1
00:00:00.050 --> 00:00:27.200
كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون. ان لم يزد صيامك في تقواك فما هو غير انهاك لقواك كما كتب على الذين من قبلكم هذه الامة امتداد للمؤمنين من الامم السابقة. واخوتنا لهم ثابتة بموجب هذه الاية. اياما معدودات

2
00:00:27.200 --> 00:00:47.100
قالها الله سبحانه في سياق تسلية المؤمنين وتخفيف معاناة الصوم عليهم هونها تهون. الشهر قصير لا يحتمل التقصير وقدومه عبور لا يقبل الفتور فالسباق السباق حولا وفعلا حذروا النفس حسرة المسبوق

3
00:00:47.450 --> 00:01:15.800
ولتكلموا الله الله اكبر من كل الامنا واوجاعنا ومخاوفنا وجراحنا. ولذا نكررها كل يوم عشرات المرات في صلواتنا ولتكبروا الله على ما هداكم قال ابن عباس حق على المسلمين اذا نظروا الى هلال شوال ان يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم

4
00:01:15.800 --> 00:01:45.550
اني فاني قريب الله قريب. فالبعد منك اذا ايها العبد البعيد فاني قريب كلمتان تشكلان اعظم صمام امان من كل المخاوف والاحزاب. لك الحمد على قربك ومني الخجل على ابتعاده

5
00:01:46.000 --> 00:02:23.150
واذا سألك عبادي عني فاني قريب والسؤال هل انت من عباده حقا؟ ما اقرب الرب وابعد العبد اذا غفل عن الدعاء اجيب دعوة الداعي اذا دعاك لن يستثني دعوة واحدة من الاجابة. فمهما كبرت الامك وامالك وعظمت طموحاتك. فالله هو المجيب

6
00:02:23.150 --> 00:02:43.150
قال الامام الرازي الداعي لابد وان يجد عن دعائه عوضا اما اسعافا بطلبته التي لاجلها دعا. وذلك اذا وافق القضاء فاذا لم يساعده قضاء فانه يعطى سكينة في نفسه وانشراحا في صدره وصبرا يسهل معه احتمال البلاء الحاضر. وعلى كل حال فلا يعدم

7
00:02:43.150 --> 00:03:06.350
وهو نوع من الاستجابة. السكة المختصرة واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ضع جبينك على الارض وستكون اقرب ما تكون الى السماء فاني قريب اجيب. جاءت بين ايات الصيام. اشارة الى ان للدعاء

8
00:03:06.350 --> 00:03:37.350
خاصة في شهر رمضان اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي استجابة الرب بحسب استجابة العبد. اي شرف هذا؟ واي فضل ان لباس لكم وانتم لباس لهم انتما لباس لبعضكما فحين تطعن في زوجتك فانما تكشف سترك وتفضح نفسك

9
00:03:37.900 --> 00:03:56.400
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لما نزلت الاية قال له عدي يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالا ابيض وعقالا اسود. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

10
00:03:56.400 --> 00:04:20.350
اوسادك اذا لعريض انما ذلك بياض النهار من سواد الليل تلك حدود الله فلا تقربوها الهروب من مقدمات الذنب من اهم اسباب النجاة. قال ابن عمر اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال

11
00:04:20.350 --> 00:04:52.350
لا احرقها وقال ميمون ابن مهران لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدعو بها الى الحكام لتكونوا فريقا من اموال

12
00:04:52.350 --> 00:05:21.750
من الاثم وانتم تعلمون كلمة تدل تبين ان اليد التي تأخذ الرشوة هي اليد السفلى مع كون الحكام الذين تلقى اليهم الاموال في المكانة عليا لا السفلى فجاءت لتعبر عن دناءة المردشي ولو كان في الذروة من حيث المنصب وموقع المسئولية

13
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
البيوت من ظهورها. قال البراء رضي الله عنه. نزلت هذه الاية فينا. كانت الانصار اذا فجاءوا لم يكن من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها. فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير

14
00:05:41.750 --> 00:06:10.500
نزلت وليس البئر. في الامر باتيان البيوت من ابوابها اشعار لان كل ما يفعل باسم الدين وليس عليه دليل او شاهد فهو بدعة. كل بدعة ضلالة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله

15
00:06:10.500 --> 00:06:34.650
الا يحب المعتدين عن ابي العالية في قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قال هذه اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه حتى نزلت سورة براءة. روى الشيخان وابو داوود والترمذي

16
00:06:34.650 --> 00:06:54.650
الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي موسى رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم رجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. اي ليتحدث الناس بشجاعته وليظهر بينهما. اي ذلك في سبيل الله

17
00:06:54.650 --> 00:07:15.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والفتنة اشد من القتل ليس المقصود بالفتنة هنا النميمة واثارة النزاعات. بل المقصود بها هنا الكفر

18
00:07:16.300 --> 00:07:54.600
فان يوتهم فان الله غفور رحيم. الله يقبل توبة الكافر. افلا يقبل وتوبتك وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين الا فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين الفتنة هي الشرك والصد عن سبيل الله ودرء الفتنة من اهداف القتال في الاسلام. فالكافر الظالم اذا اعتدى على مسلم فلم يرده احد

19
00:07:54.600 --> 00:08:25.500
فماذا في العدوان؟ فوجب كسر شوكته بالقتال الله عند استيفاء الحقوق تكون النفوس مشحونة. لذا امر الله بالتقوى ليحميها من الظلم ويعصمها من الزلل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله. واتقوا الله

20
00:08:25.500 --> 00:08:54.400
لو اعلم ان الله مع المتقين الاية تبيح لمن اعتدي عليه ان يرد العدوان مع ثلاثة ضمانات. ان يكون الاعتداء مثل ما وقع عليه لا ازيد منه وان الله فلا يتجاوز الحد في انتصاره لنفسه وان يتذكر ان الله مع المتقين ترغيبا له في العدل وعدم التجاوز

21
00:08:54.750 --> 00:09:14.750
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. سماه اعتداء وكان حقه ان يسمى جزاء لان لفظ الجزاء يغني مظلومة بالتمادي واما لفظ الاعتداء فيشعر من يباشر حقه في الرد على من ظلمه انه يباشر اعتداء فيكف ولا

22
00:09:14.750 --> 00:09:41.050
تجاوزوا حدها ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة المقصود بالتهلكة في هذه الاية عكس ما يتبادر لاذهان الكثير هو ترك الجهاد في سبيل الله وعدم الانفاق واتموا الحج والعمرة لله لله وحده فلا حاجة للناس بمعرفة تفاصيل حجتك والوان طاعتك

23
00:09:41.350 --> 00:10:08.750
وما تفعلوا من خير يعلمه الله علم الله بطاعتك من اعظم ما يهونها عليك. ويجعلها اخف على البدن والذ للقلب. وتزودوا كلما تزودت لسفر دنيوي تذكر انك في انتظار سفر اهم بل وعليه مدار نجاتك من العذاب الاخروي وفوزك

24
00:10:08.750 --> 00:10:32.600
ابدي. المقصود في الاية تزود الحجيج بالماء. لكن الله ذكر معه الزاد الاهم. فان خير الزاد التقوى. لان دنيا المؤمن لا تلهيه وانما تذكره بالاخرة وتزكيه وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. يتزود لسفر الدنيا وتأخذ فيه معك

25
00:10:32.600 --> 00:10:52.050
كما يكفيك ويفيك ثم تنسى التزود لاخرتك وهي الرحلة الاهم ودار الخلود والابد. فاذا رأيت الناس قد افتخروا بالعقار والدولار فافتخر بين يدي ربك بتقواك وقد اجترأ على محارمه الفجار. واطعته حين عصوت وحفظت ما ضيعوه