحتان. هم. ذو العرش المجيد فتكون صفة لمن ذو العرش المجيد وذو العرش المجيد الناصفة العرش فهمت  كذلك وصف الله عز وجل عرشه العظيم الكريم المجيد بانه يحمد كما في قوله فكيف الملك يحمد

162
00:52:09.050 --> 00:52:31.400
كيف ملك الله يحمد يذكر الادلة الان على ان العرش ماذا؟ حقيقي. حقيقة عينية ليس معنوية. نعم ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وصف عرشه ايضا بانه يطاف به وان حوله الملائكة. قال سبحانه الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون

163
00:52:31.400 --> 00:52:44.200
بحمد ربهم ويؤمنون بي ويستغفرون للذين امنوا فلا يحملون العرش. هل يقال ان الملائكة تحمل ملك الله؟ تعالى الله عن هذا. وهل يقال ان الملائكة تطوف بملوك الله قال ومن حوله معنى ذلك هناك ملائكة حول العرش

164
00:52:44.300 --> 00:53:08.700
وفي السنة جاء وصف العرش بان له قوام قوائم قوائم. قوائم يعني القوائم مثل القوائم الطويلة لكن صفة هذه القائد والله اعلم بها. نعم وانه يحمل كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق

165
00:53:08.700 --> 00:53:28.700
اذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي او جزي بالصعقة هذا الصعق في الاخرة في يوم القيامة غير النفخة التي يكون فيها الصعق في الدنيا نفخة الصعق في الدنيا ثم نفخة البعث هذه غير هذه النفخة. هم. الناس بعد ما بعثوني يوم القيامة

166
00:53:28.700 --> 00:53:50.700
يصعقون نعم؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام فيقول اول من يفيق. اول من يفيق من الصاعق. فاذا بموسى اخذ بقيمة العاص العرش. فما ادري نعم افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور. ما معنى دي العبارة الاخيرة؟ لا يجمع خوفين. يعني موسى عليه السلام في الدنيا لما قال لله عز وجل ربي ارني

167
00:53:50.700 --> 00:54:10.550
انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فيا استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فموسى صعق في الدنيا. اه. عندما طلب رؤية الله. فالله لم يجمع عليه صعقتين يعني. جزي بصعقة الطور ان الله لم يصعقه في يوم القيامة لانه صعق في الدنيا. هم. المهم يعني

168
00:54:10.550 --> 00:54:32.900
الحديث ماذا؟ الحديث؟ هو ذكر هذا الحديث حتى يثبت ماذا؟ ان العرش له قائم اخد الممسك اخره انا ممسك به. ممسك بقائمة نقاء العرش. فلا ادري افاق قبلي اخرج المال بالنسبة

169
00:54:32.900 --> 00:54:55.800
ام جوزي بصعقة الطول ماذا يقصد بصعقة الطور التي ذكرها الله في الاعراف؟ فلما تجلى ربه لجبله جعله زكا وخر موسى صعق هذا هو صاخة الطور وكيف يكون هذه الاحاديث احد هنا يحتاجون بها في العقيدة

170
00:54:55.800 --> 00:55:16.900
كما سيأتي معنا في سورة القدم مثلا. يقولون القدم بانها خلق خلقهم الله تقدموا الى النار الى غير ذلك من التونات البعيدة. نعم. ونحو ذلك من الاحاديث والايات التي فيها وصف العرش بانه السرير. وانه من جنس العروش التي تعهد للملوك. تعرف للملوك

171
00:55:17.150 --> 00:55:37.050
وهذا هو الذي تقتضيه اللغة فان العرش في اللغة العرب هو السرير الملكي. وعندما نقول ان العرش لا نعرف حقيقته ليس لانه صفة من صفات الله. العرش ليس صفة من صفات الله له صفة؟ مخلوق. ولكن لاننا لم نرى نظيره في الدنيا. لكن نعرف معنى العرش انه سليم الملك

172
00:55:37.050 --> 00:55:57.050
نعم. لكن هل عروش الملك الملوك تتساوى؟ لا تتساوى. يبقى انت الان لو قلت لان المعرفة كيفية الشيء لابد ان تراه او ان ترى النظير او يوصف لك لو انت اتيت منذ الف سنة وقلت للناس هناك جهاز اسمه مثلا مكيف يخرج الهواء البارد. هل يستطيع احد ان يتخيل شكله

173
00:55:57.050 --> 00:56:20.100
بلاستيك ابدا فالملايكة حتى عرش بلقيس كالملائكة مثلا وغيره نعم اه نعم اي مكان او الكرسي الذي يجلس عليه الملك اذا اراد مقابلة من يدخل عليه وهذا جاء في قصة بوقيس حيث قال

174
00:56:20.850 --> 00:56:41.200
واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وقال عز وجل رفع بويه على العرش وخروا له سجدا اذن تبين ذلك فالعرش في اللغة العربي سمي عرشا لعلوه على غيره فان فان تعرش

175
00:56:41.200 --> 00:56:59.800
وان نتعرف فان نتعرف فان التعرش فان التحرش  وعرش فلان بمعنى رفع فلان. مادة التعرش هذه التحرش هذا مصدر عرش. التعرش في الله معناه الرفع. مهم. ها؟ وعرش فلان بمعنى

176
00:56:59.800 --> 00:57:23.750
انا رفع فلان. يقال عرش فلان للحمة اذا رفعه فاكله. ها؟ وعرش فلان بيته اذا رفعه. رفعه يعني رفع السقف والعريش سمي عريشا لانه معروش اي مرفوع لما ترفع اسأل ما هو العريش البيت الذي له سقف مرفوع؟ نعم وقد قال تعالى ومما يعرشون اي مما يرفعون من البناء. فاصل المادة في لغة العرب الرجاء الى ماذا

177
00:57:23.750 --> 00:57:45.100
الارتفاع. نعم  وسمي العرش الذي هو السرير الملك بذلك لارتفاعه اذ الملك يجلس عاليا على من حوله. وهذا وهذا معنى هذا اللغز في اللغة العربية تواصل العرش في القرآن والسنة بان

178
00:57:45.450 --> 00:58:10.350
بان له قوائم وانه يحمل وانه عرش عظيم وانه مجيد وانه كريم هذه الصفات تقتضي انه فوق العروش بهائه وحسنه وعظمته وقال عز وجل لماذا لمجيد لان المجد يدل على السعي. هم. لان العرش اعظم مخلوقات الله حجما على الاطلاق

179
00:58:10.850 --> 00:58:23.800
اطلاق اعظم مخلوقات لاحد من على الاطلاق هو العرش كما في الحديث الضعيف وان كان معناه توارد عليه اهل السنة. ها من ما السماوات السبع والارضين سبعة في الكرسي الا كحلقة في فناء. وما الكرسي في العرش الا كحلقة في فلاة

180
00:58:23.800 --> 00:58:39.550
اول كرسي موضع قدمي الله كما قال ابن عباس. وصفه انه كريم معنى كريم عظيم الصفات ليس الكليم يعني في وقت المال يعني. هذا معنى المعاني الكريم. نعم. نقول فلان كريم اي عظيم الصفات. نعم. عظيم. الصفات. هذا رجل

181
00:58:39.550 --> 00:58:59.500
من بيت كريم. ان البيت فيه صفات عظيمة. فهذه الصفات تقتضي انه فاق العروش في بهائه اي جماله وحسن نفس المعنى وعظمته   وقال عز وجل فتحنا الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. وصف العرش بانه كريم

182
00:59:00.050 --> 00:59:17.450
ان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم عرش الله كريما وكون عرشه عظيما يعني فاق جنس العروش في صفات الكمال فالعروش المعهودة

183
00:59:17.450 --> 00:59:41.400
لها صفات وعرش الرحمن واكرم من تلك العروش يعني والذي فاق تلك العروش في الصفات الكمال؟ لان الكريم هو الذي جمع صفات الكمال وتميز به عن غيره  الكرم في اللغة العرب معناه ان يفوق من وصف به غيره الذي من جنسه. من وصف به يفوق غيره الذي من جنسه في

184
00:59:41.400 --> 01:00:04.800
شاطر كمان يثق في ماذا؟ فالكرم هو كثرة صفات الكمال وعلوها. نعم. فيقال فلان كريم اذا فاق غيره في الصفات وصار يبذل نفسه ويبذل ما له ويطعم ويطعم ويطعم يبذل نفسه ان يساعد الناس بنفسه ويساعد الناس بماله ويطعم الناس وصاحب نجدة يعني مساعدة

185
01:00:04.800 --> 01:00:21.750
ونحو ذلك وانما قيل له كريم لانه كثرت فيه الصفات التي تميز بها عن غيره. اذا ما وجه تسميتي كريما بان الكرم في له هو الكثرة. مم. سمي الذي يعطي المال كريما لانه يعطي مالا كثيرا

186
01:00:22.350 --> 01:00:40.600
كثره. مم. قيل له كلمة له كثرت فيه صفات الكمال التي تميز بها عن غيره. نعم. فاذا عرش الله عز وجل كريم وصفه بانه كريم يقتضي انه من جنس العروش لان الكريم

187
01:00:40.650 --> 01:01:00.350
لان الكلمة في اللغة العرب هو الذي فوق جنسه في الصفات الكمال والعرش من صفته في اللغة انه عالي وكذلك عرش الرحمن موصوف بالعلو. ولهذا قال اهل العلم على ما جاءت من السنة ان عرش الرحمن هو

188
01:01:00.350 --> 01:01:24.850
قبة قبة؟ اخي مثل اخي شيخ في البيت؟ لا. مستدير. العرش مستدير هكذا مم. شايفين القبة فوق المسجد؟ نعم   وانه فوق الجنة. يعني سقف الجنة كلام في هذا انا انقله لكم لو كان في هذا في سورة العرش

189
01:01:25.900 --> 01:01:44.300
يقول شيخ الاسلام الافلاك مستديرة بالكتاب والسنة والاجماع الافلاك ماذا؟ كل شيء الكواكب والنجوم والشمس والارض المستديرة. ها؟ كرة يعني الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع. واهل الهيئة والحساب متفقون على ذلك. واما العرش فانه مقبب

190
01:01:44.900 --> 01:01:59.100
يعني شكل ماذا واضح حاجة ثم اورد دليل على ذلك ثم قال وعلى كل تقدير فهم فهو فوق العرش يعني فوق فوق المخلوقات سواء كان محيطا بالافلاك او غير ذلك

191
01:01:59.100 --> 01:02:20.950
يعني قبة فوق فوق الكون كله. وقال كذلك ان عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه. هكذا وقال باصابعه مثل القبة هكذا نعم واضح هذا؟ وله رسالة اسمها الرسالة العرشية قال فيها نفس الكلام يعني. نعم. وانه ليئت به عتيد

192
01:02:20.950 --> 01:02:41.050
القطيط انا بحالي حديس ضعيف. من صححه كشيخ الاسلام اثبت لله عز وجل صفة. نقرأ الحديث اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان عرشه على سماواته هكذا. وقال باصابعه مثل القبة عليها. وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. الاطيط هو صوت الشيخ

193
01:02:41.050 --> 01:03:01.050
الثقيل على الشيء. هم. لو انت وضعت شيئا ثقيلا على هذه الطويلة ستفعل ماذا؟ هم. صوت شيء ثقيل. هذا الصوت اسمه اطيط. ها الطفل هو الكرسي الذي يجلس فوقه الراقب فوق الجبل. هم. الراكب فوق الجمل او طيلة الرحل بالراكب عندما يركب فوقه رجل. خاصة اذا كان رجل

194
01:03:01.050 --> 01:03:22.950
يفعل صوت هذا الرحم. فهمت؟ فمن صح هذا الحديث يا شيخ الاسلام اسبت لازمه ملازمه وزنه لازم الحق حق هو صفة الثقل لله. فهمت؟ معنى الحديث كما قلت. ان العرش الله عز وجل فوق العرش. والعرش

195
01:03:22.950 --> 01:03:41.900
تلاوة الصوت من ثقل الله كقطيط الرحل براكبه. عندما تركب لو انت جلست فوق هذه الطاولات تفعل صوتك هيدا صوتي يسمى قطيط. فهمت؟ فهمت المعنى؟ فمن صحح الحديث حديث ضعيف. من صححه كشيخ الاسلام اثبت ماذا؟ صفة الثقل لله

196
01:03:41.900 --> 01:04:06.650
شمس انه كلام في في البث صورة الثقة لله عز وجل. ولكن الحديث ضعيف كما ذكرت. نعم. به بالله يعني؟ به بالراكب. بالراكب. اه  الليلة يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان عرشه على السماوات لكاد وخير سبع فقبة وانه لا يأت به اي بالله عفوا بالله عز وجل وانا ليت بي بالله اعطيت

197
01:04:06.650 --> 01:04:42.150
عطيت الرحل بالركب. نعم فهمت ياد    وان عرش الرحمن عار على السماوات وعلى الكرسي وهو اعلى المخلوقات فليس ثم الشيب من المخلوقات اعلى من عرش الرحمن وفوق العرش رب العالمين. اذا تقرر معنا ان لفظ العرش في اللغة في اللغة يقتضي العلو. وان

198
01:04:42.150 --> 01:04:59.500
وصف وان وصف العرش في القرآن وفي السنة يدل على انه مخلوق منفصل له في تحت في مناقشة شيخ الاسلام يا شيخ. فيها مناظرات وحول على من دعانا فيه. نقول هذا ليس

199
01:04:59.500 --> 01:05:26.900
حديس الاعوال ضعيف. هو الشيخ ابراهيم يصححه. يعني شيخ الاسلام يرد على من طعن في الحديس. لكن الحديث ضعيفه الشيخ الالباني. وغير واحد من المتقدمين. ها المناظرة هذه مناظرة شيخ الاسلام في الوسطية. هناك مناظرة جرت

200
01:05:27.200 --> 01:05:47.650
بين بين شيخ الاسلام وبين الاشاعرة في عقيدته الوسطية فهو صحح فيها حديث الاوعان لكن الحديث كما ذكرت ضعيف لا يصح نعم  ولو من جنس العروش لكن فاقها في الصفات الكمال. يعني انه يشترك مع بقية العروش في اصل المعنى. كما ان الصفات لله عز وجل

201
01:05:47.650 --> 01:06:03.950
مع صفات المخلوقين في اصل المعنى. وما بين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. نعم. وكذلك عرش الرحمن. اشتركوا مع مع عروش الملوك في اصل المعنى. لكن بين عرش الرحمان وعروش الملوك التي كانت

202
01:06:04.150 --> 01:06:24.250
اعتادها الملوك كما بين الذات والذات يعني عرش الله ليس كالعنف التي تعود عليها الملوك. نعم. اذا تقرر هذا فلنعلم ان اثبات العرش عند اهل السنة والجماعة هو اثبات مخلوق عال فوق مخلوقات

203
01:06:24.500 --> 01:06:45.100
وان له صفة وانه يحمل وان له قوائم وهو وهو اعلى المخلوقات رب عز وجل. وعلى ذلك يكون قوله استوى على العرش يقتضي ان يكون معناه على على العرش. لان العرش موصوف بالعروب

204
01:06:46.100 --> 01:07:16.150
ومبتدعة نزعوا في ان العرش على ما وصفناه وسبب والسبب المنازعة انهم رأوا ونوم لو قالوا ان استوى بمعنى استولى كما هو المشهور عن عن الاشعرية والمعتزلة ومن شاباهم ويكون هنا تخصيص للاستيلاء بالعرش يفهم منه ان غير العرش لم يستوي عليه. انهم قالوا

205
01:07:16.150 --> 01:07:30.200
استوى على استولى والاستلام والاخذ بالقوة اخذ شي بقوة والسداد على ذلك ببيت منحول اخطل النصراني. قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا ده من مباراة استوى يعني استولى

206
01:07:30.350 --> 01:07:40.350
نعم فقالوا استوى معنى استولى. الان معنى اذا قلنا استوى على العرش. من اخذ العرش بقوة. معنى ذلك انه لم يأخذ غيره قوة. هذا فيه ذنب لله عز وجل. انت وقعتم مما

207
01:07:40.350 --> 01:07:52.900
وقعتم في اشد مما فرضتم من ارض وان تنفوا صفة العلو بحجة ان الله عز وجل ليس جسما وان العلو يكون في والارتفاع كل الاجسام نعم ثم وقعتم فيما هو اسوأ من هذا

208
01:07:53.100 --> 01:08:09.200
وماذا ان الله استوى فقط على العرش ولم يستولي على غيره. استولى فقط على العرش ولم يستولى على غيره نعم  ولهذا قالوا العرش ليس على هذا الوصف الذي وصفتموه. وانما العرش معناه الملك

209
01:08:09.650 --> 01:08:35.550
فاستوى على عرش يعني استولى على الملك هذا قول مبتدعة وبه يستبين سبب سبب واصل الخلاف في هزه المسألة وتأويلات التي جاءت في معنى العرش اذن فقول الله ثم استوى على العرش وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش الرحمن

210
01:08:35.550 --> 01:08:55.300
ونحو ذلك من الايات السبع التي ذكرها المصنف هي دالة على ان الله عز وجل مستو على العرش واستوى الله فاستوى الله على عرشه لا يقبل تأويله ولا يقبل صرفه عن ظاهره. ذلك لدلالة النصوص عليها

211
01:08:55.300 --> 01:09:22.750
بعمارات متنوعة كلها   والله على عرشه  فاذا هذه الايات السبع نص في صفة الاستواء. ومعنى كونها نصا انها لا تقبل معنى اخر بخلاف الزين زعموا على الاستواء له عدة معاني. يا مثلا كوثري

212
01:09:22.800 --> 01:09:38.250
واحنا المعاصرين مات كان اشعريا شديدا جدا. يدعي ان يسوى له خمسة عشر معنى. من اين علمت ان الاستواء له معنى العلو يعني؟ هكذا يقول اوصلوها بعضهم الى خمسة الى خمسة عشر معنى. الكوثري هذا

213
01:09:39.000 --> 01:10:01.900
على النحو ما ذكره انه عربي في كتابه عارضة الاحذية الاحواذية احواذي فنكون تماما عن الاستواء. العرب المالكي. العرب المالكي كان اشعريا. نعم في كلام العرب قلنا الاستواء في كلام العرب يرد على خمسة عشر معنى. ثم قال

214
01:10:02.000 --> 01:10:21.900
فان قلت ايها تحمل الايات قلنا هذا غير ممكن ندري على ايها يحمد ولابد ان نفي اصل المعنى لانه لا ندري اي المعاني يراد فيكون معنى استوى غير معلوم. اذا هو جعل الامر ماذا؟ من الى ماذا

215
01:10:21.900 --> 01:10:44.100
التفويض كلها عارف المعنى. نعم. لو معنا ولكن يعرفوك. يقولون كلام الامام ما لك في والمعلوم الكوثري. الكوثري له كلام في هذا قال الاستواء معلوم الاستواء معلوم في اللغة ان له معاني كثيرة. هل قالها بالنص؟ والله قال هذا لا اتي لكم بكلامه سأت لك بكلامي تفضل

216
01:10:44.100 --> 01:11:42.050
الكوثري واخويا يسأل كيف ردوا كيف يردون كلام الملك ها   كل شيء سهل عندكم  قال آآ الكوثري قال هذا    نتكلم عن قول الامام مالك الاسواق معلوم والكيف مجهول بالكلام ده كله

217
01:11:43.000 --> 01:12:02.550
قال فانقول تمام عن الاستواء في كلام العرب قلنا الاستواء في الكلام العرب يرد على خمسة عشر معنى ثم قال فان قلت على ايها تحمل  طيب قال كوثري. كان الامام ما لك الاستواء معلوم الكيف مجهول. معناه ان معاني لفظ الاستواء في اللغة معلومة

218
01:12:03.000 --> 01:12:17.500
مع انصار في اللغة معلومة. وما يجوز على الله من هذه المعاني غير المعلومة لننظر كيف حرف الكلام ولا ده كلام باطل نعم لان كل من تدبر كلامه بانصاف يعلم ان السائل لم يسأل عن معاني لفظ الاستواء

219
01:12:18.400 --> 01:12:47.550
اللغة بل ساله عن صفة الاستواء لما سألوا عن الصفة. فقال الاستواء معلوم في اللغة معناه والكيف مجهول  وهذه طريقة لبعضهم الذين يصرفون الحقائق بغرائب اللغات ولهذا  احذر اذا وجدت في كتب بعض الناس في عطاء كثرة التحايل اللغوية. تحاليل التفاصيل يعني

220
01:12:47.900 --> 01:13:11.650
الصفات اذا قال هذه الكلمة الصفة لها معاني كثيرة. نعم. ويسكت. نعم. لا يبين المعنى. هو ازل ماذا؟ مفوض ها؟ نعم اذا قال في كلمة ان ايات الصفات ترد بعد بعدة معاني كذا وكذا ثم يسكت ولا يذكر معنى المراد

221
01:13:11.900 --> 01:13:28.150
فهذا دليل فهذا دليل الشيء من الخوف من هذا الأمر بخلاف من قال ان هزه الصفة في كلام العرب ترد من العدة معانيه وكلها ثابتة في حق الله مثل طريقة طائفة من العلماء كابن القيم

222
01:13:28.150 --> 01:13:54.000
يذكر للفظ عدة معاني ويقول كلها صحيحة بحق الله عز وجل. نعم  اذا تبين ذلك فقوله استوى فسرها السلف بعدة تفسيرات وقالوا ثم استوى على العرش بمعنى علا وارتفع وصعد واستقر وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في فلهم عبارات

223
01:13:54.000 --> 01:14:14.500
فيها اربع قد حصلت للفارسي تعاني تعاني لكثير الطعن يقصد الفرس الطعام هنا يعني هذا كناية عن السني. السني الذي يطعن المبتدع بالسكين يعني ويستقر يقول ان استوى لها اربعة معاني. اهل السنة يقولون استوى لها اربعة معاني ولو استقر

224
01:14:14.900 --> 01:14:30.900
الثاني قد علا. الثالث كذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. الرابع وكذلك قد صعد الذي هو رابع هذا هو الرابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني نعم يقصد ابو بيت صاحب الامام احمد الشيباني والامام احمد

225
01:14:31.200 --> 01:14:47.300
ابو عبيدة كان من اصحاب احمد يختار هذا القول في تفسيره. اي قول صعد. هم. ادرى من الجهمي بالقرآن يعني ابو عبيدة اعلم ابن الجهمي بالقرآن نعم هذه تفاسير المنقولة عن السلف

226
01:14:47.500 --> 01:15:08.250
وسبب ذلك ان علا وارتفع وصعد واستقر هذه كلها لها صلة بمعنى اللغوي بل هي في التفسير للغة لان استوى في اللغة معناها على الاعرابي الاعرابي احد ائمة اللغة كنا عند احد الاعراب فاطل

227
01:15:09.000 --> 01:15:37.700
علينا وهو على السطح بيته فقال استووا الي يعني يرتفع الي واصعدوا الي هذا هو المعروف باللغة العربية ان استوى بمعنى على شيء واستوى على شيء يعني علا وارتفع على بيته يعني على وارتفع عليه. قال عز وجل فاذا استويت انت ومن معك على على الفرج

228
01:15:37.800 --> 01:16:03.950
يعني علوتم وارتفعتم عليه نعم طل علينا النظرة برأسي اليه اذا تبين ذلك فان الايات التي ذكر فيها الاستواء في القرآن على قسمين القسم الاول ذكروا في هاد الاستواء بدون التعبية يعني بلا حرف جر بعض

229
01:16:04.050 --> 01:16:28.400
قال عز وجل في قصة موسى ولما بلغ اشده واستوى هذا بدون تعدية؟ يعني بدون حرف جر يعني واذا لم يعدي يكون معنى استوى اي كمل وتم يعني بلغ غاية علوه وارتفاعه. لان الشابة يطول ثم يبلغ يبلغ

230
01:16:28.550 --> 01:16:49.400
شداته واستواؤه يعني علوه وانتصاب قامته طوله يعني ثم بعد ذلك يبدأ في النزول والانحناء ولهذا قول هكذا حلا عندما يكون كبير في السن بعد ما كان طويلا ينحني هكذا وطوله يقل

231
01:16:49.500 --> 01:17:19.750
ولما بلغ اشده واستوى يعني تم وكمل لان التمام والكمال. هذا مقارنة لعلوه وارتفاعه في بيته في بنيته جسمي يعني. مم. البنية الجسم هو يقول يعني لماذا كمل؟ لماذا عبرنا عن الكمال بالاستواء؟ حينما كمل وقوي ها وصل الى اقصى طول له يعني. ارتفع طوله يعني

232
01:17:19.900 --> 01:17:43.000
القسم الثاني ذكر فيها الاستواء مع الدين اي مقيد بحرف الى او حرف على كما في قوله عز وجل ثم استوى على العرش وقولوا فاذا استويت انت ومن معك على الف ثم استوى الى العرش فاذا استويت انت ومواك على الفلك ثم استوى على العرش؟ نعم

233
01:17:43.100 --> 01:18:03.100
فاصل عن مستوى واحد لا يختلف وهو العلو الدفاع لكن لما عدي لاستواء بحرف الى علم ان الاستواء ضمن معنى الفعل الاخر يصلح لتعدية الاله دمنا او دمشق. ضمن تضمين

234
01:18:03.100 --> 01:18:21.100
تعرفون التضميم؟ نعم. التضليل في اللغة هو ان تستخدم فعلا مع حرف جر يستخدم مع فعل اخر لتعطي الفعل معنى الفعل الاخرين. يعني ايه الفعل استوى؟ استخدم معه على. لما اتيت بالى ضمنته معنى الفعل ماذا؟ ها؟ قصده

235
01:18:21.100 --> 01:18:39.800
وصل الى هذا اسلوبنا سرير البلاغ هو اللي يخطئ. الاختصار مثلا مثل قوله تعالى مثلا فليحذر الذين يخالفون عن امره. الفعل قال فتعدى لماذا؟ بنفسه. تقول خالفته قال التكى صحيح؟ لا تحتاج عن

236
01:18:40.100 --> 01:18:55.850
فلما قلت يخالفون عن امره معنى ذلك انك ضمنت فعلي قال فمعنى فعل اخر. ما هو الذي يتم حرف الجر عنه ويكون مناسبا للاية. فليحذر الذين يخالفون عن امره. لماذا لم يقل فليحذر الذين يخالفون امره

237
01:18:56.800 --> 01:19:16.800
لماذا لم يقل فليحن الذين يخالفون امر وامر النبي عليه الصلاة والسلام؟ ماذا قال عن امره؟ حتى يضام من الفعل خالف معنى الفعل ماذا؟ صد صد عني. فيكون الذي يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين مفسدتين. مفسدة بين انه خالف في نفسه. وانه صد غيره عن الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان غير

238
01:19:16.800 --> 01:19:32.000
يقتدي به. فهمت؟ فاذا تضمينه ماذا ان تأتي بحرف جر مع فعل ده يستخدم معه مع فعل اخر تستخدمه مع فعل الليل ويستخدم معه هذا الحرف حتى تعطيه معنى الفعل الاخر. فيكون كانك اعطيت معنيين في في في كلمة واحدة

239
01:19:32.000 --> 01:19:45.600
ده ده اختصار يعني اسلوب من اسامي الايجاز والبلاغة عند العرب. هذا يقول ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان العرب تستعمل في لغتها التضميم. والتضمين هو في مقام العطف كأنك قلت ماذا يخالفون عن يخالفون ويصدون

240
01:19:45.650 --> 01:20:10.000
يخالفون ويصدون فبدلا من ان تعطف فعلا على اخر يخالفون ويصدون مثلا في طول الكلام تثبت الفعل الاصلي وهو يخالفون وتعديه بحرف جر لا يناسب هذا الفعل وهو علم وانما يناسب الفعل الاخر ويصدوني. واضح؟ فتستدل بالفعل على المعنى الاصلي. تستدل مخالفة على المعنى الاصلي والمخالفة. وتستدل باستوى

241
01:20:10.000 --> 01:20:28.400
تستدل باستوى استوى الى يعني. على العلو والارتفاع. وتستدل بالا على الفعل الذي ضمن في استوى. ما الفعل الذي يضمن به الى يعد الى قصد قصده. سيكون عندك معنيان. معنى استوى من اعلى وارتفع. ومعنى قصد اخذته من ماذا؟ من الى. واضح؟ وكيف نعرف

242
01:20:28.400 --> 01:20:47.550
الثانية قصد. قصد. من الحرف الجر والساق لابد ان تنظروا الى امرين. اول شيء حرف الجر الثاني السياق. يعني مثلا هناك افعال كثيرة تتعدى بنا. ذهب الى  لان الذهاب ليس فيه علو

243
01:20:47.600 --> 01:21:04.250
فلابد ان تداول معنا معنى فعل ماذا قصدك؟ قد يختلف بعض المفسرين في التضمين في بعض الافعال. يعني مثلا قوله تعالى مثلا مثال اخر يطمن ان عينا يشرب بها اين التطمين هنا

244
01:21:04.450 --> 01:21:15.850
باء هات هكذا اه جملة هات شرب في جملة. مين اللازم؟ شرب منه. شربت منه او شربت الماء. تقول شربت الماء او شربت من الماء. لكن لا تقول شربت بالماء

245
01:21:16.000 --> 01:21:35.500
ولا تقول شيء تأتي اذا كان بعدها الة لكي تقول شهدت به العين لا انما نبي هنا ضمن معنى اخر ما هو المفسرون يفكرون حتى يصلوا الى المعنى المناسب. هم. ما المعنى مناسب ليشربوا بها؟ يروى بها

246
01:21:35.950 --> 01:21:55.950
يروى بها من الري. الري هو ماذا؟ يشفى. هم. يشبع. فهم لا يشربون قليلا يعني لهم سيشربون حتى يشبعون. فهمت؟ فهذا يسمى فهذا كثير في القرآن وكثير في القرآن يعني. اذا نستدل به الى الفعل الذي ضمن في استوى يناسب الى. فمن السلف نفصل استوى معنى قصد او عمدا. هذا التفسير

247
01:21:55.950 --> 01:22:13.450
لازم ان علوه يلزم منه ان يقصد. ويعمل. عمدا معنى قصد نفس الشيء وهذا ما يسمى التفسير باللازم فانه مع العلو هناك قصد وعمد وذلك مستفاد من قوله الى السماء. فلما عد الفعل به الى علمنا انه مضمن معنى القصد والعمد والتضليل في

248
01:22:13.450 --> 01:22:35.050
لاصل المعنى وفيه اثبات للمعنى الثاني المضمن في فعل استوى الذي يناسب التعديل. المعنى الثاني هو قصد يناسب التعديل يناسب  المعنى الثاني وقصد اليثم ماذا؟ يناسب الى. ولهذا قال بعضهم ان هذا تأويل من البغوي. البغوي في تفسيره والبغوي سني. ليس مؤول هذا خطأ

249
01:22:35.350 --> 01:22:46.500
او تأويل من ابن كثير. ابن كثير كذلك استوى الى السماء قال قصدك او تأويل من بعض السلف عندما قالوا ثم استوي الى السماء بمعنى قصد لا. السلف قد يفسرون باللازم

250
01:22:46.650 --> 01:23:06.650
واضح؟ وهذا ليس كذلك بل هذا من التفسير باللازم او من تفسير الفعل ومن تفسير الاية بما يحتاج الى التنبيه عليه واضح هذا؟ لا بأس مثلا مثلا لو ان بعض السلف قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال يبقى وجه ربك ان يبقى ربك. ليس معنى هذا انه ينفي

251
01:23:06.650 --> 01:23:24.750
صفة الوجه بل هذا التفسير باللازم اذا بقي الوجه لابد ان تفقد فات. نعم. من تفسير الفعل يعني هذا الموضوع؟ نعم. منعه من تفسير الفعل التفسير باللازم والتفسير بالفعل. هل نفس الكلام؟ التفسير باللازم او يعني الان تفسير الفعل لازم هو

252
01:23:25.000 --> 01:23:40.950
استوى. استوى تفسيره علا وارتفع. ومن لوازمه نفس المعنى. هذا عبارة من لوازمه ان يكون العلوم بمعنى ماذا؟ بمعنى القصد ولذلك قاله من تفسير الاية بما يحتاج الى التنبيه عليه. يعني يحتاج الى التنبيه ان العلو لابد ان يكون فيه من قصد

253
01:23:41.700 --> 01:24:05.700
معروف من لغة العرب  معروف من وادي العربي. اعلى وارتفع وهنا قال استوى الى والمعروف استوى على فلماذا قال هنا استوى الى نقول لانه اراد ان يضمن المستوى الذي هو بمعنى على وارتفع بمعنى في قصده يعني على

254
01:24:05.700 --> 01:24:29.750
قاصدا الى السماء  اما النوع الثاني من المقيد وهو المقيد على فهذا يفيد وانه ارتفع او ارتفاع وعروض وعروق خاص لان استوى عصرا بمعنى عالى وارتفع فاذا عدي بي على صار للاستواء بمعنى العلو والارتفاع الخاص

255
01:24:29.900 --> 01:24:47.950
تفيد الاستعلاء كما في قول الله سبحانه وتعالى في اية سورة النساء الرجال قوامون على النساء فهنا عدي استوى بعلى ليفيد ارتفع وعلى علوا خاصة. يعني في مزيد من المعنى

256
01:24:48.850 --> 01:25:11.950
وهذا كما في اللغة نحو قولهم استوى فلان وفلان استوى المال والخشبة واستوى كذا وكذا بمعنى تساوى يعني صار ارتفاعهما اعلوهما واحدا وتساويا استوى الماء والخشب هنا صاروا في مستوى واحد

257
01:25:12.150 --> 01:25:35.150
هذا ليس في القرآن اذن تقرر ذلك في هذه المعاني الاستواء في اللغة فقوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش يعني علا وارتفع على العرش والله لم يزل عاليا مرتفعا على على خلقه اجمعين

258
01:25:35.200 --> 01:25:55.050
فهو لو علو الذات فوق مخلوقاته وهو محيط بمخلوقاته وليس الشيء من مخلوقاته يحيط به عز وجل ولهذا هو عز وجل خلق العرش ولما خلق العرش عروضا بمشيئته وقدرته ان يستوي عليه

259
01:25:55.200 --> 01:26:15.350
استوى عليه يعني علا وارتفع علوا خاصا على عرشه فهذا معنى قوله ثم استوى على العرش  وهذا معتقد اهل السنة انهم يثبتون الاستواء من غير التكليف كما سبق قول الامام مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول

260
01:26:15.350 --> 01:26:36.000
والايمان به واجب والصلاة عن البدعة. ثم قال السائل وما اراك الا مبتدعا. فهو كلام مالك وربيعة وشيخه ويروى ويروى عن بعض امهات المؤمنين مرفوعا وموقوفا. لكن الثابت عن مالك وعن شيخه

261
01:26:36.000 --> 01:26:59.750
يصحني موقوف ولا مرفوع ويروى عن بعض امهات المؤمنين مقالة في الشرح في الحشية في اعتقاد اهل السنة عن ام سلمة. نعم. ولكن لا يصح  هذا الكلام كلام مالك. اه. الاستواء معلوم والكيف مشغول. روي عن ام سلمة. هم. لكن لا يصح عنها

262
01:27:00.250 --> 01:27:14.100
هناك حديث عن زينب صحيح البخاري ومسلم ان هي تفخر ان على نعم زوجكن اهلكن وزواجن الله من فوق سبع سماوات. حديث العلوك ادلة العلوم كثيرة جدا. قال ابن القيم اكثر من الف دليل

263
01:27:14.100 --> 01:27:36.350
العلوم. نعم  وقوله للسوائل مجهول يعني في اللغة العربي والكيف غير معقول يعني كيفية الاستواء لان اثبات الاستواء على العرس اثبات معنى لا اثبات كيفية توهمه او توهمه ذهنك في كيفية الاستواء

264
01:27:36.500 --> 01:28:03.350
حقيقة فحقيقة الاستواء بخلافه فلا يكون عندك التشبيه ولا تمثيل في استواء الله عز وجل على عرشه اذا استوى الله عز وجل على عرشه ليس كاستواء الملوك على عروشها وليس كاستواء الناس على ما يجلسون عليه بل هو اثبات معنى دون اثبات الكيفية فنؤمن بالصفة كما جاءت في النصوص

265
01:28:03.350 --> 01:28:21.600
وهذه قاعدة عامة بكل الصفات اننا نثبت ما جاء في النصوص ونقول بهذا الجواب كما ذكر الترمذي في الجامعة ان ائمة السنة لم يزالوا يقولون هذا الجواب في كل ما يسألون عنه من الصفات

266
01:28:22.450 --> 01:28:43.300
نقرأ الكريم في الحاشية. كان الترمذي  ابو عيسى الترمذي في الجامعة. من باب ما جاء في فضل الصدقة عقب حديث ان الله يقبل صدقة الصدقة ويأخذها بيمينه. بس صفة اليمين. هم

267
01:28:43.350 --> 01:29:04.750
ويقولو اي واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول ونزول ربي وتبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا قد نثبت الروايات فيها. الروايات في هذا

268
01:29:05.000 --> 01:29:30.500
ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف؟ هكذا روي عن ما لك وسفيان ابن عيينة وعبدالله ابن مبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث ان يروها بلا كيف وهكذا قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقال

269
01:29:30.500 --> 01:29:56.000
هذا التشبيه  في الاستواء تقول الاستواء معلوم وفي النزول تقول النزول معلوم. اما كيفية الاستواء وكيفية النزول فتقول الكيف غير معقول وكذلك في صفة اليد تقول اليد معلومة والكيف غير معقول والايمان به واجب وسؤال عنه بيعة

270
01:29:56.100 --> 01:30:23.000
وفي صفة الرحمة تقول الرحمة معلومة والكيف غير معقولة والايمان بها واجب والسؤال عنها بدعة وهكذا في كل الصفات وقال ابو داود ادركت سفيان والشعبة محمد ابن زيد وحماد السلامة والليث والشريك وابو عوانة

271
01:30:23.950 --> 01:31:07.400
لا يهددون ولا يشبهون ولا يمثلون يرون الحديث ولا يقولون كيف؟ واذا سئلوا اجابوا بالاثر لا يعد  اجابوا بالاثر بالدليل بالدليل بالاثر بالدليل كيفية على ما جاء في الأثر اما تحديدها يعني تكييفها

272
01:31:08.550 --> 01:31:36.300
فيتبعوني ويبتعدون عنه وكذلك تمثيلها وتشبيهها يبتعدون عنه اذا تبين ذلك فنقول والله عز وجل على عرشه هذا من صفات الجلال لله عز وجل. اذ نعلم ان الارض بالنسبة للسموات

273
01:31:36.500 --> 01:31:57.300
متناهية في الصغر وان السماوات السبع. بالنسبة الى الكرسي الذي هو موضع قدمه لله عز وجل الدراهم السبعة القيت في الترس في الترس وان الكرسي كالقبة على السماوات والسماوات السبع في داخله

274
01:31:57.300 --> 01:32:25.050
متناهية في الصغر والكرسي بنسبة بنسبة للعرش الحلقة القيت في فلاة من الارض والعرش فوق ذلك والله مستوي على عرشه يحيط بالعرش ولا يحيط به العرش اذن هو بكل شيء محيط كما قال الا انه بكل شيء محيط. ما معنى محيط؟ علما وعسا؟ نعم. علما. الله محيط

275
01:32:25.050 --> 01:32:36.350
بعلمه ومحيط لا لا يقتضي لا يلزم كوني محيطا سبحانه وتعالى ان يكون حول العالم تعالى الله عن هذا. كما قال الشيخ الاسلام في الرسالة العرشية لا بأس او يجوز في لغة العرب ان تقول

276
01:32:36.350 --> 01:32:51.400
اذا وضعت حبة خفضا تحت كفك انا محيط بها. يعني استطيع ان امسكها في اي وقت نعم في احاطته سبحانه وتعالى عندما نقول محيط بعلمه هذا ليس تأويلا نعم لانه كونه عاليا معنى ذلك انه عالم لا يخفى عليه شيء

277
01:32:51.450 --> 01:33:07.250
وكونه فوق عرشي اذا شاء ان يقبضه قبضه فمعنى هذا انه محيط نحاطة حقيقية تليق بذاته سبحانه وتعالى كما قال تعالى والارض جميعا قبض يوم القيامة. نعم متناهية يعني صغير جدا. نعم. متناهية. نعم

278
01:33:09.200 --> 01:33:27.300
هادي العقيدة هادو عقيدة الاستواء يعني بلغت النهاية في الصغر. متنامة النهاية بلغت النهاية في الصغر. نعم توتة تورث اجلال الله عز وجل وتورث تعظيمه اذ يعلم ابن ادم انه في الارض

279
01:33:28.750 --> 01:33:49.200
يعني صغير بالنسبة الذرة التي تراها في خيط الضوء الذي يدخل من النافذة. ذرة التراب. نعم. ذرة التراب. نعم وانا الارض بالنسبة للسماوات ايضا متناهية في الصغر والسماوات السبع بمن فيها وما فيها

280
01:33:49.200 --> 01:34:09.200
بالنسبة للكرسي متناهية الصغر والكرسي بالنسبة للعرش كذلك. والله عز وجل فوق العرش وهو بكل شيء محيط. اذا كانت في السماء الدنيا الان التي عرفنا شيئا منها يقولون لم نعرف منها الا ثلاثة عشر مليار سنة ضوئية

281
01:34:09.200 --> 01:34:29.250
في الكون يعني. كل هذا هو سميع الدنيا. فكيف باقي السماوات فكيف بالكرسي؟ كيف بالعرش فان قضي العبد عن الادراك الا بما جاءت به النصوص فيورثه ذلك معرفة فقره وضعفه

282
01:34:29.450 --> 01:34:53.750
ويورثه اجلال الله عز وجل وتعظيمه ومعرفة ربوبيته واستحقاقه. وان الله المستحق لان لان يعبد وحده ويجل وينادى اليه  هذه العقيدة وما تورثه حرمها المبتدعة. عقيدة العلوة العلو والاستواء على العرش

283
01:34:53.800 --> 01:35:06.500
المبتدئة حرموا من هذا لانك اذا علمت علو الله عز وجل وهيمانتي على مخلوقاته زال تعظيمك له وهذا حرمها المبتدعة بسبب تأويلاتهم الباطلة معنا الاستواء. وهربوا كثيرا من العقائد الاخرى

284
01:35:06.700 --> 01:35:25.850
حرموا مثلا طلب الهداية من الله. لان المعتزلة مثلا يقول العبد هو الذي يخلق افعاله فانهم اهدنا الصراط المستقيم ليس معناه ان الله هو الذي يوفقنا للهداية اهدنا الصراط المستقيم اي سمنا مهتدين انما نهتني بانفسنا سمنا مهتدين كلها فيها الهداية والاضلال معناها ماذا؟ انه يسميهم مهتدين او يسميهم ضالين

285
01:35:25.850 --> 01:35:40.800
يضل من يشاء ويهدي من يشاء. يعني يسمي هذا الضال ويسمي هذا مهتديا هم حرموا التوكل على الله في طلب الهداية. هم. لو حرموا سؤال الله العفو في صفة العفو. حرموا سؤال الراهن رحمة لانهم لا يفلتون الرحمة وهكذا

286
01:35:40.900 --> 01:36:00.350
هم حرموا كثيرا من اثار الاسماء والصفات ليس هذا فقط. نعم الان ساذكر بعض ادلتهم على نفي الاستواء اه حدود الاولى حجة لغوية. قالوا ان الاستواء في اللغة يأتي بمعنى الاستيلاء. كما قال الشاعر على حسب كلامه

287
01:36:00.350 --> 01:36:29.450
قد استوى جسر على العراق من غير سيف ولا دم محراق على العراق يعني دولي بيشو وبشارون. اه. بشر هذا اسم رجل  لأ سائل نعم. يعني هو استوى العراق هذا من بيت ملحون. هذا البيت كذب على الاخطر يعني

288
01:36:29.600 --> 01:36:52.300
هم يقولون استوى للعراق اخذ العراقيان بدون قتال. هم. تمام فاذا سألتهم من قائل هذا البيت؟ قالوا هذا البيت قاله الاخطار بحث بحث اهل العلم ديوان الاخضر. الديوان هو الكتاب الجامعي للشعر. كل شعر له ديوان. جمع شعر اهو

289
01:36:53.000 --> 01:37:14.350
الذي يرويه المعروفون فلم يجدوا على البيت في ديوانه فما نسبه لاحضان الجوال لم ينسبه اليه الا المعتزلة لماذا حضروا لماذا خصوا بالافضال؟ الجواب حتى يجعله في حدود ما يحتج بشعرهم

290
01:37:14.400 --> 01:37:34.250
لان الشيعة العربي يحتج به الى الى سنة خمسين ومئة يعني بعد ثلاثمائة وخمسين لا يحتج بالشعر. لماذا الى بعد زائد مية وخمسين وقبل زائد مية وخمسين. دخل كثير من الاعاجم لكن بدأ الاعاجم يكثرون. فاحتياطا اصبح

291
01:37:34.500 --> 01:37:46.750
العلماء اللغة لا يستدلون بكلام واحد على زات مية وخمسين لانه ربما يكون عنده خطأ في اللغة. نعم. ليس عربيا اصيلا واما بعد ذلك فلا يحتج به لانه كثر فيه

292
01:37:47.150 --> 01:38:10.200
المولد المولد المولد المولد يعني من ولدة ده يا اخوانا ده يعني اخترع. كلام جليل الفاظ جريدة مخترعة. ها؟ لا لم تكن معروفة عند العرب الفصحاء نعم؟ مئة وخمسين هذا اول خلافة العباسية. خلافة مال بالضبط اظن ابو جعفر المنصور

293
01:38:10.250 --> 01:38:30.050
الدولة سقطت ثلاث مئة اثنين وثلاثين ابو جعفر المنصور حكم عشرين سنة سيكون تقريبا خلافة ابو جعفر  مستعملة غير العربية فاختاروا الاخطر لذلك والاختلاف نسخ ديوانه ومع ذلك فهذا البيت

294
01:38:30.050 --> 01:38:52.350
لا يوجد في شيء من ذلك   هل هو اسمه رجل؟ نعم. شايل نصراني. مم وقد اورد هذا البيت الجوهري صاحب كتاب الصحاح وغلط في ذلك ولم يعزو الى الديوان المعروف لم ينسبه الى ديوان معروف يعني

295
01:38:52.950 --> 01:39:13.150
برواية عالم معروف وهذا لا شك انه على اصولهم يبطل ويبطل لماذا؟ لاننا نقول لهم ايها المبتدعة او ايها الاشاعرة او ايها المعتزلة اذا كان استوى بمعنى استولى احتجتم فيه

296
01:39:13.350 --> 01:39:35.050
بذلك بما يثبت عقيدة عقيدة وانتم من المعروف لديكم انكم تقولون لا يحتج بخبر الاحاد في العقائد واذا ادى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من خبر الاحاد يقولون لا يحتج به في في العقيدة لانه نقل احاد

297
01:39:35.050 --> 01:39:59.550
الصحة السند وعلمنا الرجال وهم ثقات لكنهم افراد والافراد يجوز عليهم الغلط ففرضوا احاديث الصفات لاجل نقل الاحاد الاحادي فردوا احاديث الصفات لاجل نقل الاحد امتى ؟ الجواب؟ نعم. ان كيف تردون احاديث الاحاديث في العقيدة ثم تعتزلون بيت الشعر؟ لست متأكدين يصح انه قال ام لا

298
01:40:00.200 --> 01:40:26.800
ونقول هل حكمتم على انفسكم   هذا البيت لم ينقله احد وليس ثم اسناد للاخذ الاصل وانما هي نسبة من غير الصحة الصحة مقتضى كلامكم انه لا يؤخذ من نقل الاحاد لابد يكون لابد

299
01:40:26.900 --> 01:40:46.800
يكون النقل مشتهر مع انه ليس موجودا في كتب الاخطب ولذا ثم اسناد اليه فهو اذا ادنى وادنى من مرتبة النقل الاحاد. فعلى مقتضى اصولهم يجب عليهم اذا كانوا منصفين ايبطلوا

300
01:40:47.150 --> 01:41:07.950
احتجاج بذلك. لانه لم يبلغ التواتر. بل هو كذب. عادلين يعني. عادل الاخوان. اخطر هزا النصراني. نسمع ولكن لا ليست قضية فانما نصراني ها يحتج بشعر النصارى يحتج بشعر الكفار قبل الجاهلية في الجاهلية. هم. نعم. لكنه يعني كيف يحتجون بشعره ولم لم يرد. كما يقول شيخ الاسلام في الرد على هذا. يقول

301
01:41:07.950 --> 01:41:17.950
هذا ليس معروفا في كلام العرب. ولو كان معروفا في كلام العرب فليس هو المشهور. ولو كان مشهورا الثالث هو الفصيح. ولو كان فصيحا فلا يجوز على الله. لان الاستيلاء معنى

302
01:41:17.950 --> 01:41:35.800
انه كان مأخوذا منه ثم اخذه في الانبياء بتفسير الاية دي. يعني حتى لو سلمنا من الاستواء في اللغة يتم معنى الاستيلاء ابدا لا يستوي اللي عاجز. كما يقول بعض السلف لا يستولي الا عاجز. معنى ذلك ان العرش ما كان معه ثم اخذه. ها

303
01:41:36.800 --> 01:42:04.200
لو اعترضت به يعني خالفته خالفتم النص به الحدث الثانية العرضية قالوا استوى على العرش اذا قيمة استوى بمعنى عل وارتفع مثلما اثبت اهل السنة يقتضى ذلك التشبيه والتجسيم لانس لان الاستواء على العرش بمعنى العلو والارتفاع عليه لا يعقل بمعنى معنى معنى الا ان يكون

304
01:42:04.200 --> 01:42:36.600
تم جلوس واستقرار عليه ومعنى ذلك اي يحوي المجوس عليه الجالس نقول هذا من الباطل ذلك لانكم سبحتم الله بخلقه شبهته خلقية فرضتم من التشبيه كما تزعمون لكن انتم الذين سبحتم لانكم

305
01:42:36.800 --> 01:42:53.800
توهمتم ان اتصف الله عز وجل بصفاته هو من جنس اتصاف الخلق بالصفات وظننتم ان استواء الله عز وجل على على عرشه هو من جنس استواء الملك على عرشه او استواء المخلوق على كرسيه

306
01:42:53.800 --> 01:43:16.000
وهذا تمثيل وقد وقعتم فيما نهي عنه والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء فانتم شبهتم اولا ثم عطلتم ثانية لانكم مثلتم الله بخلقه بعقولكم ثم نخيتم الشفاء عن الله عز وجل فوقعتم في محظورين

307
01:43:16.950 --> 01:43:41.050
الاول تجسيم والتمثيل. ثم بعد ذلك النفي والتأويل والتحريف هذا باطل وذاك باطل ولاجل النفس عن الاستواء بمعنى علا وارتفع قالوا العرش والملك واذا سألتم من اين اخذتم ذلك؟ قالوا العرب تقول

308
01:43:41.600 --> 01:44:06.950
عرش فلان اذا زال وذهب ملكه شو بمعنى الملك؟ سلة صح؟ نعم ذهبت  ونقول اولا العرش وصفه الله عز وجل في القرآن بانه يوم القيامة يحمله ثمانية ويحمل عرش ربه

309
01:44:06.950 --> 01:44:30.750
فوقهم يومئذ ثمانية. فهل الملك يحمل؟ الملك امر معنوي وليس هو المملكة فلن يحمل ثانيا جاء في الحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فهل الملك له قوائم؟ ثالثا

310
01:44:30.750 --> 01:44:50.100
ما احتجزتم به في اللغة الصحيحة ان السل عرش بني فلان عرش بني فلان. يعني سلم ملكهم وذهب ملكهم. وذلك لان غاية ما يحافظ عليه اهل اهل المملكة هو عرش الملك

311
01:44:50.300 --> 01:45:10.650
لانه الذي يستقر عليه ويصدر الاوامر منه فاخر ما يوصل اليه المكان الذي فيه الوادي او المجد اول عرس وعرشه فاذا دخل بيته او دخل بيته وكسر عرشه فقد ذهبت

312
01:45:10.750 --> 01:45:42.250
ولايته وذهب ملكه فإذا العرب قالت لانه من اللوازم ذهاب العرش ذهاب الموج واذاب الملك ذهبت المملكة   فإذا نقول حجتكم هزه في اللغة صحيحة فان العرب تقول سل عرش بني فلان يعني ذهبت مملكة بني فلان. وما كون هذا يدل على ان العرش بمعنى الملك

313
01:45:42.400 --> 01:46:01.900
فنقول هذا ليس بالصحيح. فنقول للصحيح الصحيح والفهم ليس بسديد على كل على كل حال بحوث الاستواء والعرش كسيرا. وما ذكرنا يدل على ان الله عز وجل مكتسب بانه مستوي على عرشه

314
01:46:01.900 --> 01:46:32.350
تعاظم وتقدس وتبارك ربنا. وان عرشه ومن يحمل العرش محتاجون الى الله عز وجل فقراء اليه. والله غني عنهم وهو الذي يحمل العرش ويعين حملاته بقدرته وقوته ولا يجوز في هذا المقام التواهم والتمثيل والدخول الاوهام في هذا الباب العظيم. بل هزه الصفة تورث في القلب الايجابي

315
01:46:32.350 --> 01:46:52.350
والمهابة والتعظيم لله عز وجل. فما سبق في فيه الكفاية في اسداد قول اهل السنة وادلة اهل السنة على ما ذهبوا اليه وبين اقوال مبتدعة وفساد ما ذهبوا اليه في الاستواء افي العرش وبطلان

316
01:46:52.350 --> 01:47:30.000
اللغوية والعقلية التي تدل بها على اقوالهم     ازا قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي من رفعه الله اليه اليه يصعد الكلم طيب والعمل الصالح يرفعه وقال فرعون يا هامان ابن لي سرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى الى اله موسى

317
01:47:30.000 --> 01:47:52.050
من في السماوات ان يخزف بكم الارض فاذا هي تمور. اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعجب كيف نذير هذه الايات في اثبات علو الله. وقد سبق بيان معنى الايات التي قبلها. وان الاستواء هو بمعنى العلو والارتفاع

318
01:47:52.050 --> 01:48:09.550
لكنه علو وارتفاع خاص على العرش. واما هذه الايات ففيها اثبات علو الله على خلقه قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وهذه الاية فيها ان عيسى مرفوع

319
01:48:09.600 --> 01:48:31.100
وان الله هو الرافع لعيسى اليهم. ففيها اثبات اثبات العلو لله وقال اليه يسعد الكلم طيبا وهذه ايضا فيها اثبات العلو لله. وقد مر معنا فيها فيما سبق مسألة العلو لله. على وجه الاقتدار

320
01:48:31.100 --> 01:49:04.000
طلب الكلام اختصر نعم الاختطاف باختصار. طلب الكلام اي اختصره   المسألة من مواضيعاتي وكما قال بعض اهل العلم ان في القرآن الف دليل يدل على علو الله عز وجل قال ابن القيم في نونية جمع انواع الادلة على العلو

321
01:49:04.050 --> 01:49:22.550
مقسمها الى اكثر من عشرين نوعا. فرق بين النوع وبين الادلة. يعني كل نوع تحته ماذا؟ ادلة. ادلة. يعني مثلا قال ابن القيم في النونية ولقد اتانا عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا. اذا كلها كم؟ هم

322
01:49:22.700 --> 01:49:51.500
مواتانا عشر. مع مسلها هي عشر اخرى. مع مثلها ايضا تزيد بواحد. اذا كم كلها لأ واحد وعشرين ها نحن نسردها بلا كتمان نقول نسر وان نذكرها نذكرها منها يعني لو ذكر واحد وعشرين لون وكل نوع له ادلة. منها استواء الرب فوق العرش. لان هذا النوع فيه سبعة ايات

323
01:49:51.650 --> 01:50:06.250
الرحمن العرش استوى. تمام؟ في سبع اتت في محكم القرآن. هذا الدليل الاول. وكذلك اضطردت بلا لام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني

324
01:50:07.200 --> 01:50:27.800
ونظير ذا ادمار في موضع حمل على المذكور في التبيان. طيب وكذلك اضطردت بلا لام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني. ونظير ذا ادمار في موضع حمل على المذكور في التبيان الى ان قال وله العلو من الوجوه جميعا

325
01:50:27.800 --> 01:50:47.800
فيها ذاتا وقارن مع علو الشام. لكن وفاة علوه سلبوه مالا. مال العلو فصار دا نقصان. سلبوه اكمال العلو فظلم ذان حاشاه من افك النفات وسلبهم قلة الكمال المطلق الرباني وعلوه فوق الخليقة كلها فطرت عليه الخلق والثقلان

326
01:50:47.800 --> 01:51:15.850
لا ادري ماذا يقصد بقوله آآ آآ وكذلك اقترضت بلالام. سانظر في الشرح اخبركم الان. قبل الاخرة قلة الكمال. فله نعم؟ فله  ليس عندي هذا بيت. قبل الاخير. قبل الاخير. حاشاه ان يفقد وفاة وسلبي فله الكمال المطلق الرباني. نعم. ماذا قلت

327
01:51:15.850 --> 01:51:43.400
نعم اما قول هنا ساخبركم ماذا يقصد؟ نعم اكمل طيب. نعم. ولو القهر وعلو القدر. والقولان متقاربان الى ان العلو الذاتي قسم وعلو صفاته جعلوا منه القهر والقدر وغير ذلك من الصفات. واهل سنتي يثبتون جميع هذه الانواع لله عز وجل فيثبتون لله عز وجل

328
01:51:43.400 --> 01:52:03.350
علو الذاتي وعلو القدر وعلو القهر وعلو الصفات جميعا. ولهذا يقولون له الاسماء الحسنى وصفاته العلى والله عالي على خلقه بذاته وعال على خلقه بقهره وعال على خلقه بقدره. الثلاثة. ربنا وتعاظم

329
01:52:03.350 --> 01:52:32.700
وتقدس هذي الوان العلو الثلاثة التي ذكرها انواع العلوم الثلاثة. نعم   اما اهل البدع ويقولون العلو الذي في النصوص هو علو القدر وعلو القهر حموظات فليس لها علو لانهم يقولون ان الله عز وجل في كل مكان. وهذه المسألة من وسائل العظيمة التي يجري فيها الامتحان

330
01:52:32.700 --> 01:52:52.700
بين اهل السنة والجماعة وبين المبتدعة الضلال الضلال. فمن انكر العلو فهذا من اهل زيغ والضلال. بل قد حكم طائفة من اهل العلم بكفره لانه ينفي ما ضل القرآن عليه ودلت نصوص السنة عليه باكثر من دليله

331
01:52:54.350 --> 01:53:15.900
ومسألة العلو من ازهر مسائل الصفات فمن انكر العلو فهو على شفير شفير هلكته. شفير هلك احاف فهلكه تليفون الحافة حافة الشيء هلك يعني يسقطك اما كمان كما قال تعالى شفا جلف هار. في كل مكان شف. ان الله في كل الاشعيرة متأخرة

332
01:53:15.900 --> 01:53:27.400
والجهمية يقولون بها الان المتأخرون يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت. اما الجاميع الحلولية قلوب في كل مكان. ومن يقول بلا

333
01:53:27.400 --> 01:53:38.000
بلا مكان لا ان لا شغل يقول الا يصح. وصف الله بالمكان. الله ليس عندهم ليس داخل العالم ولا خارجه. ولا يمين ولا شمال. يقول اللهم نزه عن المكان والزمان

334
01:53:38.550 --> 01:54:02.900
اما الجهمية يقولون الحلول يقولون في كل مكان. نعم ومبتدع المبتدع بدعة مغلظة هذا اذا لم يصل به امره الى الكفر بالله عز وجل. ويستدل على ان الله عالم على خالقه بادلة من الكتاب والسنة. والعقل والفطرة واما الاستواء على العرش فلا يسدل له بالعقد

335
01:54:03.000 --> 01:54:27.050
ومن ادلة العلو في القرآن قوله امنتم من في السماء والله عز وجل هو الذي في السماء كما قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله في السماء يعني على السماء ومجيء في بمعنى على ثابت ومعروف في لغة العرب وجاء استعمار

336
01:54:27.050 --> 01:54:47.250
ذلك في القرآن كما في قوله قول الله عز وجل ولا ولا اصلبنكم في جذوع النخل ومعلوم ان التسليب انما يكون على الجذوع لا ان تجعل الجذوع ظرفا للمسلمين. للمصلى بها

337
01:54:47.250 --> 01:55:12.100
افي هنا بمعنى ماذا؟ على لو نتركه كما هي ولكن لمبالغة اذا قلنا نتركه كما هي معنويات المبالغة. لا بأس. لا بأس لا بأس يعني انه يصلبون عليها فقوله امنتم من في السماء يعني من من على السماء وذلك ان السماء تفسر

338
01:55:12.100 --> 01:55:35.850
تارة بالعلو فكل ما علا يطلق عليه السماء والعلو مطلق يطلق عليه السماء وسميت السماوات بهذا الاسم لعلوها وكذلك ايضا سمي المطر سماء لاجل علوه كما قال الشاعر ازا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا

339
01:55:36.400 --> 01:55:53.550
المطر المطر. قال ابن القيم في النونية نعم اللام لا يغسل اللام استولى. قول في النونية وكذلك اقترضت بلا لام. يقصد انها استوى اتت بماذا بدون لام لانه يقول في النونية ماذا؟ لا مستوى

340
01:55:53.650 --> 01:56:18.050
ها كلام كلام ماذا كانوني حنطة اليهود عندما قيل لهم ماذا ادخلي الباب سجدنا يقول حطة. ماذا قالوا؟ حنطة زادوا نون. هم. في في حنطة. قال والجهل الجميل قال استوى. استوى. استولى. ما معنى قوله ماذا؟ نعم. وكذلك اضطردت معنى الاستواء بلا لام. يقصد اللام استوى يعني

341
01:56:18.050 --> 01:56:28.050
ولو كانت بمعنى الناب في الاذهان لو كان لو كان لو كان بمعنى لام الفنان لاتت بها. لو كان استوى معناها استولى لاتت بها في موضع واحد. ها؟ من السبعة

342
01:56:28.050 --> 01:56:46.600
كي يحمل كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني. لو استوى الله معنى استولى اتت في سبعة مواضع في القرآن بلفظ استولى ليبين الله انه استوى بمعنى استولى. نعم وازا واذا اخلف السماء بارضه

343
01:56:46.700 --> 01:57:15.450
اخلفت روحته زاك السماء بندى يخجل غيوثا انهمالا وجدا ينهل الرماح ازا ما يستدل بهذان بيتان على اللذان من السماء بمعنى ماذا؟ بمعنى المطر يعني. نعم. ويعني بالسماء مطر انه يأتي من جهة العلو فالسماء معنى العلو. قال بعض اهل العلم والمراد هنا بالسماء ليس هو العلو. ولكن جنس السماوات السبع

344
01:57:15.800 --> 01:57:35.800
ويكون معنا من من على السماوات وذلك لان الله متصف بانه مستو على عرشه العظيم ايضا في سنة الادلة على هذا على هذا كسيرة ستأتي. ان شاء الله في قسم استدلالي بالسنة. اما الاستدلال بالفترة

345
01:57:35.800 --> 01:57:55.800
في هذا في هذا الموطن فهو الذي يكون من اقوى الحجج على مبتدعة. ودليل الفطرة معناه الضرورة التي يجد كل انسان في قلبه انه اذا دعا توجه الى العلو. فاذا اراد ان يدعو تتجه روحه في طلب

346
01:57:55.800 --> 01:58:15.800
طلب الفرج الى جهة العلو. وهذه ضرورة ليست واقعة في القلب نتيجة عن استدلال. بل هي امر ضروري لا يحتاج الى الاستدلال وليس ثم احد اذا دعا توجه الى الاسفل حتى ممن سجد فانه اذا دعا يجد ان روحه

347
01:58:15.800 --> 01:58:29.100
تتوجه الى العلو في طلب اجابة ما دعا. هم يقول هذا قبلة الدعاء يا شيخ. فكان يقول هذا الدعاء لماذا نرفع ايدينا لكن هم يقولون لا ده ليس جواب عيد الفطرة

348
01:58:29.200 --> 01:58:48.650
يقول لماذا ترفع يدك الى السماء؟ هكذا كفك الى السماء. يقول لنا السماء قبلة الدعاء. لو صلح هذا الجواب عن رفع اليدين اين الجواب عن الداعي الفطرة من هذا الجو الذي يذكرونه ان السماء قبلت الدعاء؟ جواب لايراد اهل السنة لهم. اهل السنة يذكرون لهم. لماذا نرفع ايدينا الى السماء

349
01:58:48.700 --> 01:58:58.700
يقولون هذا قبلة الدعاء. هذا جواب عن هذا. نعم. اما الفطرة اين الدليل عليها؟ اين الجواب عنها؟ لا يستطيعون ان يجيبوا. لذلك الجواني تحير لما عرض علي هذا الدليل. الجويني

350
01:58:58.700 --> 01:59:12.650
اذكر هذا. نعم. يا شيخ. نعم؟ الفطرة. دليل الفطرة ماذا؟ ان اللسان بفطرته عندما تنزل به مصيبة ينظر الى السماء حتى اذا ما دعا حتى اذا ما دعا ينظر الى السماء حتى الكفار يفعلون هذا

351
01:59:12.750 --> 01:59:29.650
طبعا سنة وهم نقول نقول لهم ان نحن من ادلتنا من ادلة اهل السنة على علو الله ورفع في اليدين الى السماء. نعم. فكيف يجيب الاشاعرة؟ يقولون السماء قبلة الدعاء. كما ان الكعبة قبلة الصلاة

352
01:59:29.750 --> 01:59:49.750
طيب طبعا هذا هذا التأويل باطل ليس بصحيح. طيب لو تركنا هذا الدليل وذهبنا الى دليل الفطرة. دليل الفطرة. كيف تجيبون عن هذا؟ ان الانسان بفطرته هناك هي التطلع الى السماء عندما يحتاج شيئا يتطلع الى السماء. نعم. هل هو دليل الفطر الذي يقصده

353
01:59:49.750 --> 02:00:13.450
ماذا تقول مسح الرأس؟ مسح الوجه تقصد مسح الوجه بعد الدعاء لا يثبت. بدعة مسح الوجه بعد الدعاء ليثبت. لكن بعض اهل العلم قالوا بجواز النظر الى السماء عند الدعاء. وسندني بحديث المقداد في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه ونظر الى السماء. قال اللهم اطعم من الطعام الذي رزق من سقاني. عندما ذهب

354
02:00:13.450 --> 02:00:28.700
هذا ليشرب اللبن فلم يجده. رفع يديه قال المقداس فرأيته ينظر الى السماء ويرفع يديه. فقلت الان يدعو علي. لان المقداد هو الذي شرب دمه. فقال لهم اطعم شيء من الحديث يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نظر الى السماء عندما دعا. نعم

355
02:00:29.100 --> 02:00:46.650
وهذا دليل الفطر هو وهو شيء مغروس في الفكر ضروري. ما يحتج به على اه على بعض زعماء المبتدعة وهو جويني. حيث فرح بدليل بدليل يزن انه يدل على ان الله في كل مكان. فما

356
02:00:46.650 --> 02:01:02.700
الدليل الزي فرح به. قال ان ان ذا ان ذا نون وهو يونس عليه السلام لما كان في بطن حوت ومحمد عليه السلام حينما عرج به عرج به كان هزا وهزا في اه

357
02:01:03.350 --> 02:01:23.800
يقول بهما من الله سواء ولهزا قال قرب النبي عليه الصلاة والسلام وقرب يونس سواء. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال هذا لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يوسف ابن متى؟ نعم. هذا من باب

358
02:01:24.100 --> 02:01:36.350
ان الناس قد يظنون ان يونس يعني آآ اقل من غيره عياذا بالله من هذا ان يونس حبس في بطن الحوت. تواضعا يعني. نعم. قال هذا تواضعنا. واستدل بهذا على ان هذا المقام وهذا المقام بالنسبة لقرب واحد

359
02:01:36.350 --> 02:01:46.350
والنجاة التفضيل من جهة القرب ونادى قريب وهذا قريب فليس ثمة مازية لمحمد صلى الله عليه وسلم على يونس. يعني عندما سعد النبي عليه الصلاة والسلام الى السماء السابعة ها

360
02:01:46.900 --> 02:02:01.150
ويونس كان في بطن الحوت كلاهما كان في القرب سواء فهمت؟ لان الله عز وجل ليس له مكان بمعنى انه ليس في العلو ليس في جهة العلو. نعم. وهذا الكلام ومن جهات الاستدلال به له بحث. لكن المقصود

361
02:02:01.150 --> 02:02:14.300
لان الجويني لما قال هذا الكلام قابله احد الحاضرين. احد الحاضرين هو انا مداني ومن اهل السنة. ابو العلاء الهمداني من اهل السنة ابو جعفر الهمداني  ابو جعفر الهمداني من اهل السنة

362
02:02:15.700 --> 02:02:36.400
اخبرنا يا استاز عن هزه الضرورة التي نجدها. ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو والله ولا يلتفت يمنة ولا يسرة يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن انفسنا؟ او قال فهل عندك دواء

363
02:02:36.400 --> 02:02:55.150
وبدفع هذه الضرورة التي نجدها. اذا انت تعتقد ان من اعتقد ان الله في السماء كفر عندنا شاورما اعتقد ان الله في السماء كفر لابد ان تجد دواء ندفع به ضرورة الفطر لغير الفطرة. سبحان الله. نعم. فهل عندك دواء لدفع هذه الضرورة التي نجدها؟ فقال يا حبيبي ما

364
02:02:55.150 --> 02:03:23.800
الا حيلة الحيرة نحن الاخطاء لا نستطيع ان نجيب. مم. اختار في هذا   على رأسه وقال فيما فيما بعض حيرني همداني حيرني همداني. هذا كان في منبر صح شا يخطب ثم نزل هذا. ولهذا ولهذا في بعض

365
02:03:23.800 --> 02:03:48.250
رحلاتي مسل رحلة ابن فضلات وهي مطبوعة وابن الفضلان الحالة الحالة في القرن الرابع. هذا كان كان الملوك يرسلونه بالرسائل الى الى الى اهل الارض وهي رحلة فيها قصة ورحالة آآ في القرن الرابع. الرحالة الذي يسافر كثيرا. نعم

366
02:03:48.750 --> 02:04:08.650
وهو مرحلة في القرن الرابع آآ وجهه بعض الخلفاء الى بلاد الترك نعم يقول لي وانا بهم اهل روسيا وشمال الصين وتلك الجهات لينظر اخبار اهلها وهي رحلة فيها قصة شيقة. ذكر فيها مما ذكر انه رأى امرا عجبا. وقال ذهبنا الى قوم كالحمير الضالة

367
02:04:08.850 --> 02:04:29.750
لا ديننا لله بدين. هم كفار ولا يرجعون الى العقل ولا يعبدون شيئا. لكن اذا ظلم احد منهم او جرى عليه امر يكرهه رفع رأسه الى السماء بادعية يعني حتى الكفار عندهم فطرة ماذا؟ النظر الى السماء الى الدعاء. قال هذه ضرورة وفترة لا يستطيع احد ان يأتي عليها بدليل ولا ان ينكرها لانها شيء في القلب مغروس

368
02:04:29.750 --> 02:04:50.450
الفطار ولهذا نقول من دلائل علو الله تعالى بذاته ان قلوب العباد جعل الله عز وجل فيها ضرورة اذا دعته واحتاجت اليه وتوسلت اليه وابتغت ما عنده انها تتجه الى العلوم. اي تتجه الى الله عز وجل المستوي على عرشه. وهذا هو الدليل العقلي لكن ليس هذا محل بيانه

369
02:04:50.700 --> 02:05:15.000
يعني هذا هو الدليل ذكر الدليل الفطري نعم ما هو الدين العقلي ان الله عز وجل ابتغى ما عنده وانها تتجه الى العلو. تتجه الى الله المستوي على عرشه من الايدين العقلية على علو الله عز وجل ان العقل دايما يثبت ان العلوم افضل من السفل. نعم. ان العلو افضل من السفل. نعم. واذا كان العلو كاملا وجب اثباته وجب اثباته

370
02:05:15.000 --> 02:05:29.200
لله عز وجل. اذا فالعلوم نعم. شيء شيقة. ما شاء الله. شيقة يعني آآ تستطيع تحتاج ان تقرأها حتى نهايتها. قصة شيقة. هم. تريد ان تقرأها حتى تنتهي منها. اه. ممتازة. نعم

371
02:05:29.200 --> 02:05:43.650
تجذبك ممتعا. ان شاء الله. تجذبك حتى تقرأها حتى اخرها اذا فالعلو له ادلة من قالوا له ادلة. دليل من الكتاب ومن السنة ومن العقل ومن الفطرة. اما الاستواء على العرش فدليله سمعيه. ما معنى هذا

372
02:05:43.750 --> 02:05:56.400
العلو يضرب بالعقل بصفة عقلية اما الاستواء صفة. خبرية لا تعرف الا بالسمع. لما كيف يعلم انه استوى على العرش؟ حد لا يعلم الا في السماء. نعم؟ ولذلك قال جمع من اهل العلم من انكر

373
02:05:56.400 --> 02:06:16.400
هو الذات لله عز وجل على خلقه وتوافر هذه النصوص والادلة. وادعى ان الله حال في كل مكان واعتقد ذلك فانه يكفر. ابو حنيفة نص على هذا وغيره من نفع العلو المطلق يكفر. قال ذلك جمع كثير من اهل العلم. وان لم يكفر اهل السنة الاشاعرة معناهم يعتقدون نفي عدو الذات عن الله مع توافر الادلة

374
02:06:16.400 --> 02:06:35.800
وكثرتها فهم يردون النصوص في ذلك. لماذا لم يكفرونهم؟ لماذا لم يكفرون هذه السنة؟ شبهة التأويل يعني قال اه نختم هذا. قال اه ولا تنبيه. العلو هو الفوقية. فيقال علو الله ويقال فوقية الله. ولهذا النصوص الفوقية هي نصوص العلوم

375
02:06:35.800 --> 02:06:52.500
يخافون ربهم من فوقهم. هذا دليل على العلو. لان فوقية الله بمعنى علو الله. فاذا قيل ما اقسام فوقية نقول الذات والصفات نعم وفقيت الصفات فوقيت صفات ابي هي فوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر

376
02:06:53.100 --> 02:07:13.100
الادلة التي ذكر الفوقية وقبلها حرف من مثل قول يخافون ربهم من فوقهم. هذا نصا ظاهر؟ من فوقهم نص نص لماذا اليوم قال يخافون القوم فوقهم قد يظن انه فوقية قدر مثلا. لكن قلمين فوقهم دل ان فوقية ذات. تدل على النص الصريح في العلو الذي لا يقبل تأويل. لماذا

377
02:07:13.100 --> 02:07:31.277
ان اصل الكلام يخافون ربهم فوقهم. صح؟ لا تحتاج منك. فزيدك منه لماذا؟ للتنصيص. يعني لينتقل الكلام من الظاهر الى؟ النص. النص. حتى ذكر ابن في في الصواعق نص يعني