1 00:00:00.100 --> 00:00:17.400 والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الكلام في النهي. تعرفه هو القول الذي يستدعى به ترك الفعل القول الذي يستدعى به ترك الايه؟ آآ الفعلي. ممن هو دونه على سبيل آآ الوجوب 2 00:00:17.700 --> 00:00:40.700 يبقى النهي قول. آآ الذي يستدعى به يعني يطلب به. قول يستدعى به يطلب به ترك الايه؟ الفعل قال لي الامر قول يستدعى به ولكن يستدعى به ايه الامر الامر قول يستدعى به ايه؟ الفعل 3 00:00:40.750 --> 00:01:15.500 النهي يخالفه فهو قول يستدعى به ترك الفعل او الكف عن الفعل. الكف عن الفعل آآ ممن هو دونه ممن هو دونه على سبيل الوجوب آآ خلي بالك من حاجة. آآ اولا آآ يستدعى به ترك الفعل ممن هو دونه. آآ الشيخ اشترط العلو في الامر 4 00:01:15.500 --> 00:01:40.500 فلابد وان يشترط العدو في النهي. ومعنى العلو كما سبق لنا ذكره هو ان يكون الامن اعلى رتبة من؟ المأمون مباشرة ذلك الشرط في الامر. يبقى يقول لا يكون الطلب طلبا الا اذا صدر من الاعلى الى الادنى. ولا يكون الطلب نهيا 5 00:01:40.500 --> 00:01:56.600 ايضا الا اذا صدر من الاعلى الى الى الادنى. يبقى آآ اقيموا الصلاة امر لانه صدر من الاعلى الى الادنى ولا تقربوا الزنا نهي لانه صدر من الاعلى الى الادنى 6 00:01:56.650 --> 00:02:20.000 وبناء على ذلك ما يصدر من المساوي المساوي يسمى التماسا وما يصدر من الاعلى من الادنى الى الاعلى؟ ربي اغفر لي ربنا لا تؤاخذني هزا يسمى ايه؟ يسمى دعاء وهذا يعني ما ارتضاه الشيخ وهو اشتراط العلو. وهو مزهب لبعض الايه؟ الاصوليين. وان كان المرجح 7 00:02:20.150 --> 00:02:42.900 عند اكثرهم انه لا يشترط في الامر ولا في النهي. لا علو ولا استعلام قال لي قول يستدعى به ترك الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب لو قال القول الذي يسند عليه ترك الفعل جزما 8 00:02:43.150 --> 00:03:02.550 قول يستدعى به. يعني يطلب به. يطلب به ترك الفعل جزما ممن هو دونه لكان كافيا على سبيل الوجوب يعني اه اه الطلب هنا طلب جاهزين. يبقى قول آآ خرج بالفعل 9 00:03:03.450 --> 00:03:25.950 يستدعى به يطلب به ترك الفعل خرج به الامر لانه يستدعى به آآ الفعل يستدعى به الفعل ممن هو دونه بناء على استيراد الشيخ العلو في الامر وفي النهي آآ يستدعى به ترك الفعل جزما 10 00:03:26.200 --> 00:03:49.400 ماشي؟ يسارع به. آآ ترك الفعل جزما طيب صيغته صيغته اللي للنهي صيغة تدل عليه في اللغة آآ خلي بالك من شيء النهي كما يطلق على اللفظ يطلق على المعنى 11 00:03:51.250 --> 00:04:13.350 لابد وانت في هزا الباب عندما يكون لك يقول النهي. هل تقصد لفزه هل تقصد اللفظة؟ ام تقصد المعنى. هنا يقول للنهي اي لمعنى النهي صيغة تدل عليه. تدل على زلك المعنى 12 00:04:13.950 --> 00:04:34.550 فهمتم هذا؟ يبقى للنهي اي لمعنى النهي صيغة اي لفظ هزا اللفز يدل على زلك المعنى فهمتم؟ يبقى في عندي لفظ النهي ومعنى انه واحيانا انا استعمل لغز النهي اقول النهي واقصد اللفظ 13 00:04:34.650 --> 00:04:53.650 واحيانا اقول النهي وانا اقصد المعنى. طيب النهي للنهي اشرح انت اي لمعنى النهي صيغة اي لفظ هزه الصيغة تدل على هذا المعنى في اللغة وما هي تلك الصيغة الله 14 00:04:54.150 --> 00:05:12.400 وانت في هذا الباب لابد كما قلنا في الامر. لا بد ان تفرق بين لفظ النهي وصيغة النهي لفظ النهي هو اللفظ المشتق من نا ها يا. النون والهاء والياء 15 00:05:12.900 --> 00:05:38.100 نهيتكم نهانا نهينا فهمت؟ هذا يقال له ايه؟ لفظ آآ النهي وعندي صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل المرجح في الاصول ان لفز النهي اللي هو المكون من نهى رسول الله 16 00:05:38.300 --> 00:06:03.550 الذي نهى رسول الله يعني طلب الكفة. طلب الكفة. آآ بعضهم بعد ذلك يقول طلب طلبا جازما او طلب التفة مطلقا. فيشمل الجازم غير الجازي. ويبقى العلماء في لفظ النهي المكون من النون والهاء والياء 17 00:06:03.700 --> 00:06:38.050 العلماء في هذا اللفظ على مزهبين انه حقيقة في التحريم انه مشتمل او متضمن او محتمل لمعنى التحريم ولمعنى الكراهة لا يحمل على احدهما الا بمرجح آآ طيب صيغة لمعنى النهي اللي هو آآ الكف عن الفعل له صيغة تخصه وهي صيغة لا تفعل. آآ رحمك الله 18 00:06:38.050 --> 00:06:57.150 المرجح في الاصول ان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم حقيقة الايه في التحريم قال للنهي صيغة تدل في اللغة وهي الصيغة لا تفعل ولا يفعل يكفي صيغة لا تفعل. فمن النهي 19 00:06:57.450 --> 00:07:18.750 للمواجهة مواجهة اوجه اليك الكلام واقول لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. هذا يسمى ختام مواجهة. لا تقتلوا تأدية الايه معروفة بتاء الخطاب. التاء اللي هي فيه تقتل معروفة بتاء الايه 20 00:07:19.050 --> 00:07:34.800 تاء الخطاب. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فلا تدعوا مع الله الها اخر ومنه خضوع الصلاة والسلام موجها الكلام لمن يخاطبه. لا تباغضوا لا تحاسدوا لا تدابوا 21 00:07:35.250 --> 00:08:01.200 مفهوم هذا؟ قال لي ومن النهي للغائب آآ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء بدون المؤمنين. ولا يغتب بعضكم بعضا يعرف تعرف التاء في لا تقتله لانها تاء الخطاب اللي هي تاء المضارعة تعرف بتاء الخطاب وياء المضارعة اللي هي لا يتخذ تعرف بالغيبة 22 00:08:01.700 --> 00:08:27.950 الخطاب وهي الايه؟ معنى كل الله تفعل ولا يفعل ماشي؟ دي صيغة ايه؟ صيغة نهي الشيخ يقول اذا تجردت صيغته اذا تجردت صيغة النهي التي هي صيغة لا تفعل تجردت عن القرائن. تجردت عن القرائن الصارفة لها عن المعنى الحقيقي 23 00:08:28.000 --> 00:08:54.450 اقتضت التحريم لماذا؟ قال لي لان صيغة لا تفعل حقيقة في التحريم واللفظ يحمل على حقيقته بلا. قليلة. فازا تجردت عن القرائن حملت على التحريم اللهم اذا وجدت قرينة الا اذا وجدت قرينة فاصرفها من الكراهة من التحريم الى الكراهة او الى غير ذلك 24 00:08:54.850 --> 00:09:09.650 فالحكم للخرين ينصرف في اللفظ عن المعنى الحقيقي الى معنى اخر مجازي قاعدة اذا تجردت صيغة النهي اقتضت التحريم والدليل على ذلك ما الدليل على ان صيغة النهي حقيقة في التحريف 25 00:09:09.700 --> 00:09:35.600 لقوله تعالى وما نهاكم عنه فانتهوا فامر بذلك. امر بايه لذلك تعود على ايه احسنت. يبقى امر بالانتهاء والامر يقتضي الوجوب والامر يقتضي آآ الوجوب. يبقى اذا نهى الله وجب علينا ان ننتهي 26 00:09:36.400 --> 00:10:05.600 فيكون النهي حقيقة في التحرير واضحة وما نهاكم وما نهاكم عنه فقد حرم عليكم اذا نهاكم عن شيء فقد حرم عليكم هذا طب ما الدليل على انه حرم علينا هذا الشيء؟ انه امرنا على سبيل الجزم. بان ننتهي عنه 27 00:10:05.950 --> 00:10:34.200 ماشي وكذلك وكذلك وكذا ان السيدة من العرب اذا قال لعبده لا تفعل كذا ففعل استحق الذوم والتوبيخ. فدل على انه انه ايه على انه ايه دل على انه النهي الا الجملة اللي بعدها 28 00:10:34.800 --> 00:11:06.600 التحريم ودل على انه يقتضي لعلها تصحفت في الكتابة يعني ينبغي ليس له موضع هنا. فدل على انه يقتضي التحريم ممكن اسناء الطباعة تجد بعض الاخفاق يعني هي يقتضي تفهم هذا الدليل 29 00:11:07.500 --> 00:11:32.700 في الجاهلية قبل ان يأتي الاسلام لو ان السيد قال لعبده اسقني ماء فلم يفعل اللي يحق له ان يعاقبه. يحق له ان يضربه. يحق له ان يذمه ويوبخه قال لي لانه فهم من لغة اه اه اذا قلت له لا تفعل كزا ففعل 30 00:11:32.800 --> 00:11:52.400 قلت له لا تفعل كذا اللي يستحق الذنب التوبيخ معنى ذلك ان الصيغة لا تفعل تدل عند العرب تدل في لغة العرب على التحريم ولذلك صاغ لك ان تؤدب العبد ماشي؟ ازا خالف 31 00:11:52.600 --> 00:12:11.100 مقتضى قولك لا تفعل وكذا ان السيد ابن العرب اذا قال لعبده لا تفعل ففعل استحق الذم والتوبيخ وما دام يستحق الذم والتوبيخ على الفعل فهزا هو معنى التحريم. هزا هو معنى اه التحريم 32 00:12:11.950 --> 00:12:35.650 فدل على انه يقتضي التحريم الخلاف السابق في الامر اه صيغة لا تفعل تقتضي ماذا؟ تدل على ماذا تدل على التحريم من اين جاءت هذه الدلالة فبعضهم يقول جاءت من اللغة 33 00:12:36.550 --> 00:12:57.850 وبعضهم يقول جاءت من الشر وبعضهم يقول جاءت من العقل ويمكن ان يترجح القول بانها جاءت من مجموع اللغة فصيرة لا تفعل. استفيد من اللغة انها لطلب الكف عن الفعل جزما. وجاء في الشرع 34 00:12:57.850 --> 00:13:22.600 ان مخالف الطلب الجازم يعاقب فمن مجموع الدلالتين استفدنا ان صيغة لا تفعل حقيقة في التحريم من مجموع اللغة والايه اللغة تقول لا تفعل للطلب لطلب الكف الجازم والشرع يقول مخالفة الطلب الجازم 35 00:13:23.400 --> 00:13:41.650 تستوجب العقاب من مجموعهما يبقى صيغة تفعل للتحريم. طب اما لفظ النهي الشيخ خلينا نشوف آآ قال ايه؟ قال لك ازا كنت تتكلم في صيغة لا تفعل المرجح انها حقيقة في التحريم 36 00:13:42.250 --> 00:14:04.050 اللي هي صيغة النهي. اما ازا تتكلم ازا تكلمت في لفظ النهي. اللي هو نهانا رسول الله قال لي هذا لفظ النهي حقيقة في طلب الكف الايه؟ الكف ولا يقيد بجازم وغير جازم 37 00:14:04.500 --> 00:14:39.550 وده الراجح في الاصول والزي صار عليه الشيخ يعني ايه حقيقة في طلب الكف الشامل للجازم اي تحريم ولغير الجازم اي الكرة. فلو قلت نهانا رسول الله عن كزا على طلب الكفر الشامل للتحريم والشامل. يبقى نهانا رسول الله قال لي تحتمل عندي نهى نهي تحريمي 38 00:14:39.850 --> 00:14:58.950 وتحتمل عندي نهى نهيا فراغ. وبالتالي لا يستدل بهذا اللفظ على التحريم وحده. او على الكراهة وحده وانما احتاج في الترجيح بين المعنيين الى دليل من فيقول نهى رسول الله تحمل هنا على ناحية تحريم لاجل الدليل الخارجي 39 00:14:59.500 --> 00:15:18.400 وفي الحديث الاخر تحمل على نهي الكراهة لاجل الدليل لكن هي في زاتها تحتمل الايه؟ تحتمل المعنيين تحتمل المعنيين. طب في صيغتك افعل قال لي بلا قرينة احمل على التحريم مباشرة 40 00:15:18.650 --> 00:15:36.950 وهنا بلا قرينة التوقف اتوقف حتى يأتي مرجح يرجح احد المعنيين على ما يقال هنا قيل مثله في افعل وامرنا رسول الله افعل احملها على الوجوب اذا تجردت على القرين 41 00:15:38.000 --> 00:16:05.000 تمام؟ لكن امرنا رسول الله اللي امرنا امر الناس بها تحتمل. امرنا امر ايجاب تحتمل ولا احمل على واحد منهما الا ايه؟ بدليل خارجي. او بقليل المعنى واضح يا شباب 42 00:16:05.300 --> 00:16:30.200 الشيخ يقول اما لفظ النهي اللي هو اللفظ المكون من النون والهاء والياء فيطلق على المحرم والمكروه فاطلقوا على المحرم فقولي هو عندك كقوله صح كده؟ اياك قولي ابي ثعلبة الخشني نهانا رسول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. النهي ان نهي ايه 43 00:16:31.600 --> 00:16:52.850 تحريم والذي جعلني احمي ميله على هذا المعنى دليل خارجي او قريب ماشي والا فهو في الاصل يحتمل التحريم والكراهة نهى رسول الله عن بيع الذهب بالورق دينا اللي نهى نهي تحريمي 44 00:16:53.350 --> 00:17:17.500 وهزا المعنى ترجح بالدليل الخارجي يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفا اه ومثال اطلاقه على المكروه قول ابي سعيد نهى رسول الله عن اشتمال اه الصماء وان يحتوي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء 45 00:17:18.050 --> 00:17:39.800 ماشي والشيخ بيقول اشتمال الصماء ان يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا اه المعنى والله اعلم اه انا عندي ثوب اه اه الف به جسدي واليد من داخله 46 00:17:40.900 --> 00:17:58.250 يدي هكذا وادي هكذا والثوب يأتي على على هذه اليد جسدي حتى يتعب اليد الاخرى. لا استطيع الايه يعني لو عرض لي مكروه فاهم لا تستطيع ان ان تدفع عن نفسك 47 00:17:58.650 --> 00:18:19.100 وهو لبس الثوب على هذه الهيئة تلف جميع جسدك بايه بالثوب ويداك من داخل الايه؟ كانك على هيئة الايه؟ المكثف فاهم؟ لو عرض لك شيء اه لا تستطيع ان تدفع عن نفسك 48 00:18:19.450 --> 00:18:44.200 وان يحتوي الرجل في الثوب الواحد اه كما قرأتم يعني ان تجلس على الارض وتنصب اليه القدمين وتأتي بالثوب فتلف تلفوه على ظهرك وعلى ايه وعلى الساقين الهيئة معروفة ولا مش معروفة 49 00:18:44.350 --> 00:19:07.000 يا منصور. انت سوبرا؟ هم. صوروها صوروه انا الان اجلس هزا هو صدري فاضم الركبة ستكون ركبتي قريبة من ايه من كتفي ها هنا اضم الساقين هكذا بحيس تكون هاء الركبة 50 00:19:07.400 --> 00:19:24.700 والركبة السرية ايه؟ هنا. سم اتي بالثوب وانا جالس ترفوه على ايه على اه الساقين والركبتين مع الايه؟ مع الكتفين هذا ان يحتري الرجل في الايه؟ في الثوب الواحد ليس على فرجه منه 51 00:19:24.800 --> 00:19:44.300 شيء هذا النهي نهي ايه ما الذي جعلك تحمله على نهي الكراهة؟ الدليل الخارجي والا فهو في الاصل يحتمل نهي التحريم ونهي الكراهة. وقول ابي هريرة رضي الله عنه نهى ان يصلي لها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل 52 00:19:44.300 --> 00:20:11.350 مختصرا واضعا يده على خاصرته. كيف هذا يصلي هكذا ماشي اه ايضا نهي ايه نهي كراهة والذي حمى حمل اللفظ الذي جعلنا نحمل اللفظ على هذا المعنى اه الدليل الخارجي والا في اللفظ في اصله 53 00:20:11.350 --> 00:20:31.550 محتمل للمعنيين وقد ورد طيب لحد كده احنا فهمنا شيء. الفرق بين لفز الامر الفرق بين صيغة النهي لا تفعل وانها حقيقة في التحريم وتحمل على هذا المعنى ولا تحتاج في حمله هي حمل اللفظ على هذا المعنى. لا يحتاج الى قرينة 54 00:20:31.700 --> 00:20:53.400 وان لفز النهي المكون من النون والهاء والياء حقيقة في طلب الكف عن الفعل وهو بهذا المعنى يشمل التحريم وشمل الكراهة فلا يحمل لفظ النهي على احاديهما الا بقرين. ازا كنتم مع نهي تحريم اقول لك اني قريب. ازا قلت نهي قراه اقول لك اين 55 00:20:53.700 --> 00:21:06.950 القريب. في صيغة لا تفعل اذا حاولت على التحريم لا اسألك عن القريب طيب اه يبقى لفظ النهي وصيغة النهي. قال لي طب معنى التحريم هل توجد الفاظ اخرى تدل عليه 56 00:21:08.100 --> 00:21:22.300 احنا اتكلمنا عن معنى التحريم ويدل عليه صيغة لا تفعل. ومعنى التحريم ويدل عليه صيغة نهى مع القليل الخارجية. طب هل توجد الفاظ اخرى تدل على معنى التحريم؟ قال نعم 57 00:21:22.450 --> 00:21:45.850 اه صريح باللفظ بان يكون حرمت عليكم كزا فيا اخوان وقد ورد النهي بغير هذه الصيغة وذلك نحو قوله تعالى اللي هو اللفظ الصريح في التحريم وذلك نحو قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. وقوله وحرمت عليكم 58 00:21:46.350 --> 00:22:08.500 المجد هنا صرح بلفظ الايه التحريم قال لي وقد جاء النهي بلفظ الوعيد معنى التحريم معنى التحريم يدل عليه لفظ التحريم ومعنى التحريم يدل عليه التوعد على الفعل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما 59 00:22:08.750 --> 00:22:29.950 يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. قال لي ما رتب العقاب على فعله؟ لا يكون الا محرما ما ركب العقاب على فعله لا يكون الا محرما. قال لي ليه؟ ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما 60 00:22:30.850 --> 00:22:54.400 انما يكونون في بطونهم نارا آآ قال لي احيانا آآ استدل انا على معنى التحريم بترتيب العقاب الاخروي على الفعل او بترتيب العقاب الدنيوي على الفعل والسارق والسرقة فاقطعوا ايديهم 61 00:22:54.450 --> 00:23:10.700 ده عقاب ايه دنيا واتقال لي ترتيب العقاب الدنيوي على الفعل يدل على التحريم. كما ان ترتيب العقاب الاخروي على الفعل يدل على ومن يفعل زلك الزنا والقتل والشرك يا اخ اسامة يضاعف له العزاب يوم القيامة ويخلط فيه مهاز 62 00:23:11.450 --> 00:23:29.100 آآ طب شف قال لي الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نارا. رتب العقاب الاخروي على فيكون الشرب في الاله في اناء الفضة محرما. وجاء النهي بلفظ النهي 63 00:23:30.450 --> 00:23:55.850 وقوله جل وعلا ما كان بلفظ بلفظ النفي بلفظ الايه؟ النفي. آآ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي لا تستغفروا له خلي بالك من شيء آآ اه احيانا ما الفرق بين الله والنفي 64 00:23:56.300 --> 00:24:26.400 احسنت. النهي طلب. والنفي خبر. ماشي؟ كما نفرق بين اه الامر والخبر اه الامر والايه؟ والخبر. نفرق بين النهي قال لي طب احيان الشارع يستعمل صيغة النفي ويريد بها النهي 65 00:24:27.150 --> 00:24:44.400 ويريد بها النهي ما كان الشيخ يمسل يقول ايه طيب خليني انا اتي بامثلة اخرى واتكلم عن الامثلة التي ذكرها الشيخ بشيء من النقد. آآ مسلا آآ النفي بمعنى النفي 66 00:24:44.400 --> 00:25:17.350 بمعنى اللحث لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد لا تشدوا اللي لو حملت هذا الكلام على معنى الخبر ومعنى النفي هزا الكلام يكزب. كونوا كازبا. كذبا لان البعض يشد الرحال الى مسجد كزا 67 00:25:17.400 --> 00:25:35.650 ومسكة كزا ومسجد كزا ومسجد كزا ماشي آآ فلو كان المقصود الخبر لا ده آآ يشدون الرحال الى عشرات المساجد الى مئات المساجد افهم يبقى قال لي لا يمكن ان احمل هذا الكلام على انه نفي 68 00:25:35.700 --> 00:25:58.900 وخبر فاهم؟ والا كان هزا الكلام يعد ايه انتم تشدون الرحال الى هذا المسجد وهذا المسجد وهذا المسجد وهذا المسجد آآ قال لي يبقى لابد ان احمل الكلام على وجه يصح 69 00:25:59.100 --> 00:26:17.050 وهو النحل ان النبي قال لا تشدوا الرحال الا الى سلاسة مساجد. فان شددتم الرحال الى غيرها وقد ارتكبتم المحرم وتأثمون فهمت هذا؟ يبقى متى احمل النفي على معنى النهي 70 00:26:17.150 --> 00:26:47.150 عندما يوجد مقتضي لذلك عندما يوجد مقتضي لذلك وهو انني اذا ابقيت الكلام على النفي يكون الخبر ايه؟ كذبا. يكون الخبر كذبا. مسل هذا يقال في الامر والواجب يرضعن او اولادهن حولين كاملين. قال لي بعض الوالدات لا ترضع ولدها اصلا. وبعضهن يرضع ولد 71 00:26:47.150 --> 00:27:10.450 دون العامين واكثر من العامين. فلو حملت هذا الكلام على انه خبر لا يكون صدقا وكيف احمله على وجه يصح؟ الاحمله على انه امر الوالدات يرضعن. فان لم يرضعن ولا تشد الرحال اي لا تشدوا. فان 72 00:27:10.750 --> 00:27:35.650 شددتم الى غيرها وقد اه ارتكبتم الحر. فهمتم؟ يبقى اه طب ولمازا اقول هزا الكلام؟ اه لمازا اقول هزا الكلام؟ يعني اسمع هذا آآ لماذا اقول هذا الكلام؟ الاصل في النفي ان يكون ان يبقى على معناه 73 00:27:36.300 --> 00:27:53.900 ماشي؟ والاصل الاصل في النفي ان يبقى نفيا لكن انا ان احمله على خلاف معناه وهو النهي يبقى لابد من مسوغ لزلك المسوغ لزلك هو الابقاء على اصل معناه يؤدي الى 74 00:27:54.650 --> 00:28:13.200 الى ان يكون هذا الكلام كذبا. فاحمله على الوجه الذي يصح وهو ان يكون ان يكون نحيا فهمتوا؟ نعم اه طيب الشيخ هنا اتى بامسلة. الامام كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين 75 00:28:13.450 --> 00:28:30.400 هذا نفي يراد به ايه؟ النحل. اقول له لا هو نفي وباقم على نفيه لا يوجد داعي الله عز وجل يقول النبي استغفر لابي طالب وقال لاستغفرن لك ما لم ينهى 76 00:28:30.600 --> 00:28:48.650 فنامه الله عز وجل على ذلك يا محمد قد وقع منك استغفار لابي طالب. وما يليق بك ان تستغفر للمشركين فهمت هذا؟ فالكلام هنا يصح حمله على النفي صحيح. بس يلزم منه معنى اخر 77 00:28:49.650 --> 00:29:20.050 يعني ازا لامني ماشي؟ على الاستغفار للمشركين يبقى يلزم منه انني منهي عن الاستغفار فهمت الفرق ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. هذا نفي وهو نفي وهذا اخبار عن واقع. النبي استغفر للمشركين. والله يقول له ما كان 78 00:29:20.050 --> 00:29:44.350 لك ان تستغفر. فالنفي هنا على معناه. بس يلزم منه معنى اخر وهو انني منهي عن الاستغفار. فيبقى هزا الكلام نفي ومع لفظه نفيه ومعناه نفي ويلزم منه معنى النهي 79 00:29:44.450 --> 00:30:04.150 بخلاف ما لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد اللفظ لفي ومعناه معنى ان في غير موجود ومعناه نهي. لكن هذا نفي ومع لفظ نفي ومعناه نفي والنهي لازم المعرفة 80 00:30:04.200 --> 00:30:27.400 اتضح لكم الكلام زلك الكتاب لا ريب فيه. الشيخ هنا يقول لك اي لا تغتابه لا ليس كزلك اللي هو هذا نفي وباقي لفظه نفي ومعناه نفي. والله عز وجل يرد على من زعم ان القرآن فيه ريب وشك. فقال له زلك الكتاب 81 00:30:27.650 --> 00:30:43.650 لا ريب فيه ويلزم من هزا المعنى ازا كان لا ريب فيه فلا يحق لكم ان دي دقة دي دقة فاهم؟ دقة في الكلام. يبقى فرق بين ان يكون اللفظ نفي 82 00:30:43.850 --> 00:31:01.600 ومعناه غير مراد غير مقصود. المعنى المقصود هو النهي لا تشد الرحال. النبي لم يقصد ان يخبر عن ان الناس لا يشدون الرحال الا الى سلاسة المساجد. ولم يقصد زلك. هو قصد ان ان ينهى 83 00:31:01.700 --> 00:31:22.750 عن شد الرحال الى غيرها تعبر عن هزا المعنى بقوله لا تشدوا لا ومعناها لا تشدوا عبر بالنفي واراد النهي. لكن لا ريب فيه لفظ نفي اريد به معنى النفي ولزم منه 84 00:31:23.250 --> 00:31:44.050 معنى النهي انا الله عز وجل يخبر عن الكتاب بانه لا ريب فيه تمام كده؟ واذا كان لا ريب فيه فلا يحق لكم ماشي اه الله عز وجل يقول لا تبديل لكلمات الله 85 00:31:44.300 --> 00:32:00.450 الشيخ يقول لا اي لا تبدل ايها الانسان لا تبدل ايها الانسان كلمات الله. برضك يقال فيها ما كناها انا لا يوجد هنا داعي لان احمل اللفظ على الخلاف في معناه 86 00:32:00.650 --> 00:32:41.400 الذي وضع له هذا نفي اللفظ لفظ لفين. ومعناه النفس ولزم منه النهي لا اكراه في الدين خلي بالك من الشيء الله عز وجل يقول لا تبديل لخلق الله لا تبديل 87 00:32:42.100 --> 00:32:58.500 يعني التبديل لغير الله بير واقع لو انا احمل على النفي هنا لا ده في من الناس من بدل خلق الله اه الواسي الوشمة فاهم آآ اللي في الحديس ده عن الله الايه 88 00:32:58.700 --> 00:33:17.550 الوشمة والمستوشمة. وايه تاني؟ وايه؟ والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن. المغيرات يبقى في في تغيير لخلق الله وقع من بعض الناس. فعندما يقول لا تبديل لخلق الله. لا تبديل وقع هزه النامصة 89 00:33:18.700 --> 00:33:37.400 غيرت وهزه الوشمة وهزه المتفلجة غيرت. يبقى هنا اقول لا احمل النفي على على معناه وانما احمله على معنى النهي. لا تبديل لخلق الله يعني لا تبدلوا خلق الله لانه لو حمل النفي على معناه 90 00:33:37.950 --> 00:33:52.200 لكان الخبر اللي لا اكراه في الدين. قال لي اه ما انتم تقلبون الناس على الدين. وقع وجد الاكراه من بعض الناس فكيف ينفى؟ قال لي اه ملائك رهف الدين معناها لا تكرهه 91 00:33:53.100 --> 00:34:06.950 يبقى لو حملت هزا الكلام على معناه حمالة النفي على معنى النفي لازم الكزب وقد وقع الاكراه من بعض الناس يبقى يقال هنا ايه؟ لا اكراه في الدين يعني لا تكرهه 92 00:34:07.300 --> 00:34:28.550 ده ضابط الامسلة ضوابط الامسلة. ما هو الضابط بقى اذا حملت لفظ النفي على معنى النفي فلازم الكزب يتعين عليك ان تحمل اللفظ على معنى النهي وازا حملت لفز النفي 93 00:34:28.600 --> 00:34:53.050 على معنى النفي فلم يجزب الخبر يبقى يبقى النفي على نفي حتى وان لزم منه وان لزم منه معنى معنى النهي ده ضابط في فهم الايه؟ الانسجة اذا حمل لفز النفي على معنى النفي 94 00:34:53.200 --> 00:35:25.900 فلازم الكزب يبقى يتعين حمله على ايه على النهي يبقى يبقى مش اخبار وازا لم يلزم الكذب يحمل لفظ النفي على معنى النفي وان لزم منه معنى ايه؟ النهي هذا تحقيق بالغ 95 00:35:26.150 --> 00:35:45.700 ماشي ان شاء الله يعني الف لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بكم احد زهابي للحج بنزق بنكون حج يجد رفثا كثيرا ويجد وسوخا ربما يأتي يجد فسوقا 96 00:35:45.850 --> 00:36:09.000 وربما يجد جدالا الجدران واقع مش بلفي والفسوق واقع مش مرفي. والرفس في الحج موجود غير منفي فلو حاولت هذا الكلام على النفي كذب الايه لازم التزموا في الخبر. حينئذ اقول يعني فلا رفث يعني فلا تفسقوا. فلا رفث لا ترفثوا 97 00:36:09.550 --> 00:36:36.900 ولا فسوقة معناها لا تفسقوا لا جدال لا تجادل ومن ذلك النهي بلفظ الخبر النهي بلفظ الايه الخبر مش بلفظ النهي. قال لي الهاكم التكاثر هنا ايضا اه الدلالة على النهي. لو وجدت 98 00:36:37.050 --> 00:36:56.300 فهي بطريق الالتزام يعني ازا قال الله تعالى الهاكم التكاثر على وجه الخبر على وجه الذنب على وجه الايه؟ يلزم من ذلك انه ينهانا عن عن ذلك الشيء الذي نزم عليه 99 00:36:56.750 --> 00:37:13.850 الله عز وجل يذم بعض الناس يقول الهاكم الدكاترة. قال لي هذا خبر المقصود به الخبر والمقصود به الاخبار عن حال بعض الناس او اكثر الناس انه قد اهاهم الايه 100 00:37:13.950 --> 00:37:35.800 التكاثر ها هنا الخبر لفظ خبر مقصود منه الخبر وان لزم منه معنى النهي لانه اخبر عن حالة من احوالنا. اخبر عن حال من احوالنا. وهزا الحال اخبر به على وجه الايه؟ المدح ولا على وجه 101 00:37:35.800 --> 00:37:52.050 اسأل انا هو يقول الهاكم التكاثر. هو اخبر عن حالنا. هذا اخبار عن حالنا. اخبر به على وجه الذنب علاج الذنب يبقى المعنى يلزم زلك المعنى لا تفعلوا ما تزمون عليه 102 00:37:52.800 --> 00:38:07.700 طب خلي بالك ايه؟ قال لي ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة واللي قبلها ايه؟ يا ايها الذين امنوا تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلب خاسرين ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم 103 00:38:13.350 --> 00:38:35.750 يردكم. وازا وقع فعل الشرط تعلق به جوابه وان اطعتم الذين كفروا كانت عاقبة امركم خسرانا مبينا وهو يردكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. قال لي يفهم معنى النهي من قوة الكلام 104 00:38:36.500 --> 00:38:53.350 يعني ازا كان ازا كان هزا الفعل يؤدي بي الى العاقبة غير المحمودة يبقى فانا منهي عنه عن ذلك الفئة قال لي ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. ايضا هذا خبر يقصد به الخبر 105 00:38:54.500 --> 00:39:13.500 ماشي وان من يغلل بشيء يأتي هذا هذا الكلام سيتحقق من اخذ من الغنيمة شيئا بدون حق هذا المعنى سيتحقق سيأتي يوم القيامة به ويسأل ايه يبقى هزا الخبر الخبر 106 00:39:13.550 --> 00:39:29.300 لفظ خبري ولد به ايه ولد به الخبر بس يلزم منه معنى وهو معنى الاهل. ولابد ان انت تفرق بين لفز الخبر الزي صرف عن معناه فلم يرد منه معنى الخبر 107 00:39:30.200 --> 00:39:51.200 وبين لفظ الخبر اريد منه الخبر ولزم منه معنى الشيخ اورد الامثلة دون ان يفرق هذا التفريق ومن يغل اي لا تغلوا ومن يخلو هذه ايضا داخلة في ايه؟ في التحريم المستفاد من التوعد على الفعل 108 00:39:52.000 --> 00:40:08.000 هو زكرها قبل زلك هو لن يتوعد ويقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ويفهم ان الغلول من الغنيمة حرام كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. قال لي والله هذا خبر يراد به الخبر 109 00:40:08.450 --> 00:40:37.850 ويلزم منه معنى النهي عن الانشغال بالدنيا. اينما تكونوا يدرككم الموت. الهذا خبر؟ مقصود منه الخبر ويلزم منه معنى لا تجزعه من الموت الحمد لله. طيب آآ المعنى كده مفهوم؟ قال لي مع 110 00:40:37.850 --> 00:41:00.250 النحل معاني صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل. يبقى معاني النهي عن اي ايه اي صيغة النهي وهي صيغة لا تفعل. وده الكلام اللي انا قلته لك في اول الكلام. النهي قد يراد به معناه 111 00:41:01.000 --> 00:41:21.800 وقد يراد به لفظه وقد يراد به صيغته. فعندما تأتي لابد ان تحدث ماذا تريد قال لي معاني النهي اي معاني صيغة النهي وهي صيغة لا تفعل يقول صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل 112 00:41:22.150 --> 00:41:46.500 معناها الحقيقي الايه التحريم اي ان صيغة لا تفعل وضعت لغة للدلالة على معنى التحريم. وبالتالي هي تحمل على هزا المعنى ولا تحتاج في الحمل عليه الى الى قريب وقوله عليه الصلاة والسلام لا تشربوا 113 00:41:47.950 --> 00:42:04.600 في الية الذهب والفضة الشيخ يقول اذا الشرب في انية الذهب والفضة حرام لان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم. ولا تلبسن الحرير والديباج ازا لبسوا الحرير والديباج حرام لماذا 114 00:42:04.750 --> 00:42:24.600 لان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخر وقد تخرج صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل عن معناها الحقيقي الى معان اخرى مجازية 115 00:42:24.900 --> 00:42:46.600 الى معاني اخرى مجازية كما خرجت صيغة افعل كما خرجت صيغة افعل عن المعنى الحقيقي لها وهو الوجوب خرجت الى معاني اخرى فيقول يزكر الشيخ وقد تخرج صيغة نهي عن معناها الحقيقي الى معاني اخرى مجازية. وهي التنزيه كقوله 116 00:42:47.100 --> 00:43:28.700 تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم ولا هانسوا الفضل الفضل يأتي بمعنى الاحسان اه لعله كذلك. يبقى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني انت منهي عن نسيان الفضل ولكن نهي ايه اي لا تتركوه وليس ذلك بحكم 117 00:43:29.500 --> 00:43:58.500 يقول النبي صلى الله عليه خلي بالك من شيء آآ انا اخزت منك مالا على سبيل الدين على سبيل الايه عندما جئت لارد هذا الدين قلت لي انا تنازلت لك عن نصفه 118 00:43:59.700 --> 00:44:22.150 هذا يسمى ايه يسمى فضل بتسمي ايه؟ فضل ويسمى الحساب ماشي؟ فعندما ولا تنسوا الفضل بينكم هذا الاحسان واجب اليس الواجب؟ طب ترك هذا الاحسان حرام ليس بحرام لي انا ان ان لك انت ان تستوفي جميع الدين 119 00:44:22.250 --> 00:44:43.350 والشرع ازن لك في ذلك ولكن ازا كنا ان الفضل مستحب فتركه قد مكروه. ولا تنسوا الفضل ايه؟ ولا تنسوا الفضل بيدكم. هذه الاية وردت في ماذا وردت في ماذا 120 00:44:43.850 --> 00:45:00.400 آآ متعوهن على الموسع قدر وعلى المبتلي قدر ومتاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وانتم لقتمون من قبل ان تمسوهن وقد فرطت منهن فريضة نصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النساء. ولا تنسوا الفضل بينهم 121 00:45:00.500 --> 00:45:20.450 آآ عندما تطلق المرأة قبل الدخول وقد فرض لها صداق. فالواجب لها ايه؟ نصف المهر فاحيانا يكون الفضل من جهة المرأة وتقول لك انا لا اريد المهرة لا كلا ولا جزءا. ولا اريد كل المهر ولا نصف المهر. فهي الان تفضلت علي 122 00:45:20.650 --> 00:45:38.550 وتركت نصفها. واحيانا يكون الفضل من جهة الزوج فيقول لها انت لم يجب لك الا نصف المهر. ولكن من الفضل والاحسان وانا طلقتك قبل الدخول فانا اعطيك المهرة كاملة هي بتتفضي فين؟ احيانا يكون الفضل من جهة المرأة 123 00:45:39.100 --> 00:45:56.600 فتتنازل عن نصفها واحيانا يكون من جهة الرجل فيتمم لها المهر. فيعطيها المهر كاملا هل يجوز للمرأة ان تأخز النصف وهل يجوز للرجل الا يزيد على النصف نعم يجوز. لكن الافضل 124 00:45:57.300 --> 00:46:16.000 ان يوجد هذا الفضل اما من جهة الرجل واما من جهة المرأة. ماشي؟ ولا تنسوا الفضل بينكم. اي لا تتركوه. وذلك ليس بحتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم فهمتم معنى الاية؟ واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها سلاسا 125 00:46:16.100 --> 00:46:36.500 ناهية تنزيه نهي كراهة ولا تحمل هزه الصيغة على التنزيه الا بدليل. طب لمازا حملنا هزه الصيغة اه اذا استيقظ احدكم من نومه هل لماذا حملناها على الكراهة؟ قال لي قرينة الحمل على الكراهة مذكورة في الحديث 126 00:46:36.600 --> 00:46:55.450 النبي قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده اه اه التحريم لا يبنى على الشك لاحتمال ان يكون احدكم حال نومه قد وضع يده على موضع عوردته وربما تتنجس يده من ذلك 127 00:46:55.550 --> 00:47:10.700 ربما لو وضع يده في ماء قليل نجسه ربما ربما ربما. قال لي ربما هذه لا يبنى عليها تحريف. لكن يبنى عليها تبنى عليها الكراهة. اه التحريم لا يبنى الا على المتيقن لا يبنى على المشكوك فيه 128 00:47:12.100 --> 00:47:36.650 ماشي؟ آآ قال لي صيغة لا تفعل اه تحمل على التحريم ولا تحمل على الكراهة الا بدليل لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله. ولكن ليقل فتاي ولا يقول العبد ربي 129 00:47:36.750 --> 00:48:03.800 ولكن ليقل سيدي فهمت هذا في الاصل انا كنت ساحمل هذا النهي على التحريم ولكن وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ الرب قال ان تلد الملأ ايه؟ ان تلد الامة ربتها. فاطلق لفز الرب على 130 00:48:03.950 --> 00:48:25.300 السيد سورة يوسف انه ربي احسن مثوانا. اي سيدي ما دام اللفظ استعمل والنبي قال ايه؟ آآ ان تلد ان تلد الامة آآ ربتها. ما دام النبي نستعمل اللفظ يبقى لا يمكن ان يكون هذا نهي ايه؟ تحريم 131 00:48:25.700 --> 00:48:42.200 ماشي؟ وفعل النبي دل على ان النهي السابق نهي كراهة لا نهي ايه لان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله دل هزا على ان النهي ليس للتحريم بل هو للتنزيل. لان النبي مشرع ومعصوم من الذنوب 132 00:48:42.200 --> 00:48:56.050 خلقنا في مسجد هذه المسألة عرضنا لها في باب السنة في جمع الجوامع. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل آآ المحرم لعصمته ولا يفعل المكروه لندرة وقوع المكروه 133 00:48:56.100 --> 00:49:16.000 من ايه آآ من آآ اهل الصلاح فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن قد يقع المكروه من النبي لاجل التشريع وحين ازن يكون هو يكون هذا الفعل مندوبا في حقه 134 00:49:17.800 --> 00:49:33.300 فاهم هذا؟ يبقى النبي قال آآ لا تقل على السيد ربا. ثم هو قال على السيد ربك لكي يبين لك ان النهي السابق ليس نهي تحريم ومن وظيفته صلى الله عليه وسلم 135 00:49:33.600 --> 00:49:54.850 ان يبين اللي هو الدعاء كقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعده اذهب اجتنب لان الله لا يؤمر ولا ينهى بل يأمر هو ايه؟ وين وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم 136 00:49:56.100 --> 00:50:25.150 لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الى انفسهم جيزوا عنها فيعجز فيعجز عنها. ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم على كل آآ كما تفهمون انه من الادنى الى الاعلى يكون ايه؟ يكون دعاء. قال لي ويأتي للارشاد كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن 137 00:50:25.150 --> 00:50:54.250 يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عنه ان تبدى لكم تسوءكم آآ ما الفرق بين الكراهة والارشاد والارشاد كالنهي اه كالفرق بين الندب والارشاد. وقد سبق اه الندب والكراهة يكون لمصلحة 138 00:50:54.550 --> 00:51:19.450 او مصلحة دينية لمصلحة ايه؟ دينية. والارشاد يكون لمصلحة دنيوية اذا تدينتم بدين لاجئ يسمى فاكتبوه. ده لمصلحتك حتى لا لا يضيع مالك ماذا نحمله على الارشاد هذا نحمله على الارشاد. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم 139 00:51:19.600 --> 00:51:37.150 انتظر لكم ايه؟ يبقى لا تسأل عن اشياء لم يكن محرما عليه. فربما تسأل عنه فيحرم من ايه ويحرم من اجل مسألتك فلمصلحتك لا تسأل هذا يحمل على يا ايها الذين لا تسألوا عن الارشاد 140 00:51:38.150 --> 00:51:59.900 وسط لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون لا تتركوا النار في بيوتكم حين هذا يتعلق بمصلحة دنيوية ولا دينية؟ دنيوية. ماشي ربما اشتعلت اتصلت النار ببعض اثاث البيت فيحترف البيت وانت ايه 141 00:52:00.450 --> 00:52:28.400 وانت لا تشعر والتحقير لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا يعني اصنافا من الناس ازواجا اصنافا ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى وقوله لا تمدن وقوله ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم. ما المعنى في زلك 142 00:52:28.550 --> 00:52:52.600 يا محمد هؤلاء الناس بعض هؤلاء الناس نحن متعناهم متعناهم بالاموال متعناهم بالاولاد اه متعناهم بالبيوت الفارهة فلا تنظر لا تمدن عينيك الى هزه الاشياء لماذا؟ لان هزه الاشياء قليلة حقيرة 143 00:52:52.950 --> 00:53:10.300 اذا ما قورنت بما اعده الله لك فهمت المعنى لا تنظر يا محمد الى هذه الاشياء ولا تتمنى مسل هزه الاشياء بان هزه الاشياء التي متعنا بها اصنافا من هؤلاء الناس من مال وولد وجاه 144 00:53:10.650 --> 00:53:29.150 هزه الاشياء ازا ما قورنت بما اعده الله لك في الدار الاخرة فهو ايه؟ قليل حقير ولزلك بعض العلماء يزكر المعنيين التقليل والتحقير ماشي؟ التقليل والايه؟ والتحفير. اه وبعضهم يفرق بين التقليل والتحقير 145 00:53:29.200 --> 00:53:56.500 آآ ان التقليل في العدد اه والتحقيق في القيمة هزه الاشياء من جهة عددها قليل ومن جهة قيمتها حقير بيبقى آآ والاية تصلح للمعنيين. لمعنى التقليل والايه والتحقير ادركت بالفرق 146 00:53:56.650 --> 00:54:38.550 وبيان العاقبة قال لي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمله الظالمون هزا الاسم المقصود به التكليف هل تظن او لا تظن ده المقصود ان يخبرك الله تعالى عن عاقبة الظالمين. وانه جل وعلا ما دام ليس بغافل عنهم 147 00:54:39.000 --> 00:54:56.400 فهو يعد لهم ايه عدل وانه سيهلكهم. يبقى بيان عاقبة الظلم. وان عاقبة هذا الظلم الهلاك اخبر الله عن هزا المعنى بقوله او يعني هزا المعنى عبر عنه بقوله تعالى لا تحسبن 148 00:54:56.500 --> 00:55:21.950 الله غافلا عما يعمل الظالمون فعاقبتهم الى هلاك يبقى بيان العاقبة والنهاية الزي ينتهي اليها حال الظلمة المعنى كده واضح طيب في في المقابل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. ليس المقصود بهذا التكليف 149 00:55:22.450 --> 00:55:44.400 يعني ازا زننت انه اموات كأسا واذا لم تظن انهم اموات وسام ليس هذا المقصود. المقصود ان الله عز وجل اراد ان يعلمنا بعاقبة من قتل في سبيل الله وان عاقبته 150 00:55:44.600 --> 00:56:18.100 هي الحياة الحقيقية للموت واراد ان يخبرنا عن يعلمنا بهذه العاقبة فقال ايه لا تحسبن فهمتم؟ يبقى لبيان لبيان العاقبة وقوله ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نولي لهم ليزدادوا اثما. الهذا النهي المقصود به بيان العاقبة 151 00:56:18.200 --> 00:56:42.800 وهي ان عاقيبة الكفار انما هي الشر له عاقبة الكفار الشر لا الخير عارفين العقيدة يعني ايه نهاية الشيء نهاية الشيء هذا ليس للتعليم هذا ليس للتعليم للتعليل. تحية للتحليل. لأ 152 00:56:42.850 --> 00:57:02.000 هو هو ولا لا يأمر هو هنا انا قلت لك ليس المقصود التكليف ولا التحريم. يعني الان ليس المعنى تحسبن يعني تضمنا. ماشي؟ ان الله غافلا اذا يحسب الله غافلا. يكسب. ليس المقصود 153 00:57:02.000 --> 00:57:19.400 هو النهي عن هذا اسم سوء نهي عن الذئاب. ولكن الله اراد ان يخبر ان هؤلاء الظالمين المتمتعين بكذا وكذا وكذا بالقوة والجاء لا بيان عاقبتهم انه الى هلاك وخسران 154 00:57:19.550 --> 00:57:47.900 هذا المعنى يعبر عنه بصيغة لا تحسبن فهمتي هذا ليس المقصود التحريم قال لي واليأس وخرج تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. هذا الخطاب يوجه للكفار متى مم. يوم القيامة. احسنت. شاطر 155 00:57:48.350 --> 00:57:59.950 ماشي يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يوم الايه قال لي لو كان المقصود به التحريم هو لا لا يمكن ان يكون المقصود بالتحريم. لان الدار الاخيرة ليست دار تفييف 156 00:58:01.500 --> 00:58:13.700 فيقول يا ايها الذين كفروا لا تعتزلوا. فيقول يا رب ازا نحن لا نعتزر. قد ابتسلتم فتسابون هذا لو كان في الدار الدنيا يمكن ان يفهم. لكن في الدار الاخرة 157 00:58:14.950 --> 00:58:43.200 ليس دار ايه تكليف يبقى عندما كلهم لا تعتزروا المعنى اعتذاركم وعدمه سواء فانتم في النار سواء اعتذرتم بتاع فيديو يبقى اراد الله عز وجل اراد ان يجعل الكفار ييأسون ييأسون 158 00:58:43.350 --> 00:59:04.350 من الخروج من النوم فقال لهم لا تعتزوا لانكم ان اعتذرتم لن تخرجوا من النار وايه اللي بتعتزروه لن تخرجوا من النار. يبقى المقصود النهي هنا ايه اليأس جعلوا الكفار ييأسوا 159 00:59:05.450 --> 00:59:26.250 ده ايه ده؟ الجملة دي الشيخ سبق تقريبا ان هي تقدمت قال ابو حاتم ابن حبان وقد تتبعت النواهي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وتدبرت جوامع فصولها وانواع ورودها لان مجراها في تشعب الفصول مجرى الاوامر في الاصول 160 00:59:26.300 --> 00:59:52.350 ورأيتها تدور على مائة نوع وعشرة انواع ثم سردها عليكم بمراجعة هذا الكتاب ان شاء الله تحفظون المئة مئة نوع وعشرة فصل قاعدة اذا تجردت صيغة النهي اقتضت الترك على الدوام 161 00:59:53.500 --> 01:00:20.350 وعلى الفور آآ هذه المسائل اولا لابد ان تعلم شيء مباحس الامر ومباحس النهي منها مباحس مشتركة ومنها آآ مسائل يفترق فيها النهي عن الامر الامر الصغرى تفعل حقيقة ووجوب. الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم 162 01:00:20.950 --> 01:00:38.450 آآ لفظ الامر حقيقة في الطلب سواء كان جازما او غير جازم. آآ لفظ النهي حقيقة في طلب الترك اه الشامل للتحريم والشامل اه للكراهة. اه صيغة افعل ترد لمعاني المجازية 163 01:00:38.750 --> 01:01:02.800 صيغة لا تفعل ترد لمعان بعد ذلك نجد ان الامر والنهي مباحس الامر ومباحس احيانا يقع بينها اختلاف منها هزه المسألة النهي يقتضي الترك على الدوام والامر لا يقتضي الفعل الا مرة واحدة ولا يقتضيه على الدوام 164 01:01:02.900 --> 01:01:25.850 والنهي يقتضي النهي على الفور والامر لا يدل على الامتثال على الفور اه نأخذها واحدة واحدة اذا قلت لك صلي تقول انت صلي تدل على طلب الصلاة ولا تدل على الفور ولا على 165 01:01:26.150 --> 01:01:49.700 الطرق وبالتالي لو فعلت فورا او فعلت متراخيا فقد امتثلت لان الصيغة افعل لا تدل على الفور ولا على التراخي وانما تدل على مجرد طلب الفعل لو قلت لك صلي ركعتين. ممكن تصلي الان ممكن تصلي بعد نصف ساعة 166 01:01:50.000 --> 01:02:15.550 مفهوم هزا يا شباب قال لي طيب لو لو الله عز وجل يقول لا تأكلوا الربا من الان تقول انا سامتسل. ولكن من غد انا اكل الربا اليوم ولا اكله ايه؟ غدا كما افعل في الامر. ويقول لي اصلي؟ فيقول لا اصلي غدا. صلي ركعتين. فتقول 167 01:02:15.550 --> 01:02:33.150 انا اصلي بعد ساعة طب لا تأكلوا الربا لا يأكلوا الربا بعد ساعة ليس الامر كالنهي هنا الفور لا يدل عليه الامر ولكن يدل عليه النحل وازا قلنا لا تفعل يعني من الان 168 01:02:34.700 --> 01:02:47.500 فهمت؟ يبقى انه يدل على الفور. ويدل على ايه تاني؟ على الدواء لو كنت لك صلي ركعتين لو صليت ركعتين وانتهى الامر. هل ينبغي ان اصلي ركعتين سم اصلي ركعتين سم اصلي ركعتين 169 01:02:47.650 --> 01:03:09.650 آآ الى قيام الساعة. قال لي آآ صلي ركعتين تدل على طلب قيامك بركعتين ولا تدل على الدوام. لكن لو قلت لك لا تأكلوا الربا من الان وبعد الان الى خيام 170 01:03:10.400 --> 01:03:33.450 الساعة فالنهي يدل على على الدواء والامر لا يدل عليه والنهي يدل على الفور الان والامر لا يدل عليه هزه المسألة مما خالف النهي فيها الامر قال ازا تجردت صيغة النهي اقتضت الترك على الدوام وعلى الفور. بخلاف الامر وذلك ان الامر يقتضي ايجاد الفعل 171 01:03:35.450 --> 01:03:55.700 ماشي ينبغي ان يكون ايجاد الفعل لان الامر يقتضي ايه؟ ايجاد الفعل فاهم؟ ولا يدل على مرة ولا على تكرار والمرة ضرورية كما قلنا ولكن لا يمكنك ايجاد الفعل باقل من 172 01:03:55.900 --> 01:04:15.800 مين مرة؟ يبقى الامر يقتضي ايجاد الفعل ولا يدل على المرة ولا يدل على التكرار. وان كان ايجاد الفعل آآ لا يحصل باقل من من مرة ففي اي زمان فعل 173 01:04:16.500 --> 01:04:35.350 في اي ايه زمان ان فعل سمي ممتثلا تصدق على فقير بدرهم اه خرجت انت الان من الدرس فتصدقت على فقير تمام؟ او بعد العصر تصدقت على او بعد اسبوع تصدقت على 174 01:04:35.550 --> 01:04:57.700 يكون امتثال تكون اغتسلت وفي النهي لا يسمى الا اذا سارع الى الترك على الدوام لا تأكل الربا من الان وبعد الان الى قيام الساعة لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بشيء فاتوا منه مس 175 01:04:57.750 --> 01:05:21.750 طب نفهم ماذا الامر لان المقصود منه الفعل يبقى حصول واقل ما يحصل به الفعل مرة ماشي؟ آآ فلا يدل على الدوام. ولا يدل على الفورية. لكن النهي لان المقصود به الترك 176 01:05:22.250 --> 01:05:42.000 يمكن فيه معنى الدوام ويمكن فيه معنى اه الفور اه ممكن هنا يفهم معنى اللي ايه؟ اه ان الشارع له عناية بالملهيات. اه الشارع عندما قال ازا نهيتكم عن شيء لم يكن ايه 177 01:05:42.850 --> 01:06:02.900 اجتنبوا منه ما استطعتم وانما قال ايه لان النهي المطلوب به ان تترك ان تكف لن تصنع شيئا بمجرد ان ايه اه ان تكف فهو فعل سلبي فعل سلبي ان اكف 178 01:06:03.050 --> 01:06:21.500 لكن الامر مقصود منه فعل ايجابي. لابد ان افعل ان اوجد فقال لي في جانب الفعل فاتوا منه ما استطعتم وفي جانب الترك تجتنب وانتم تفهمون هذا تقولون النهي يعتمد المفسدة 179 01:06:21.900 --> 01:06:35.400 لمازا النهي لاجل ما في هزا الفعل من نهى الشارع عن الربا؟ لاجل ما في الربا من مفسدة طب وامر الشارع اه بالصدقة مسلا عن الفقير لما في زلك من 180 01:06:36.050 --> 01:07:04.450 مصلحة وانتم تقولون آآ دفع المفاسد مقدم على جلب الايه ايه المصالح؟ لاجل ذلك قال ازا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا اردتم شيء فاتوا منه مس استطعتم قال تهاني لا يتصور امتثال اجتناب النهي حتى يترك جميعه 181 01:07:05.950 --> 01:07:30.450 فلو اجتنب بعضه لم يعد ممتثلا اللي قريه بانواعه الربا يقع منه اليوم ويمكن ان يقع مني غدا ويمكن ان يقع مني بعده غد. فانا اقول هزه افراد من افراد الربا 182 01:07:31.550 --> 01:07:51.900 اقول لك اه اجتنب تسعا وتسعين من افراد الربا واتي بفرض الايه واحد فاقول لك انت ارتكبت المنهية عنه لان الربا يوجد بوجود ايه فرد قال لي اه لا يتصور اجتناب النهي 183 01:07:52.400 --> 01:08:15.050 طبعا هي ما ينفعش نقول انها هي حتى. بس آآ لا يتصور امتثال اجتناب قال ايه النهي هنا بمعنى المنهي ماشي؟ النهي اشتبي النهي؟ يعني يقول هي لا تفعل فاقول انا لا اخز بهزا الكلام. هزا هو اجتناب النهي 184 01:08:15.150 --> 01:08:40.600 ده اجتناب المنهي عنهم. فالمقصود بالنهي هنا الايه؟ المنهي عنه وهذا ينبغي برضك ان تأخذ به يعني تحط مثلا ايه؟ عندما تقول فعل المأمور تقول وترك المنهي ماشي لا تقول امتثال الامر واجتناب النهي. لا امتثال الامر وامتثال النهي 185 01:08:41.500 --> 01:09:00.550 امتثال الامر بان افعل وامتثال النهي بان اجتنب فاذا عبرت قل امتثال الامر والنهي البعض يريد ان يعبر فيقول امتثال الامر واجتنابه لا هي امتثال للامر والنهي وانما يقال فعل المأمور 186 01:09:00.850 --> 01:09:23.400 به وترك المنهي عنه. لا يتصور امتثال اجتناب النهي اي المنهي عنه. حتى يترك جميعا المنهية ايه عنه فلو اجتنب بعضه بعضا المنهي عنه كان يقول انا اترك الربا غدا وافعله اليوم 187 01:09:23.550 --> 01:09:50.600 لم يعد ايه ممتثلة بخلاف الامر والله منطلق الظهر اليوم واتى بالظهر غدا يبقى هو آآ امتثل بعض آآ امتثل بعض الامر ولم يغتسل بعضه الايه؟ الاخر بخلاف الامر يعني المطلق فان من اتى باقل طير. بخلاف الامر يعني المطلق فان من اتى باقل ما يصدق عليه الاسم كان مبتسبا 188 01:09:51.250 --> 01:10:20.900 كيف هذه المعنى كيف يكون هذا المعنى تتصدق على الفقير اللي ممكن اقتصاده عليه بدورها وممكن اتصادق عليه بمائة درهم باقل ما يقع عليه الاسم بان تتصدق على الفقير باقل ما يصدق عليه انه مال؟ تكون قد ايه؟ قد اغتسلت 189 01:10:21.200 --> 01:10:44.250 يبقى لا يلزمك في الامر ان تأتي بكل الافراد ايه؟ بفرد واحد. لكن في النهي لابد ان تكف عن كله عن كل الافراد وقال ابن حجر استدل بهذا الحديث على ان اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتنائه 190 01:10:45.100 --> 01:11:10.400 بالمأمورات لانه اطلق الاجتلاب في المناهيات فقال فاجتنبوه ولو مع المشقة في الترك وقيد في المأمورات بقدر الطاقة. فقال ايه؟ فاتوا منه ما استطعت قاعدة النهي عن شيء امر بضده 191 01:11:10.900 --> 01:11:28.900 وهذه القاعدة احنا قلناها قبل ذلك. بس هي كنا كنا نظيرها. عندما كنا الامر بالشيء نهي عن ضده. وهي يقول نهي عن الشيء امر ايه؟ من الضيق. آآ اذا نهى الشارع عن شيء فان كان له ضد واحد 192 01:11:29.450 --> 01:11:58.950 قهوة امر بذلك الضدي. كالصوم في العيدين طيب آآ كيف تبتسل هذا النهي وقال لك لا تصوم يوم الفطر ويوم الاضحى نهى النبي عن صيام يومين اليوم الاول آآ يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر 193 01:11:59.150 --> 01:12:24.600 الذين اه تأكلون فيه من نسككم. يوم الفطر ويوم الاضحى لا تصم يوم الفطر ويوم الاضحى هو النهي عن الصيام امر بالافطار النهي عن الصيام امر ايه؟ لماذا؟ قال لي لانه لا يوجد للصوم ضد الا 194 01:12:25.600 --> 01:12:45.650 احيانا الشيء يكون له ضد واحد واحيانا يكون له الضاد الصوم له الضاد ولا ضد واحد؟ وهو الافطار. يبقى النهي عن عن صوم يوم العيد امر بفطره امر بفطره وان كان له اضاد 195 01:12:46.850 --> 01:13:24.650 فهو امر بكل ضد من اضضاده ما هو امر بكل ضد من اضضاده على سبيل البدن على سبيلي خليني اشرح بمثال اه واشرح مسال للشيخ بعد ذلك. اه لو قلت لك 196 01:13:24.900 --> 01:13:52.150 اه انا عندي اه القيام مسلا آآ له اكثر من ضد وضد القيام بالقعود وضد القيام الاضطجاعة تمام كده؟ فاذا قلت لك لا تقم الهذا امر باحد اضضاده امر بقض بي على سبيل البدل 197 01:13:52.450 --> 01:14:13.650 فاما ان تتلبس بالقعود واما ان تتلبس بالاضطجاع وانت اما ان تأتي بالقعود بدلا عن الاضجاء او تأتي بالاضطجاع بدل القعود. فهمتي هذا؟ يبقى الشيخ ده بيقول لي ايه فهو امر بكل ضد من اضضاده. وهل يمكنك ان 198 01:14:13.900 --> 01:14:37.450 تأتي بالقعود مع الاضطجاع لأ هو بكل ضد من اضفاضه ولكن على سبيل على سبيل البذل فتأتي بالقعود بدلا عن الاضطجاع او بالاضطجاع بدلا عن القعود. وايهما فعل فقد امتثلت النهي وقال لك لا تقم وانا لم اقوم. عندما اضطجعت 199 01:14:37.900 --> 01:14:57.300 فانا لم اقم عندما اقعد فهمتوا؟ يبقى اضافة هذه التكملة ضروري فهو امر بكل ضد من اضضاده على سبيل البدن. لانه لا يتوصل الى ترك المنهي عنه الا به به 200 01:14:57.300 --> 01:15:24.900 تعود على ماذا ايه اللي بفعل الضدي الا بفعل الايه؟ الضد اذا كان واحدا او باحد من الاضاد على البدن ان كان متعددا خلي بالك من شيء قال لي ولا تقربوا الزنا 201 01:15:24.950 --> 01:15:50.850 ولا تحرجوا الزنا قال لي الزنا فعل اه ما الذي يقابله اللي نكح طريقة النكاح فقط للاستعفاف عند عدم النكاح يعني ازا كنت متزوجا اه فبالنكاح والجماع تكف عن عن الزين 202 01:15:50.900 --> 01:16:22.350 فبالعفاف والاستعفافي تكف عن الزنا. وايه تاني عندك اه والتسري بالايماء. ازا كانت عندك امة آآ بالت سري بالامة تكف عن فالشيخ هنا يقول ايه قال تعالى لا تقربوا الزنا. اخز منه وجوب النكاح. اخز منه وجوب الايه 203 01:16:22.800 --> 01:16:46.150 النكاح وانا بالاضافة التي اضفتها ستعلم فساد هزا الاستدلال الفساد هزا الايه او يعني هذا الاستدلال فيه نظر. عشان الجملة اللي انا اضفتها على سبيل الايه على سبيل البدل هو قال ايه 204 01:16:46.700 --> 01:17:14.400 الزنا يقابله النكاح والتسري والاستعفاء فازا قال آآ انا الان اشرح استدلال الشيخ. وبعد زلك آآ يعني آآ ابين ما فيه من النظر ويقول بعضهم الشيخ حتى لا يستند الشيخ يقول بعضهم استدل بقوله لا تأكلوا آآ لا تقربوا الزنا على وجوب النكاح 205 01:17:14.950 --> 01:17:42.900 لماذا؟ قال الزنا منهي عنه وضده سلاسة اشياء النكاح والتسري والاستعفاف والقاعدة تقول النهي عن شيء امر بضده اذا هزه السلاسة مأمور بها جزما مأمور بها ايه؟ جزما لان النهي النهي عن الشيء 206 01:17:43.350 --> 01:18:07.650 على وجه التحريم يدل على الامر بظده على سبيل الوجوب طيب السلاسة ايه الثلاثة واجبات ولكن قال لي التسري غير واجب بالاجماع يبقى الاجماع اخرج ماذا التسري قال لي فيبقى النكاح 207 01:18:07.950 --> 01:18:32.400 والاستعفاف على سبيل الايه يبقى يبقى يبقى واجبا يبقى ايه؟ يبقى واجبا. فيدل ذلك على وجوب الايه؟ النكاح. فاقول له يدل على وجوب النكاح والاستعفاف على سبيل البدل مش على سبيل الاستغراق 208 01:18:32.600 --> 01:18:57.050 فيجوز لك فيجب عليك احدهما اذا لم يفعل الاخر فازا كانت لك زوجة فانت تكف عن الزنا بالنكاح وازا لم تكن لك زوجة فانت تكف عن الزنا بالاستعفاف يبقى الوجه يعض عليك احد امرين 209 01:18:58.850 --> 01:19:36.450 اما الاستعفاف واما النكاح ويؤتى باحدهما بدلا عن يؤتى جهدهما بدلا عن الاخر ماشي المذهب عند عند الشافعية ايه اللهم الا ان يكون مسلا في حالة يخشى عليه فيها من 210 01:19:36.600 --> 01:19:54.450 من الزنا يمكن ان يقال في هذه الحالة بوجوبها على كل القاعدة عندي انه امر باحد الاضباط. ليس امر بايه لكل دي القبضات لان الكف عن المحرم يحصل بفعل ضد من ايه 211 01:19:54.800 --> 01:20:25.500 مين افضل هو يقول لك القاعدة القاعدة التي وضعها الشيخ ان النهي عن الشيء امر بكل ضد من الضاده. بكل على هزا الزي زكره يبقى آآ النكاح واجب والتسري واجب والاستعفاف واجب 212 01:20:25.750 --> 01:21:06.150 قال لي التسري خرج بالاجماع. فبقي الاستعفاف والايه والنكاح عندكم اشكال في الكلام دوت يبقى الواجب عليك احد امرين اما الاستعفاف ان لم تكن لك زوجة واما وقت الزوجة اذا كانت لك ايه؟ زوجة وباحد الامرين لتخف عنه؟ الزنا 213 01:21:07.700 --> 01:21:32.200 ومثله قوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فانه نهي عن الكتمان. وهو موجب النهي عن الكتمان موجب موجب او يوجب الامر بالاظهار يوجب الامر بالايه 214 01:21:32.350 --> 01:21:56.100 او موجب الامر بالاظهار. ولهذا وجب قبول قولها فيما تخبره. لانها مأمورة الاظهار خلي بالك من حاجة الكتمان والبيان الكتمان ون بيان آآ الكتمان لا وجود واحد ولا له الضاد 215 01:21:56.650 --> 01:22:18.050 واما تتمان واما تظهر يا اما الا تظهر واما ان تظهر. يبقى يا اما كتمان واما بيان قال الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ازا هي مأمورة بالبيان والاظهار. المرأة اذا طلقت 216 01:22:18.500 --> 01:22:37.100 وكانت وكان الجنين في بطنها وهي تعلم بان جنينا في بطنها ونحن لا نعلم احيانا تكون للمرء ايه انا لا اخبر بهذا الجنين لان هي فقيهة تقول لي لماذا؟ لان عدة المطلقة 217 01:22:37.500 --> 01:22:56.900 سلاسة ايه سلاسة اشهر سلاسة قروق تنتهي بعد ثلاثة اشهر. ولو اخبرت بالحمل ستكون العدة بوضع الحمل تسعة اشهر لا يمكن لهذا الزوج الزي هي لا تريده ان يردها بعد ثماني شهور 218 01:22:57.200 --> 01:23:21.700 لكن بعد ثلاثة شهور اذا لم تخبر لا يراجع لا يحل له خلاص فهي فقيهة فتقول ايه اه انا لا اخبره حتى لا تطول علي العدة ماشي؟ وحتى لا يتمكن هو من المراجعة بعد الثلاثة قرون 219 01:23:22.550 --> 01:23:46.550 فقال الله تعالى ولا يحل لهن هل يكتم ما خلق الله في ارحامهن؟ اذا يجب عليها ان تعلن بامر الجنين بامر الحمل وقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم المحرم القميص. الجلباب 220 01:23:47.400 --> 01:24:11.500 ماشي؟ ولا العمامة. العمامة ولا البرنس ماشي ولا السراويل فهذا له عدة ادوات فلا يكون امرا بلبس شيء معين من غير المخيط. هنا وفى بالقاعدة بالاضافة ان انا اضفتوها. اللي هي ايه 221 01:24:12.050 --> 01:24:42.150 على سبيل البدل البدن آآ لا يلبس القميص اللي والبس يا ايها المحرم لا تلبس القميص والبس ما شئت بعد زلك من غير من غير مخيط هناك انواع انواع من 222 01:24:42.200 --> 01:25:08.400 الاشياء التي يسطب بها البدن وليست من قبيل المخيط فان شئت سترته بالاول ما لم يقم ايه؟ قميصا ولو برنسا ولا آآ امامة ولا سراويل يبقى النهي عن الشيء اذا كان له ضد واحد الشيء اذا كان له ضد واحد 223 01:25:08.650 --> 01:25:35.700 فالنهي عنه يكون امرا بالتلبس بضده وازا كانت له الضاد فهو النهي عن هذا الشيء امر بكل اضضاده لا على سبيل الاستغراق بل على سبيل البدن تأتي بهذا الضد بدلا من عز وجل. تأتي بهزا بدلا عن هزا 224 01:25:36.650 --> 01:26:08.600 كم وقتنا اخذنا فبناخد هزه القاعدة. آآ فصل قاعدة النهي عن الاشياء اما ان يكون على سبيل الجمع او عن الجميع ما الفرق بين الجمع والجميع ماذا ستعرضون له في المنطق ان شاء الله؟ الفرق بين الجمع والايه 225 01:26:08.800 --> 01:26:25.300 الجميع يعني الشيء الاول لا يفعل والشيء الثاني لا يفعل فانا يبقى ازا نهيت عن الشيئين على سبيل الجميع يبقى انا منهي عن الاول ومنهي عنه الثاني. فلا يؤتى بالاول 226 01:26:26.500 --> 01:26:45.850 منفردا ولا يؤتى بالثاني منفردا ولا يؤتى بالاول مع الثاني واذا ارتكبت الاول تكون قد ارتكبت معصيته. واذا ارتكبت الثاني تكون قد ارتكبت معصية هنا النهي عن الجميع الزينة والرجل 227 01:26:46.400 --> 01:27:10.300 الزينة فانا منهي عن الزنا واحدة ومنهي عن الربا واحدة ومنهي عن الربا مع الزنا. واذا اتيت بالاول تكون قد ارتكبت معصيته. واذا اتيت بالثاني تكون قد ارتكبت معصية سارية. فالنهي عن الربا والزنا نهي عن 228 01:27:10.300 --> 01:27:28.000 الجميع. هل هو احيانا يكون النهي عن الجمع لا تجمع بين هزا وزاك. وان شئت فعلت الاول منفردا عن الثاني وان شئت فعلت الساني كن فريدا عن الاول ولا معصية عليك في ذلك. انما المعصية في ان تجمع ان تجمع بينهما 229 01:27:29.400 --> 01:27:51.250 لا تتزوج هندا او اختها وان تشبعوا بنا الاختين تزوج هند تزوج هند لكن لا اذا تزوجت هندا لا تتزوج اختها وازا تزوجت الاخت لا تتزوج ولا حرج عليك في ذلك. متى يبدأ الحرج 230 01:27:51.850 --> 01:28:16.350 اذا جمعت ازا ايه؟ ازا جمعت يبقى هذا يسمى نهي عن مسمى نهيا عن الجمع النهي عن الجمع كنحيي عن نكاح الاختين كما قال تعالى وان تجمعوا بينه باينة ليه؟ بين الاختين 231 01:28:16.450 --> 01:28:39.600 فيجوز فعل كل واحد على انفراده تزوج هند ولا اتزوج اختها او اتزوج لاختي ولا اتزوج هند بان ينكح اية واحدة شاء وانما يحرم عليه الجمعة ومثله قوله لا يجمع بين المرأة وعمتها 232 01:28:40.000 --> 01:28:58.650 ولا يجمع بين المرأة وخلفها. والمثال واضح المرأة لا تتزوج عمتها الزوجة العمة لا تتزوج بنت اخيها والمحظور هو ان تجمع ايه بين المرأة وعمتها. لا يمشي احدكم في نعل واحدة 233 01:28:59.600 --> 01:29:39.600 ليه؟ ليحفهما او لين علمهما جميعا يعني ما المعنى اما ان تنزع اما ان تنزل اه تنزع آآ قال ايه؟ آآ ان علي او ان تلبس الايه؟ النعليه ماشي خلي بالك من شيء. هذا المثال يعني اه غير مطابق. هذا مثال ذكره العلماء لحلاوة 234 01:29:39.600 --> 01:30:04.400 هم يقولون قد ينهى عن الشيئين جمعا وفرقا وجميعا جمعا وفرقا وايه؟ وجميعا. طيب النهي عن الشيئين على سبيل الجمع وان تجمع بين الاختين. قال لي الجمع بين الشيئين فرقا مش جمعا 235 01:30:05.100 --> 01:30:26.450 هذا هو مثال يحرم عليك ان تفرق بين النعلين فتلبس احدى النعلين وتنزع لكن اما ان تجمع بينهما في اللبس في اللب في في اللبس او في في اللبس. واما ان تجمع بينهما في النزع 236 01:30:27.550 --> 01:30:48.400 فهمتي هذا؟ لكن هنا انا لست منهيا عن الجمع فلي ان اجمع بينهما ماشي؟ واما ان اجمع بينهما الايه؟ في اللوكسي ولكني لست منهيا عن الجمع في هذا ولا في ذلك. وانما منهيا عن 237 01:30:48.650 --> 01:31:10.450 الفرق بينهما فالبس احد النعلين وانزع الايه ايه الاخوة؟ وهذا هو قول الاصوليين ويمثلون بهذا الحديث. الشيئان قد ينهى عنهما جميعا جمعا الجمع بين الاختين. وجميعا شيخ في في الجمع يقول كالنعلان تلبسان او تنزعان 238 01:31:11.200 --> 01:31:35.600 شيخنا السبكي في في الجمع يقول ايه في مسال الفرق كالنعلان تلبسان او تنزعان يبقى المسال هنا ايه؟ ومثله قوله. هتكتب فوقها هذا مثال النهي عن شيء عن عن اشياء. ارجع للقاعدة. النهي عن اشياء. اما ان يكون على سبيل الجمع تضيف. او 239 01:31:35.600 --> 01:32:04.150 وعلى سبيل الفرق او عن او على سبيل الجميع وعن الجميع على سبيل الجمع او على سبيل الفرق فالنهي عن الجمع بين الاختين النهي عن الجمع هزا مثاله وتيجي بقى عندي ومسله قوله لا يمشي احدكم في نعل واحدة 240 01:32:04.400 --> 01:32:31.100 لا يمشي احدكم في النعل الايه؟ الواحدة. اكتب بقى ايه والنهي عن الفرق مثاله قوله لا يمشي احدكم النهي عن الايه عن الفرق او النهي على سبيل الفرق مثاله قوله 241 01:32:31.150 --> 01:32:47.550 لا يمشي احدكم في نعل واحدة. شف النبي يقول ايه جميعا ينزع هنا جميعا. يبقى انا جمعت بينهما في النزهة او لينعلهما جميعا. جمعت بينهما في الايه لكن الحرمة فين 242 01:32:47.650 --> 01:33:10.400 ان تفرق بين احد نعلين فتلبس الاول وتنزع طيب النوع الساني اه الشيخ فؤاد كوكب الصدر يقول ايه؟ جمعا وفرقا وجميعا جمعا وفرقا وجميع الاستوديو. واما نحن عن الجميع فيكون نهيا عن كل واحد 243 01:33:10.450 --> 01:33:29.050 سواء كان معه صاحبه ام منفردا. كقوله تعالى الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقهم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 244 01:33:30.100 --> 01:33:47.900 مفهوم هذا؟ الاول منهي عنه سواء كان معه الساني او ليس معه الثاني والساني منهي عنه سواء كان معه الاول او ليس معه الاول. فهو منهي عن الايه؟ الجميع. وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر 245 01:33:47.900 --> 01:34:15.550 الى الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. هنا يوجد كمن هي مع انه؟ ثلاثة يوجد اربعة لا تحل شعائر الله واحد ولا الشهر الحرام اتنين ولا الهدي ولا القلائل قال لكل واحد منهم انت منهي عنه. ازا كان معه اخر او ليس معه اخر. فهزا يقال له نهي عن 246 01:34:15.550 --> 01:34:33.564 الجميع. ويبقى عندي اه ازا تعددت الاشياء فاما ان ينهى عنها جميعا واما ان ينهى عنها جمعا واما ان ينهى عنها فرقا ماشي واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم