1
00:00:00.100 --> 00:00:18.200
طيب اه شوفوا الناس صفحة تسعة وثمانين عرف ان لغة واصطلاح وشروط النسخ هذه واضحة المهم عندنا الان انه لا ينبغي ها انتبهينا لهذه المشاكل لا ينبغي المصير والقول الى النسخ

2
00:00:18.400 --> 00:00:41.750
الا عند تأدب الجمع بين الدليل واضح منها ولا لا لا ينبغي القول بالنفس الا عندك عبد بالجهر. ليش هذا الشهر ليش؟ لان القول بالنسب يعني اهمال احد النصفين. صح ولا لا؟ يعني اغلب الان مثال واحد فقط

3
00:00:43.100 --> 00:01:26.400
لما نقول مثلا ان اية الاولى البقر اية البقرة صح؟ طيب اربعة اشهر واحد الان اللي بعدها بصفحة والذي وصية لازواجهم متاع متاعا من الحق الى الحدود كبار العلماء يقول كانت العدة حولي

4
00:01:26.800 --> 00:01:50.350
ثم نسخت وصارت اربعة اشهر وعشر الان سؤال فليس في القوم بان المتأخر متأخر ورودا هو متقدم نزولا منسوخ حكما. اليس في اهمال الاية من اللحظة والقول بالنفس يعني تم احد الدليلين صح

5
00:01:50.400 --> 00:02:09.100
ايهما اولى؟ اي اعمال الدينين ولا اهمال احدهما؟ الاعمال اذا لا ينبغي القول بالنص الا عند عدم الجمع فاذا نقول اربعة اشهر وعشرة ليست مناصحة من الحرب. لان اربعة اشهر وعشرة هذه في عدة وفاة

6
00:02:09.550 --> 00:02:31.950
بعدة ايش؟ الوفاة خاصة وصية لازواجهم متاعا الى الحول هذه في متعة الوفاء مو في عدتها يعني المرأة اذا مات عنها زوجة وهي في بيت الزوجية الورثة قال نبي نبيع البيت وانتي مع السلامة او اقل لا

7
00:02:32.000 --> 00:02:52.750
قالوها تجلس في بيت زوجها سنة كاملة بعد السنة هي كأحد الورثة تبيعون البيت هذا القول في اعمال بالدليل ولا لا على كل حال هذا ميزان. طيب مثال اخر في سورة الاحساء قال الله عز وجل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم تنجي

8
00:02:53.000 --> 00:03:20.100
من تشاء منهم الى اخره طيب في بعدها اية لا يحل لك لا يحل لك النساء لو قلنا لبن نفسي كلام اما ان نقول هذه متأخرة وهذي متكاملة صح؟ اعمالنا لا يحلها لك للنساء واعمالنا ترجي من تشاء صح

9
00:03:20.750 --> 00:03:45.300
او العكس نقول كما قالت عائشة ترجي من تشاء متأخر لا يحل لك النساء متقدم. اذا هذا ناسخ وهذا منسوب صح طيب الانشطة اليس اليس يمكن الجمع بين الآياتين ما دام يمكن الجهاد فما الداعين القول بالنسل

10
00:03:45.850 --> 00:04:08.450
لترضي من تشاء منهن وتل اليك من تشاء ممن ابتغيت اه طيب لا يحل لك ميساق بعده ولا ان تبدل بهن من ازواج لا يحل لك الانسان من بعده ولا ان تبدل بهن من ازواج معناه على قول آآ لا يقول النصف يكون المعنى لا

11
00:04:08.450 --> 00:04:30.400
اي من بعد تخيير الله لك ما يحل لك ان تغيره خيرك الله لم تعمل فانت تبقى على هذا على كل حال قد يكون هناك الجمع احيانا فيه تعسف لكن ماذا يمكن للجامع فهو اولى من القول بالنصح

12
00:04:30.650 --> 00:04:51.050
ثم ذكر الشيخ ان من شروط النسخ ثبوت النفس. هل يجوز لنا ان نقول هذه انا اسف لتلك بمجرد الظن ولا لازم يكون عندنا علم بتغافل الناس اذا لاحظ لابد من

13
00:04:51.200 --> 00:05:09.150
ولم يسأل الثبوت الناصح فلا يجوز ان ننسف حديثا صحيحا بحديث ضعيف صح ولا لا فانتبهنا لهذا ثم ذكر مسألة مهمة وهي ما يقع فيه النسك فذكر النسخ عندما يقع في الخوامر والمظاهر

14
00:05:09.150 --> 00:05:40.350
وممكن نحط بين قوسين في الاحكام ها في الاحكام الشرعية في الاحكام الشرعية العملية طيب هل ينفع الناس في الاعتقادات؟ ما يمكن بناء على هذا كما ستة كم اركان الاسلام؟ هل يمكن ان يكون دين من اديان الابيان السابقين خمسة

15
00:05:41.250 --> 00:05:58.350
هل يمكن دي من غير سابقة اللي كل اركان الاسلام ثلاثة؟ ها ما يصير ليش ما يصير؟ لان الاعتقادات ما تتغير. فكنا نقول بناء الاسلام خمسة والدين عند الله الاسلام

16
00:05:58.350 --> 00:06:13.000
اذا هي خمسة في جميع واضح كم واضح انتم الان تؤمنون بالنوح يا شباب ولا لا؟ طيب نحن نؤمن بنوح عليه السلام ولذلك قال الله كذبت قوم نوح المرسلين صح ولا لا؟ طيب ليش

17
00:06:13.000 --> 00:06:36.450
لان التكذيب لواحد تكذيب للكل والايمان بواحد بالله صح ولا لا؟ اذا انا اؤمن بجميع الرسل من هنا نفهم ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وانذر قومه الدجال نوح فمن بعده

18
00:06:37.550 --> 00:06:58.450
يا رسول الله ليش نوح عليه السلام وهو يعلم ان الدجال لن يخلف الا في اخر الزمان ليش؟ عقيدة عقيدة لابد ان نقولها لابد ان يقولها النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. اذا نقول باب الاعتقادات باب لا يجب عليه النسخ البتة. اين

19
00:06:58.450 --> 00:07:16.550
الاخلاق الصالحة الاخبار الصريحة ما يمكن ان يرد فيها النفس واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خير. هذا خبر ولا ما خبر؟ خبر هل يمكن يجينا اية بعد ذلك ان الله يقول ما جعلت ادم خليفة في الارض

20
00:07:17.100 --> 00:07:36.650
لانه هذا كذب واضح ولا لا اه ايضا الاهداف والاخلاق. هل ممكن يكون مثلا في شريعة من الشرائع؟ الخيانة دين والامانة مذمومة كنت. لماذا؟ لان الاباء والاخلاق لا يرد فيها النسخ

21
00:07:37.400 --> 00:07:57.400
كما ذكر الشيخ طرق معرفة الناسخ والمنسوخ ذكر ثلاثة طرق النقل الصحيح اجماع العلماء معرفة المتقدم من متأخر في التاريخ رابعا هذه فائدة مهمة عدم وجوده في المصحف عدم وجود الاية في المصحف دليل على نسخ

22
00:07:57.400 --> 00:08:24.100
الى عقده على الاقل  تم ذكرها رحمه الله وهذا كثير عناية لان هدية ثبوت النسخ كثيرة وانما جعل القول انتبهت الان جاء قول بنفي النسخ بين المسلمين من جهة المتكلمين. اه

23
00:08:24.400 --> 00:08:40.500
ولم يكن بين السلف اختلاف في وجود النسك في الشريعة لاننا نقول جميعا ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسخت الشرائع السابقة ولا لا؟ طيب اذا كنا نقر بهذا فقيل بعد ذلك ننكر النصح في شريعتنا

24
00:08:40.500 --> 00:09:14.100
لا يستطيع طيب آآ ذكر الشيخ بن صالح عند ثبوت الناس من القرآن والسنة في القرآن خمس رضعات  وايضا ذكر نصف الحكم وبقاء التلاوة مثل قوله عز وجل هذه منسوخة عن قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا

25
00:09:14.100 --> 00:09:33.050
مئتين اه سائل ذكر الشيخ يسقط تجارة مع بقاء الحكم مثال كما في صحيح البخاري ومسلم ان عمر قال لنا ان نقول الناس في كتاب الله وان كنا نتلوها في

26
00:09:33.150 --> 00:09:53.950
نقرأه عند القرآن الشيخ والشيخة اذا الان سؤال لماذا لم يجعله عمر في المصحف الذي جمعه ابو بكر  لعلمهم بنسخة الاراضي العلميين بايش بمناسبة وبقاء حكمه ثم ذكر الشيخ حكمة النسخ

27
00:09:54.000 --> 00:10:12.700
احبه نقطتين على التاء حكمة النسب انا نسبتي ما فيها اية كان فيها حكمة النسخ صفحة ثلاثة وتسعين صلحوها طيب اه احسن كتاب في الناسخ والمنسوخ احسن كتاب في الناس والنسوخ هو كتابا للنحاس

28
00:10:14.450 --> 00:10:33.150
وهو مطلوب  التنبيه ذكر الشيخ انس عند المتقدمين اعم منه في كلام الرسولين المتأخرين حيث يدخل فيه تخصيص العالم استثناء وتقييد النقطة وبيان نجمع فتنة هذه مسألة مهمة الان يعني السلف

29
00:10:33.450 --> 00:11:15.650
مثلا ابن عباس    عندنا كلمة النسخ الناس في اللغة معناهم الازالة صح السلف من الصحابة او التابعين يستخدمون كلمة النسخ بهذه المعاني وبمعنى وبمعنى المعنى الاصطلاحي اللي هو شنو؟ اه

30
00:11:15.850 --> 00:11:39.050
رفض الحكم ايه سابقا ثابت بحكم متأخر عنه هذا الكلام هذا نسميه النسخ الاصطلاحي ايش نسميه؟ ها يفضل ان احنا ننفرد لما نسمع كلمة النسخ بقول ابن عباس نسختها اية كذا وكذا

31
00:11:39.300 --> 00:12:03.100
فسألتها قرأت ينبغي ان نفهم انه ليس مقصوده الاصطلاحي ليش؟ لان النسخ الاصطلاحي جاء متأخرا بعد بالنسبة لاصطلاحي جاء متأخرا هو معروف عندهم انه احد معاني النسل صح ولا لا؟ لكن ليس كل ما قاله النسل يعطوني به النسخ الاصطلاحي

32
00:12:03.550 --> 00:12:36.950
ليس كل ما قالوا نفس يعنون به نسكن الاصطلاح انا ظنكم احنا الحين نسمع قلب لما تشوفون او تسمعون كلمة مرتب ها كلمة على طول شنو ما يروح ما يروح الذهن الا للاكل ليش؟ لانه عندنا استباح

33
00:12:37.850 --> 00:12:53.500
لكن لما نقرأ كلمة مرتب في المعازف اللغوية ما يقصدون المعاش والمعاش نفسه ليش؟ لان احنا عندنا اصطلاح فلا يجوز نحن ان نحمل كلمة المرتب والمعاش في كل كلمة نشوفها عند العام اذهب معاشات

34
00:12:53.500 --> 00:13:03.500
صح ولا لا؟ نفس الكلام ونقوله لما نسمع كلمة النصف ما يجوز ان احنا على طول على معنى الاصطلاح. ليش؟ لان عندهم انتبه لها. عندي الان كم شي يدخل في

35
00:13:03.500 --> 00:13:35.100
عند عند السلف الصحابة والتابعين لا سيما المفسرون. واحد انتبه الان تخصيص  تخصيص العام يسمونه ايش نسخة اثنين تقييد المطلق يسمى نسخ عندهم ثلاثة اه ايضا توضيح المشكلة تسمى عند امك لا نسخة

36
00:13:35.350 --> 00:13:50.300
اربعة ايضا اه تكوين المجمل يسمى عندهم نسخة اذا ننتبه ان كلمة النسخ اللي سمعناها قرأناها في الاحاديث لا يجوز ان نحملها على طول على المعنى الاصطلاحي