بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب العين. باب الوضوء من العين. وحدثني يحيى عن ما لك عن محمد ابن ابي امامة ابن سند ابن حنيف لو سمع داوي يقول اغتسل ابي اغتسل ابي ابي سهل ابن حنيف بالخران فنزع جبة كانت عليه وعامر ابن
طبيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد عذرا قال فروعك سهم مكانه واشتد وعفوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ان سهل موضعك
وانه غير رائح معك يا رسول الله. فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شأن عامل. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق ان لا بركت ان
اين حقه؟ توضأ له فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس فيه بأس الكتاب العين ما صنع احد هذا من اصحاب الكهوف الستة
النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من يموت من امته بالعين لو كان الشيخ سابق القدر صفقة العين واشبه ذلك ولكن لا افراط ولا تدري ما يبالغ الانسان في ذلك ووجودها حق
وكثير من الاطباء يجهلون قضية العين هذه او لا يبالون بها يعني احيانا تجد الانسان يعني يسحبونهم من مستشفيات في كل بلد والليل والنهار وفي عيادات هذا اه يعطي السنة باذن الله
الذي اصابه اللي هو هذا قال ما رأيتك اليوم صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ له ويتوطأ داخل الاناء ثم يصب عليه الذي اصيب بالعين. نعم وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رأيت
اليوم ولا جردا مخباة فلبط سهل فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل يا رسول الله هل لك في سهل ابن حنيف والله ما يرفع رأسه. فقال هل تتهمون له احدا؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتفيض عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه؟ الا برت اغتسل له فغسل عامه يدي ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح. ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس فيه
باب الرقية من العين حدثني عن مالك عن حمير ابن قيس المكي انه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر ابن ابي طالب فقال فقال لحاضنتهما ما لي اراهما؟ فقالت حاضنتهما يا يا رسول الله انه
اليهما العين تشاء كذلك تسند اليهما العين يعني كانه لما فيهما من صفة او لما فيه من صفة يعني تجلب العين تدمي ما يحصل من بعض الامهات احيانا او بعض
تجمل بنتها يعني زينة مبالغ فيها وهكذا الابن الصغير مثلا بعض النساء يا اخي انا اذا خرجت احيانا تخرج ويعني تضرب نفسها تأتي امرأة مقسمة في عينها او في انفها او في حواجبها او في بياضها او في سمرتها او في اشياء تجلب العين
قد تكون العين احيانا عقوبة الله عز وجل صلى الله عليه وسلم في الصيانة والتعفف واحيانا تكون لها قدر مقولة حاضرة ما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شيء القدر لسبقته العين. وحدثني عن عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عروة ابن الزبير حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين قال عروتك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين؟ هذا الحديث الذي
هذا الا تستقون له من العين استغفروا لهما عند الذي قبله الى ان العين تطلق الرقية تطلق ان الانسان يعني ينبغي ان يكون هو الذي يقرأ فقط ولا يطلب من من احد
خلاف الصحيح لكن ايضا الانسان ينبغي ان يرقي النبي صلى الله عليه وسلم رقى وام المؤمنين عائشة رغد والصحابة رفضوا يعني جمع من الصحابة من التابعين من ائمة التابعين بقوا في انفسهم هذا صحيح هذا صحيح. لكن يشبه ان يقول الله اعلم استقوا لها القول لا تستقون يعني
كأنه في اشارة الى يعني ان ان الرقية اذا كان شخص متخصص في الرقية يكون هذا احسن لان الرقية هذا الامام البخاري رحمه الله من الائمة جعله ابواب الرقية في كتاب الطب في الصحيح وغيره
من هنا يعني ينظر الانسان انه اذا وجد شخص متخصص احسن من غيره لانه يعرف يعني في بعض الرؤى الفاتحة المعوذات اية الكرسي اخر ال عمران آآ يوسف متفرقة الاية
كذلك وهذه تقرأ اقسام تسبح والمعونات كذلك تشبع كل اية القرآن تشبع يعني كانت الاوراق التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة الواردة النبي صلى الله عليه وسلم في تثريجها
وما ورد فيه التسبيح في حديث اه هذا ورد فيه التسبيح يقف فيه على السنة هذه الحقيقة اذا يعني احسن ان لا تخالطه العين تأخذ علبة من لم تفتحها الايدي
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وعلى اهلكوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن يعني اذا كان حلم من قبل لان المال الطيب ايضا له اثر
يبقى يقرأ في هذا الذي ذكرته سبع مرات ان يقرأ فيه يرقيه ستأخذ هذه الرقية منه يعني من نصف ساعة الى او خمسة واربعين دقيقة قراءة لا تزيد على ساعة
ويقرأ يعني يأخذه كل يوم ثلاث مرات لمدة سبعة ايام الاخوة اهل العلم قولنا هذه كل ما كانت من الثابتة في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم واشبه ذلك. يكون لها اثر طيب
وان يرى الانسان اذا كان اصيب بشيء ما جاء في اجر المريض حدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد
بعث الله تعالى اليه ملكين فقالا انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد حمد الله واثنى عليه رفع ذلك الى الله عز وجل وهو اعلم. فيقول لعبدي علي ان توفيته ان توفيته ان ادخله الجنة وان
فشفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه. وان اكفر عنه سيئاته وحدثني عن مالك عن يزيد ابن حصيفة عن عروة ابن الزبير انه قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد اي لا يدري يزيد ايهما قاله الله. عندي ايوب
وكلها صحيحة هذي لها وجه ودي لها وجه ان اي مبنية الا ان تقدر من يرى انها مبنية انا هذا يحل الاشكال مرتفع على القراءة العشرية وحدثني مالك عن محمد ابن عبد الله ابن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل هنيئا له
هنيئا له مات ولم يبتلى بمرض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض به من سيئاته باب التعمد والرقية في المرض. حدثني عن مالك عن يزيد ابن خصيصا عن يزيد ابن قصيفة ان عمرو بن عبدالله
اخبره اننا جبير اخبره. عن عثمان بن ابي العاصي انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع وبي وجع قد كاد يهلكني كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجدت قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان في فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب العن عروة ابن الزبير سبع مرات اليس كذلك؟ عاشوراء نعم نعم
وحدثني عن مالك عن ابن الجهاد عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات قالت فلما فلما اشتد وجعه كنت انا اقرأ عليه وامسح عليه بيمينه رجاء بركتها. وحدثني عن مالك عن
ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن ان ابا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها. فقال ابو بكر فيها بكتاب الله. هذا يعني من اللطائف ان هذا الحديث كما ترون
يعني بن سعيد عن عمرة ان ابا بكر الصديق دخل على عائشة هذا الحديث رواه ابن حبان من طريق احمد الزبير عن سفيان ولكن ما قال ان ابا بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة
كمالك مالك عن عمرة ان ابا بكر نعم الفرق ان ابا احمد الزبيري يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومالح هذا الوقوف على ابي بكر لكن الحفرة طبعا مثل الرئيس هذا الاسناد كما يسمع بعض اخواننا يأتي بهذا الاسناد
اسناده صحيح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو دققت وجدت ان رواية ابي احمد الزبيري هنا التي هي عن سفيان وقع فيها اخطاء هذا احدهما والائمة عفوا هنا هذا يدلكم على ان طريقة يعني العلم بالعلل وطريقة العلل هي طريقة الائمة حفاظ الكتب وهي طريقة السلف
الذي ينبغي ينبغي الى ان انها تترك انظر الحديث الذي هنا في موطأ ما لك قد يصله بعض الضعفاء انه الامام مالك هو عارف نعم قد يأتي من طريق اخرى موضوعا هذا لا اشكال
لكن انتبه الى الاشياء التي تكون مسلها في وعلى كل حال يعني هذا فيه دلالة على جواز اليس كذلك يقال ان محمد بن حسن الشيباني حصلت مناظرة له مع الامام الشافعي
يعني استغرب محمد بن حسن كيف يعني اليس حلال هذا يدخل جو رحمه الله جميعا. اجاء له بشيء متفق عليه يستدل به على المسألة مختلف فيها هذي طريقة جيدة دائما يسلك الايمن الكبار رحمهم الله كما كثيرا في وسائل مختلف فيها يحتك بها على
واما اذا احتجت بمسألة مختلف فيها على مسألة مختلف فيها هذا يسمى في الاصول او في المنطق معه تسمى مصادرة تم المصادرة يعني هو مصطلح عند ائمة الأصول الذي هو احتجاج الآن في مسألة النزاع على مسألة النزاع ما انتهينا ما ننتهي. كل واحد بيحتاج مسألة مختلف فيها. نعم
ولكن امروا بكتاب الله ثم قال الامام الشافعي قال بكتاب الله يعني بشيء فيه ذكر الله فيه ذكرى من الادعية المباحة كذلك الزجر احيانا قد يكون الانسان فيه من الجن او شيء يسجر احيانا يستر المسلمون
هو العكس هذا هذا انا ما اظن احد يختلف فيه الذي وقع فيهم الكلام هو العكس وكذلك حديث ابي سعيد ابي سعيد الذي في الصحيح اتوقع رجل من الانصار الذي وقع في الاستاذ احمد
بقرة نعم نعم احسن الله اليكم نعم المريض حدثني ما حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني النار
نظر اليه فزعمى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكم اضل؟ ايكما؟ ايكما اطب؟ لانه اثنين نعم وقال او في الطب خير يا رسول الله؟ فزعم فزعم زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انزل الدواء الذي انزل الادواء حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال بلغني ان سعد بن زرارة اكتوى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فما
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اكتوى من اللقوة ورقيا من العقرب باب الغسل بالماء من الحمى. حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذرة ان اسماء بنت ابي بكر كانت اذا
بالمرأة وقد حمت يدك وقد حمت تدعو لها. اخذت الماء فصفته بينها وبين جيبها. وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نبردها بالماء. هذان. اللي فيه نساء يحضرن ها
سلام هذا الحديث اذا اوته احدى الاخوات عن طريق الامام مالك سيكون اولهم امرأة حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوا فابر
بالماء حدثني مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء باب عيادة المريض والطيرة حدثني عن مالك انه بلغه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد
رجل المريض خاض الرحمة حتى اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا. خرافي الرحمة وحدثني عن مالك انه بلغه عم خير ابن عبد الله ابن الاشد عن ابن عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا
ولا صفا ولا يحل ولا يحل ولا يحل الممرض على المصح والملك تحلل للمصح فقالوا يا رسول الله وما ذاك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذى بسم الله الرحمن الرحيم
باب كتاب الشعر الشعر يقولون ان كل فعل اذا كان يعني عينه حلقي حروف الحلق لها همزة العين يقولون يعني يجوز تحريك هو اسكان بحر وبحر بتفسيره يقول ان هذا ليس على اطلاقه. ما كان اصلا يعني وضع
البحر الذي هو هذا باب السنة في الشعب. وحدثني عن ما لك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحى. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع معاوية سفيان عام حج وهو على المنبر. وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسه يقول يا اهل المدينة
لدينا علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت دم اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم الصحابة والتابعين محدثا عن مالك عن زيادة لونها لون الشعر مثل هذه لا تدخل في
وحدثني عن ما لك عن زياد ابن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم طرق بعد ذلك قال مالك ليس على الرجل ينظر الى شعر رأس ابنه او شعر ام امرأته فأس
وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يكره الاقصاء ويقول فيه تمام الخلق وحدثني عن مالك كأنها من حيث الاصل قد يكون في مبرة يعني احيانا يكون كلام مالك يعني على هذا
احيانا مفيد حدثني عن مالك عن صفوان ابن سليمان انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين كهاتين اذا اتقى واشار باصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام باب اصلاح الشعر. حدثني عن ما لك
ابن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جملة افاؤجلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم واكرمها. فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
واكرمها وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان ان عطاء ابن يسار اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل تاجر الرأس واللحية فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
خروجك كأنه يعني اصلاح شعر شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان يأتي احدكم ثائر الرأس كانه الشيطان
هذه الشعب الواقف كده يعني؟ لا يعني هذا النفوش منفوش هكذا كانه يسمونه والانجليزية باب ما جاء في صدد الشعر. حدثني عن ما لك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عنها
سلامة ابن عبدالرحمن ان عبدالرحمن بن الاسود بن عبدي ابو ثقال ان عبدالرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والرأس قال فغدى عليهم ذات يوم
قال فقال له القوم هذا احسن. فقال ان امي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الي البارحة جارية نخيله واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبو قال يحيى سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر في السواد لم اسمع في ذلك شيئا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي. قال
شرف الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس على الناس فيه ضيق قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصدق ولو سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ارسلت بذلك عائشة الى عبدالرحمن بن الاسود. يعني كان ما تحتج جناية يعني يعني الى انها تحلق. يعني كلام مالك رحمه الله كما ذكرنا سابقا انه رحمه الله يرى ان هذا كله واسع
يعني العلماء منهم من جديد المحققين رحمهم الله منهم الجريد الاحكام الشرعية ما تتعلق بسبل لون ولا كيفما جاء لا بأس ان يخرج الى التشبه خرج الى تشبه ان يلبس الانسان فيها كلها حمى
في عهد المشركين المشركين هذا يدل على انها متعلقة بالني كلمة المشركين تدل على التغلب والى ما عند الكفار من الملبس والمأكل والمشرب هو من جنس العادات ما بيتعلق بدينه يتعلق بدين من عقائدهم هذا الذي يمنعهم هذا هو يعني اصح
يقام في هذا الباب اه يعني ثيابها بطريقة الله ما يؤمر به من التعوذ حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى الله عليه
سلم اني اروع في منامي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة
ان كل ما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن؟ تقول كلهن اذا قلتهن طفئت شعلته وخر وخر اللي فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقال جبريل فقل
قل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما زرع في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن
وحدثني مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء فقال لدغتني عقربة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت
امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني
يهود حمارا وقيل له وما هن؟ فقال اعوذ بوجه الله العظيم ليس شيء اعظم. الذي ليس شيء اعظم منه وبكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وذرأ
ما جاء في المتحابين في الله هم المتحابين ما جاء في المتحابين في الله؟ كلها صحيحة نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي القباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي؟ هذا على جنب اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. وحدثني عن مالك عن عن خبيب بن عبدالرحمن الانصاري
الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري عن او عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد اذا خرج منه متعلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. وهذا على التثنية
ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق به بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم اشتماله ما تنفق يمينه وحدثني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال
لقد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض الله العبد قال ما لك لا احسبه الا انه قال في البغض
مثل ذلك وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن ابيه ادريس الخولاني انه قال دخلت مسجد الدمشق فاذا فتى شاب برى واذا الناس معه اذا اختلفوا في شيء اسندوا اليه. اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسألت عنه فقيل هذا معاذ
فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي. قال فانتظرته حتى قضى صلاته جئت من قبل وجهه فسلمت عليه. ثم قلت والله اني لاحبك لله. فقال فقال قلت الله فقالت الله فقال الله فقلت الله قال
فجبدني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في حدثني عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عباس انه كان يقول القصد والتؤدة وحسن السمت جزء من من
خمسة وعشرين جزءا من النبوة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرؤيا. باب ما جاء في الرؤيا حدثني عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الرؤية الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وحدثني عن مالك عن ابي سنان عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن
عبد الله ابن ابي طلحة عن ابن صعصعة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اذا انصرف من صلاة من صلاة الغداة يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول ليس يبقى بعدي من النبوة الا
الرؤيا الصالحة. هذه هي قوله هل رأى احد منكم من ليلة رؤية على ان السنة مبالغة تسر رؤيا اذا اراد الانسان تفسيره لا يؤخرها انه ان اخرها احيانا قد يبدل لفظا بلفظ
يقول دخلت وهو يقول عن نفسه فرؤيا اني دخلت مسجدا طول زمن ولكن وقع في نفسه لما دخل اثناء الرؤيا لان رؤيا كل رمز فيها يفسر يفسرون بعد حتى تكون صوتا متكامل
فسر هذا فيما بعد قد ينسى ولهذا يقول فيه المنام وحصل لي خوف حصل له رعب ينتمي الى هذه الالفاظ نعم حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يبقى بعدي من النبوة الا المبشر
فقالوا وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. جزء من ستة واربعين ان جزءا من النبوة. انظروا هذا الحديث عن زيد بن اسلم. اليس كذلك
لكن هنا في البخاري ومن حديث سعيد بن المسيب الامام مالك رحمه الله يروي هذا الحديث يروى عن الناس ثم يغسلون اخر كابي هريرة قد يأتي من طريق اخرى حدثني عن مالك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة ابن ريحي
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها. فانها لن تضره ان شاء
قال ابو سلمة ان كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها النفس بعد النوم لا بأس حتى لو كان بعد ساعات بعد يوم ان يسألك
وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. باب ما جاء في النرد. حدثني عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد
عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله وحدثني عن مالك عن علقمة يعني قد ورد تفسيره كما رواه البخاري رحمه الله في كتاب الادب واحد ان هذا
ما كان بعبر نص القرآن في اية في مائدة في اخر مائدة الى اخره اما اذا كان ليس بجواب فيعني اذا كان الانسان يتوسع فيها ما هي من حيث الاصل
ما فيها ما يمنع يعني اذا كانت لم تشتمل على شيء محرم الا في نفسها وحدثني عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها
كانوا سكانا فيها وعندهم نبض وارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم حدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنار ضربه وكسرها. قال يحيى وسمعتما
لكي يقول لا خير في الشطرنج وكرهها. وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية. فماذا حقي الا الضلال لانهم يعني رحمهم الله كانوا يعني وهذا اذا حصل يعني
عن الصلاة المكتوبة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السلام. باب العمل في السلام حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزأ عنهم. وحدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان عن محمد ابن عمرو ابن
انه قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته. ثم ازداد شيئا مع ذلك اي الله. قال ابن عباس وهو يومئذ وهو يومئذ قد ذهب بصره منه. من هذا
قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه. قال فقال ابن عباس ان السلام انتهى الى البركة ولا يحيى سئل مالك؟ هل يسلم على المرأة؟ فقال اما المتجالس فلا ادري اما المتجالات فلا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك
ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني. حتى الشاب فلو سلمت لا بأس فرض هنا عندكم يعني الكفار يعني يشتدون على الانسان او يحيونه فاذا قال الانسان لا والله يمشي بطريقه ليس بجيد الحقيقة لان القرآن
قد يقع في انفسهم شيء يعني هؤلاء المسلمين نحييهم اشياء يعني فيها نوع من التحفظ مع ان المجتمع عنده طاهرة تلوثوا كان تلوث به الناس يعني الله المستعان لا يمد يده
قال لا اعتذر لها بطريقة لبقة وقل لها ان ديني يمنعني من ان اعتدي عليك بالمس بانها هي كريمة لان مرة واحدة جاءت لي احد الافاضل ومدت يدها لتسلم عليه
علق انت كريمة ولكن يعني في ديني لا يحل لي ان اعتدي عليك طبعا للترجمة ينبغي ان تكون لطيفة يعني وهو يقول لها يعني بالترجمة يعني ان الدين يعني الهجوم عليك لانها قد تقول هي يعني لا ينبغي ان تكون الاثارة
لطيفة يوم ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني. حدثني عن ما لك عن عبدالله ابن عن عبدالله ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود ان اليهود اذا سلم
اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول عليكم فقل عليك قال يحيى وسئل مالك عن من سلم على اليهودي او النصراني هل يستقيله ذلك؟ فقال لا. لو انني الانسان اليهودي او النصارى
المشرف عموما قال السلام عليكم وعليكم السلام كما قال ابن عباس وغيره يعني لان هذه هذا الحديث ورد على الوصف انهم كانوا هم يكونوا اسهم صلى الله عليه وسلم قال قولوا وعليكم
نعم الصحابة كلها على لا بأس جامع السلام حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب عن ابي واقيد الليثي
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة اقبلتنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحدة. فلما وقفا على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم
لان احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى فاوى الى الله فاواه الله
واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه سمع عمر ابن الخطاب
عليه رجل فرد عليه السلام. ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ فقال احمد اليك الله. فقال عمر ذلك الذي اردت منك وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان الطفيل ابن ابي ابن كعب اخبره انه
كان يأتي عبد الله ابن عمر فيغدو معه الى السوق. قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبدالله بن عمر على سقاط ولا يعني المتاع الرديء يعني لم يمر عبد الله ابن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا ام بيعة
صاحب بيعة انا عندي بيعة وكلها صحيحة يعني ما تكون يعني حالة يعني او يقال انها مصدر ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه. قال الطفيل فجئت عبدالله بن عمر يوما فاستتبعني الى السوق
قلت له وما تصنع في السوق وانت لا وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس قال واقول قال واقول واقول اجلس بلا ها هنا نتحدث؟ قال فقال لي عبدالله بن عمر يا ابا بطني
كان الطفيل ذا بطن انا انما نغدو من اجل السلام يسلم على من لقينا على من لقينا. نعم. وحدثني عن مالك تحية بن سعيد ان رجلا سلم على عبد الله ابن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله
ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات فقال له عبدالله بن عمر وعليك الفا ثم كأنه كره ذلك. وحدثني عن مالك انه بلغه اذا اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستئذان. باب الاستئذان حدثني ما لك عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله استأذن على امي؟ فقال نعم. قال الرجل اني معها في البيت فقالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها. فقال الرجل اني خاتمها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها اتحب ان تراها عريانة؟ قال لا. قال فاستأذن عليها. وحدثني مالك؟ لا هذا يعني
بعض الناس الذي حقق الموفق ضعف هذا الخط وهذا من الصحابة يا رب حدثني مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسى الاشعري انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فاذا اذن لك فادخل والا فارجع. وحدثني ما لك عن ربيعة بن ابي عقود الرحمن عن نخيل واحد من علمائهم ان ابا موسى الاشعري جاء يستأذن على ان ابا موسى الاشعري جاء يستأذن على عمر ابن الخطاب
فاستأذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر عمر ابن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل؟ فقال ابو موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثة فان اذن لك فادخل والا فارجع. فقال عمر ومن يعلم هذا لان لم تأتني
يعلموا ذلك لا افعلن بك كذا وكذا. وخرج ابو موسى حتى جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث. فان اذن لك فادخل والا فارجع. وقال
ان لم تأتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا. فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي. فقالوا لابي سعيد الخدري معه وكان ابو سعيد فقام معه فاخبره بذلك عمر ابن الخطاب فقال عمر ابن الخطاب لابي موسى
اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم باب التشميت في العقد في حدثني ما لك عن عبدالله ابن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عطس
ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس عطس فشمته. ثم ان عطش فقل ان ان عطس قل انك مطنوك قال عبدالله ابن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة
حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال قال يرحمنا الله واياكم اغفروا لنا ولكم لو ما جاء في الصور والتماثيل. حدثني ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ساعة
ان رافع ابن اسحاق مولى الشفاء اخبره وقال دخلت انا وعبدالله ابن ابي طلحة على ابي سعيد الخدري لنعبده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخله
ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير. شك اسحاق لا يدري اية ما قال ابو سعيد وحدثني مالك عن ابي النظر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود انه دخل على ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجدت
عنده سهل ابن حنيفة فدعا ابو قرحة انسانا فنزع نمط من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه؟ قال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت قال فقال سهل الم يقل الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
ما كان رقما في ثوب قال بلى ولكنه اطيب لنفسي حدثني مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اشترت ممرقة فيها تصاوير. فلما
رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية. وقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله فماذا اذنبت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة؟ قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم قال وان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة باب ما جاء في اكل الضب. حدثني ما لك عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عن سليمان ابن يسار انه
قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث. فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبدالله ابن عباس وخالد بن الوليد فقال من اين لكم هذا؟ فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث. فقال
عبدالله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقال اولا تأكل انت يا رسول الله؟ فقال اني تحضرني من الله حاضرة قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا؟ فقال نعم. فلما شرب قال من اين لكم هذا؟ فقالت
اهدته لي اختي بزيلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتك جاريتك التي كنت استأمرته؟ كنت اعطي اعطي اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترفعى عليها فانه خير لك. وحدثني ما لك عن ابن شهاب عن ابي امامة
عن عبد الله ابن عباس عن خالد ابن الوليد ابن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بضب محلود فاهوى اليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيده وقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل منه فقيل هو ظرب رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول يا رسول الله؟ فقال لا ولكنه لم يكن بعرض قومي فاجد
قال خالد فاجترنته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر وحدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما ترى في الضب
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه لو ما جاء في امر الكلاب حدثني ما لك عن يزيدن قصيفة ان سائبا ان السائب ابن يزيد اخبره انه سمع سفيان
ان ابي زهير وهو رجل من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل كل يوم
قال اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اي وربي هذه المسجد ورب هذا المسجد وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلبا ظالما
او كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب. يشبه ان يكون هذا في الاول
في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها ثم انه عليه الصلاة والسلام قال لولا ان الكلاب امة من الامم المعمورة بقتلها ان يكون هذا لكنه جاء في الحديث كثيرة عن الكلب الاسود
قال الكلب الاسود باب ما جاء في امر الغنم حدثني مالك عن ابي استناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر اول المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. وحدثني
نحو المشرق يعني يريد به ما وراء يعني جزيرة العرب من المشرق التي جهة فارس وجزء من العراق جهاد فارس هذه كلها جهة المشرق وكان المالك رحمه الله يفسرها يعني هكذا جمع من الائمة ووردت في بعض الروايات
واقع في تاريخ الاسلام من قال انها مشرق المراد بها نجد اللي هي في وسط الجزيرة فهذا غير صحيح تفسيرها في رواية اخرى ثم ايضا المدينة ليست شاقة هي جنوب
هي جنوب المدينة وليس شرقها كان في تلك الجهات نعم وحدثني مالك فتن الفتن لم تقع يعني ليست فيها او فتن وسط جزيرة العرب بخلاف المشرق الخوارج تلك الجهات انا مر بتاريخ الاسلام الخوارج
وكذلك الذين جاءوا نحن كذلك الفرق الضالة الجمعية الى اليوم سبحان الله وهي تأتي من قبل هذه البلاد تلك البلاد ما هو تعريف الاسماعيلي والبهائية والجن والعفاريت كل لو اردت تحسباته تبدأ
يعني هو هو ورد تفسيره انه مثل الجبل العظيم ينقص من اجره هذا القدر العظيم. في الرواية الاولى قال قيراط وفي الرواية الثانية قال قيراط والقاعدة من ائمة اهل العلم
ان الذكر الاقل لا يمكن اعلى بعض الناس يعني قيراطين في تفسير يعني فضيلة الشيخ يقول يعني انه سدس عمله سدس عمله في تفسير هذا في بعض الجوالات وهذه الاقسام
يقاس على الذي يحرص ماشية وحدثني مالك عن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن النابي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم ظلمي غنما يتبع بها شعث الجبال ومواقع القصر يفر بدينه من الفتن حالة استثنائية ليست حل دائما للانسان انما هذا في زمن الفتن ولا الشريعة ما تقول للناس ابعد عن مواجهة
سلبيا كما قلنا لكم الشريعة يعني في هذا تتبع باتجاه الانسان نحو الخير ونشر الخير ونشر المحبة بين الناس والتآلف والتعاطف والتراحم ودفع الشر. لكن في الاحوال خلاص اذا طبق او تباطق الشر بعضه على بعض
بعض الازمان بعض الاماكن وحدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يحتلمن احد ماشية لاحد بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر خزانته فانتقل طعامه. وانما
انظروا لهم دروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحترفن احد ماشية احد الا باذنه. وحدثني ما لك هل ورد يعني تفسيره هذا الحديث وتخصيصه في حديث اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اتى احدكم على ماشية فان لم يكن صاحبها يعني فيها فليصوت ينادي ثلاثا يا
الغنم يا صاحب الابل هذا يعني هذا الحديث بسهولة يعني هذا الحديث ظاهره ان النهي مطلق وحدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا قد رعى غنمه. قيل وانت يا رسول الله؟ قال
هلا وغلا تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة. حدثني مالك عن نافع ان ابن عمر كان كان يقرب اليه عشاؤه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتى يقضي حاجته منه
حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوها. باب ما يتقى
هنا الشؤم وحدثني مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس والمرأة والمسكن يعني الشؤمة
يعني الشؤم وحدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها. دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة تميمة. على كل حال
يعني ولكن قول مالك اشبه حنا حنا حنا النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم فيه ثلاثة وفي بعضنا لا والمقصود مالك رحمه الله انه قد يحصل فيها شيء من الاسباب الخفية التي
يعني توجب النفرة منها ويدل على كلام مالك هذا الاثر الاخير. قالوا يا رسول اداروا سكناها والعدد كبير والمال واحد فقل العدد وذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا هذا المنبر. يعني اتركوها ما لكم مصلحة فيها ولا سيما ان النفوس قد تتعلق بالتطير بها. انها سبب كذا وسبب
سبب الوظيفة مثل ما واحد احمق كانوا يذكرونه بكثر الادب في العقد الفريد وذا يقول يقول يعني انا ما رحت اشأم مني. ولدت يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم
وختمت يوم مات ابو بكر يقول خطبت يوم مات ويوم مقتل عمر وجاء اول ولد يأتيني يوم مقتل عثمان يعني فبعض الناس يعني قد يتعلق بهذا النوع يعني فلهذا قال هنا
وبعض الناس هكذا يعني تلاحظونهم في هنا اكثر يعني بعض الناس عندهم قلق خوف واضطرابات نفسية هذا يحصل في غير المسلمين اكثر منهم ان شاء الله نعم صحيح من اجل الطوابق في
ولا هم نعم صحيح ولا هم عجيبة يعني في هذا لكن المقصود هنا ان احيانا طبيعة ما توافقها كما قال الارواح جنود مجندة فما توافق منها تلف وما تناكر منها واختلف واحد سبحان الله تجلس اليه
وكأنك تعرفون عشرين سنة معه الى عشرين دقيقة تتكلم معه اهلا وسهلا. يعني فهذا من هذا الباب فهذا الذي يحصل في النفس هو شيء من هذا ولا غلط ده تفسير الشغل هو في هذا عدم موافقة اه طبيعة طبيعة هذا الشيء
واما ان كان شؤم فالمراد به ما في شؤم بالفعل ان الذي يحصل من الشؤم والمبالغة فيه والتشاؤم من كل شيء لو كان فيه شؤم حقيقي فعلا لان كما تلاحظون ما هي الثلاثة
المرأة المسكن هذه الثلاثية هذه التي حياة الناس دائما يعني في التفكير فيها اريد بيتا. اريد مسك الاية وامرأة اريد دابة للسيارة الان. هذه غالب حياة الناس. فتفسيرها ثلاثة يدل على ماذا
الان هاي التناوين كلها تلائم الانسان واحد شرى سيارة مستعملة وكل يوم خربان عليه كل يوم واقف فصار من الاجواء هذا يوقفها في منحدر حتى ما يضطر كل صباح يدق على جاره اعطني
فكل ما اراد ان يذهب الى العمل قام وبدأ اذا ضج وربما سبها وشتمها او والذي باعه والذي صنعها والذي الشارع الذي مرت به من هذا الانسان الذي يصنع هذا الصنيع قد يتعلق تتعلق بماذا
نفسه بالتغير ما يكره من الاسماء حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للطعة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال له الرجل مرة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس. ثم قال
ومن يحلب هذه فقام رجل فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك وقال حرب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس. ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك
وقال يعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلب يعني تنبيه الناس الى ان يكون اسماء طيبة كل الاسماء كلها عسكرية قلبية وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال لرجل ما اسمك؟ فقال الجمرة فقال ابن من؟ فقال ابن شهاب
قال ممن؟ قال من الفرقة من الفرقة قال اين مسكنك؟ قال بحرة النار قال قال بأيها؟ ابلع موية يعني شوي قال بأيها؟ قال بذات لظى قال عمر ادرك اهلك فقط. فقد احترقوا
قال فكانت فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحجامة واجرة الحجاج. حدثني ما لك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه
سلم حجبه ابو طيبة فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من وحدثني مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان الداء ان كان الدواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغ
وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة الانصاري احد بني حارثة انه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في في اجابة الحجاج فنهاه عنها فلم فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال اعنفهم الضاحك يعني رقيقا
الحجامة الان الظاهر والله اعلم ان التبرع بالدم يغني عنها يغني عن التبرج عن الحجامة هو اخذ يعني اخذ شيء من الدم الضغط على الجسم الى الدم قد يشتمل على انواع من المعادن الحديد وغيرها تسبب الانسان قبول وكسر التأثير
او في بعض الامراض فتخفيف ذلك للدم اذا كان التبرع احسن من الحجامة الحجامة قد يكون انسان امي ما يعرف كيف يحكي المرأة لكن الحجامة يلقيها بالمزابل ومن تبرك الدم يستفيد منها اقول لك اخر. نعم
باب ما جاء في المشرق حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير الى هو يقولها ان الفتنة ها هنا. ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان
وحدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب اراد الخروج الى العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المؤمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال. هذا لاحظه الامام مالك ذكر العراق يفسر به المشرق هذا
كانه جزء من العراق يعني ليس كلها حصل في العراق الكبير لهذه الامة وكانت يعني خلافة يعني افضل خلافة عاشها المسلمون في التاريخ الاسلامي كان في العراق بلد الائمة وائمة ال البيت كذلك. ائمة العلماء. نعم
ما جاء في قتل الحيات وما يقال في ذلك حدثني مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل للحيات التي في البيوت
وحدثني مالك عن نافع عن سائبة مولاة لعائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت والابتر فانهما يخطفان البصر. ويطرحان ما في بطون النساء. وحدثني ما لك عن صفي
عن صيفي مولى ابني افلح عن ابي السائل مولاي الشامي سورة انه قال دخلت على ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظروه حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا تحت سريري في بيته
واذا حييتم فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس. فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت هذا البيت فقل قال انه قد كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق. فبين هو به اذ
فقال يا رسول الله ائذن لي احدث باهل عهدا. فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني قريظة فانطلق الفتى الى اهله فوجد امرأته قائمة بين البابين فاهوى اليها
ليطعنها وادركته غيره. فقالت لا تعجل علي تدخل وقتي حتى تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية على فراشه ركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فضربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا. فما
روى ايهما كان اسرع موتا للفتى ام الحية؟ فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنة قد اسلمت فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو الشيطان
ما يخار به من الكلام في السفر حدثني ما لك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرس وهو السفر يقول بسم الله بسم الله. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم ازو لنا
الارض وهون علينا السفر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كآبة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل وحدثني مالك عن الثقة عنده عن يعقوب ابن عبدالله ابن الاشد عن بسر ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شيء حتى يرتحل باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء. حدثني مالك عن عبدالرحمن بن ابن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابي
عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب الشيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركز وحدثني مالك عن عبد الرحمن ابن حربنة عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم
بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم. وحدثني مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة
يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ما يطلب به من العمل في السفر. حدثني ما لك عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبد الملك الخالد ابن معدن يرفعه. ان الله
الله تبارك وتعالى رفيق يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف. فاذا ركبتم هذه الدواب انزلوها منازلها فان كانت الارض جذبة فانجو عليها بنقيها وعليكم بسيل الليل فان الغوية
بنقيها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار واياكم على الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الحيات. وحدثني مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. فاذا قضى احدكم نعمته من وجهه فليعجل الى اهله باب الامر بالرفق بالمولود. حدثني ما لك انه بلغه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه
وكسوته بالمعروف. ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. وحدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب كان يذهب الى العوالي كل يوم سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه
وحدثني مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عثمان بن عفان وهو يخطب وهو يقول لا تكلف غير ذات الصنعة الكسب فانكم متى كلفتموها ذلك كسبت بفرجها بفرجها ولا تكلف الصغير الكسب
فانه اذا لم يجد الزرق وعفوا اذا اذ اعفكم الله. وعليكم من المطاعم بما طاب منها. فبما جاء في ملوك وهبته حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد من موهبته
باب ما جاء في المملوك وهبته وهذا نصح لسيده واحسن عبادة الله والله ممكن هو يعني على اساس ان العبد يملك كما هو قول مالك وصحبه يعني في ماله وكذا واعطى
يعني اعطى من مال سيده له اجره اجر الخادم هذا وكذلك للسيد الاجر يمكن هذا ولكن الحال الاخر قد تهيأت بهيئة الحوادث يشبه ان يكون هيئتي يحتمل نراجع النسخ العتيقة للموطأ نعم
حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله واجره مرتين. وحدثني مالك انه بلغه ان امة كانت لعبدالله ابن عمر ابن الخطاب رآها عمر ابن الخطاب وقد
تهيأت بهيئة الحرائق فدخل على ابنته حفصة فقال الم ارى جارية اخيك تجوز الناس وقد تهيأت بهيئة الحرائر وانكر ذلك عمر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيعة باب ما جاء في البيعة حدثني مالك عن عبدالله بن دينار ان عمر بن ان عبدالله بن عمر قال كنا اذا بايعنا
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتم. وحدثني مالك عن محمد ابن المنكسر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة لا يعلم على الاسلام. فقلنا
يا رسول الله نبايعك على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتن واطبقتن. قالت فقلنا الله ورسوله
هو ارحم بنا من انفسنا. هلم نبايعك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. انما مئة امرأة كقول لامرأة واحدة او مثل قولي لامرأة واحدة
وحدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم ما بعد لعبدالله عبدالملك امير المؤمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر
بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الكلام السلام عليكم من الكلام حدثني مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما انظروا هذا الحديث من قال لاخيه يا كافر النتيجة ما هي كانت كان مستحقا اليس كذلك ومع ذلك جمهور السلف كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة. جمهور السلف لم يروا ظاهر الحديث. لماذا
لانه متأول الذي اشار الى ان السلف ليس منهج التكفير يا جماعة منهج مخالفة طريقة السلف الاهواء من الخوارج واشباهها. نعم. والله انا يعني الان ورد فيه التفسير انه ان كان مستحقا لها والا رجعت عليه. لان اللعنة اهون من التكفير
انها شتمة او صبغة هي نوع من ذلك وحدثني مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس
واهلكهم وحدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان عيسى ابن مريم لقي خنزيرا بالطريق فقال له قد السلام. فقيل له تقول هذا
تنزيل فقال عيسى اني اخاف ان ان اعول لساني النطق بالسوء باب ما يقام به من التحفظ في الكلام. حدثني مالك عن محمد ابن عمر ابن علقمة عن ابيه عن بلال ابن الحارث المزني ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوان الى يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه
حدثني مالك عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح السماني انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي له ما بال يهوي بها في نار جهنم
وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة. باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال
صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر حدثني مالك انه بلغه ان مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان
القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا لا فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد. فانما الناس مبتلى ومعافى
ارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية حدثني مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترسل الى بعض اهلها بعد العتمة فتقول الا باب ما جاء في الغيبة حدثني مالك علي الوليد بن عبدالله بن الصياد ان المطلب بن عبدالله
المخزومية اخبارها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره وان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان
ما جاء فيما يخاف من اللسان حدثني مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاء الله شر اثنين ولج الجنة. فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولى وقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولى فاسكته رجل الى جنبه فقال رسول الله صلى الله عليه من وقاه الله شر اثنين ولد الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه. ما بين لحييه وما بين رجليهما
وحدثني ما لك عن زيد ابن اسلمة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب دخل على ابي بكر الصديق وهو يجلد فقال له عمر مهما غفر الله لك. فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد
باب ما جاء في مراجعة اثنين دون واحدا وحدثني مالك عن عبد الله ابن دينار قال كنت انا وعبدالله ابن عمر عند دار خالد ابن العقوبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله ابن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه
فدعا عبد الله ابن عمر رجلا اخر حتى حتى كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استأخر شيئا فاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناجثنا لي دون واحدة
وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد لو ما جاء في الصدق والكذب
حدثني مالك عن صفوان ابن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب امرأتي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب. فقال الرجل يا رسول الله
واقول لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليه وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يقول عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة
واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. الا ترى انه يقال صدق وبر وكذب وفجر وحدثني مالك انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل. فقال لقمان صدق الحديث واداء
وترك ما لا يعنيني حدثني مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود وقلبه كله فيكتب عند الله من الكاذبين. وحدثني مالك عن صفوان ابن سليم انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه
وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن بخيلا؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن كذابا فقال لا له ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين. حدثني ما لك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان تعتصموا بحبل الله جميعا. وانت ناصح من والله من ولاه نفسه
نعم وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجههم وهؤلاء بوجه. باب ما جاء في عذاب العامة بعمل خاصة. حدثني انه مبالغة هو ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا وفينا الصالحون؟ فقالوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث حدثني مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه سمع عمر ابن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالى لا
العامة بذنب الخاصة. ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم باب ما جاء في التقى حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه
اذا دخل حائطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحائط عمر ابن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ والله لتتقين الله او ليعذبنك قال مالك وبلغني ان القاسم ابن محمد كان يقول ادركت الناس وما يعجبون من قوم؟ قال مالك يريد بذلك العمل
انما ينظر الى عمله ولا ينظر الى قوله باب القول اذا سمعت الرعد حدثني مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير انه كان اذا سمع الرعدة ترك الحديث وقال
الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. على كل حال هذا هو في رواية يحيى وفي رواية يحيى والمحفوظ انه هذا هو حدثني مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه انه كان اذا سمع الرعد سرق الحديث
انه كان هكذا هي رواية يحيى على كل حال ولكن كما قلت لكم المحفوظ هو عن عامر بن عبدالله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك حديث قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض الشديد. باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني ما لك عن ابن شهاب عن ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
اردنا ان يبعثنا عثمان ابن عفان الى ابي بكر الصديق فيسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت لهن عائشة اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نوركما تركنا فهو صدقة. وحدثني مالك عن الاستناد عن الاعرج عن
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دنانير ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملين ايه؟ يحيى عن ما لك دنانير المحفوظ بن مالك دينار. نعم. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب جهنم باب ما جاء في صفة جهنم. حدثني ما لك عن ابي اسناد عن الاعرج عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
وقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا وحدثني مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اترونها حمراء كذلكم هذه له؟ لهي
اسود من القار والقار الزفت بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقة. باب الترغيب في الصدقة. حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي الحبام سعيد ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يضعها في كف الرحمة
من يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل. وحدثني ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالكه يقول كان ابو طلعة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل. وكان احب امواله اليه في رحاء وكانت مستقبلة
مسجدي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيبة قال انسوا فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي غير حاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهر ذلك مال رابح ذلك مال رابح. وقد سمعت ما قلت وقد سمعت ما قلت فيه واني ارى ان تجعلها في الاقربين
قال ابو طلحة افعل يا رسول الله؟ فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطوا السائل وان جاء على فرس
وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن معاذ الاشهري الاشهاري الاصالي عن جدته انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو فراع شاة محرقة. وحدثني عن ما لك
انه بلغه عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ان مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها الا فقالت لمولى اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه. فقالت اعطيه اياه. قالت ففعلت. قال
قالت فلما امسينا اهدى لنا اهل بيت قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدى لنا اهل بيت او انسان ما او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفانا ودعتني عائشة ام المؤمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك
وحزتني عن مالك قال بلغني ان مسكينا مسكينا استطعم عائشة ام المؤمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة واعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب. فقالت عائشة اتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة
يوم جاء في التعفف عن المسألة وحدثني عن مالك عن عطاء ليزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير
فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر واوسع من الصبر. لو نصبت لو ما فيه هواء كم يصلح
عطاء هو خير واوسع من الصبر. وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة. اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة
وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمر ابن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رددته؟ فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا الا
من احد الشيئات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عن المسألة. فاما ما كان من غير مسألة فما هو فانما هو رزق يرزقك الله فقال عمر بن الخطاب اما اما والذي نفسي بيده لا كلها صحيحة. نعم. اما والذي نفسي بيده
لا اسأل احدا شيئا ولا يأتيني شيء من غير مسألة الا اخذته محدثة لعن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده الا ان يأخذ احدكم حبل
سوف يحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا اعطاه الله من فضله فيسأله. فيسأله اعطاه او منعه عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاءه يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الارقد فقال لي اهلي
فقال لي فقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله. وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجد ما
فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شئت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغضب علي الا اجد الا اجد ما اعطيه من الا اجد ما اعطيه
من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. قال الاسدي فقلت لا لقحة لنا خير من اوقية قال مالك والوقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه فقدم على رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب. فقسم لنا منه حتى اغنانا الله عز وجل وعن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. ومات
تواضع عبد الا رفعه الله. قال مالك لا ادري ان يرفع هذا الحد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا ما يكرم من الصدقة مروي عن جماعة من الصحابة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما يكره من الصدقة حتى ثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد انما يا اوساخ الناس حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل على الصدقة فلما قدم
ده قلم ابلا من الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه وكان ممن يعرف به الغضب وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه. ثم قال ان الرجل ليسألني ما لا يصلح لي ولا له
فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له. فقال الرجل يا رسول الله لا اسألك منها شيئا ابدا وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال قال عبدالله بن الارقم ادلني على بعير من
قضايا استحمل عليه امير المؤمنين. فقلت نعم جملا من الصدقة. فقال عبدالله بن الارقم اتحب ان رجلا بادر بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك
تقول لي مثل هذا. فقال عبد الله بن الارقمي انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العلم. باب ما جاء في طلب العلم حدثني عن مالك انه بلغه ان لقمة لقمان الحكيم اوصى ابنه فقال يا بني جالس العلماء وزاحمهم
فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الله الارض الميتة بوابد السماء. بسم الله الرحمن الرحيم دعوة المظلوم. باب ما يبتقى من دعوة المظلوم. حدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب استعمل مولى
مولى له يدعى بني على الحمى. فقال يا بني اظلم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل وادخل رب الصليمة ورب رب ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عوف
فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الى نخل وزرع. وان ربط الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتك ماشيتهما ان يأتيني ببنيه فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا ابا لك. فالماء والكلب ايسر
من الذهب والورق ويل الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شفرا
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد
انا احمد وانا الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقبة. احسنت ما شاء الله. صور الامام مالك رحمه الله يعني كأنه ختم بهذا ليكون اختفاء مسك
باسماء النبي صلى الله عليه وسلم العلم يعني وكأنه جنس الدعاء احسن ما يكون لم يختم بهذا يعني العظيم اللي امام مالك رحمه الله رحمة واسعة وجميع ما لي بصفة عامة واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي لكم مثوبة وان يجزيكم خير الجزاء على ما تبشوتم وعلى ما حررتم وتركتم
مبروك اوقاتكم جزاكم الله خيرا في اه حضوري هذا المجلس واصابتهم طيلة جزاه الله خيرا واظنه في امريكا هل قرئ موتى مالك قبل ذلك انت اول مرة اول مرة يدخل مالك دخل مالك من اوسع
هذه البلاد نريد ان نقول جزاك الله عنا خير الجزاء مثلكم امتط لكم تحت اشراف شيخنا الشيخ وليد جزاهم الله خير فضيلة الشيخ هو كان سببا في هذا يجزيه خير الجزاء
واساسي بالاخوة ايضا فضيلة الاخوان الذين معهم في المركز هنا يعني جزاهم الله خير على حسن الترتيب والتهيئة تبارك وتعالى ان يثيبهم على ذلك ولا سيما الاخوة الذين قدموا يعني
من عدة ولايات يعني بعيدة ما شاء الله تبارك وتعالى يبارك لهم في انفسهم واعمالهم وذرياتهم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. امين. اللهم اغفر لنا ما
اسرنا وما اعلنا وما اسرفنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انجي اخواننا المستضعفين في بلاد الشام. اللهم اني اخواني المستضعفين في بلاد الشام. اللهم انت اخوان
مستوعفين في بلاد الشام. اللهم انجهم في اركان وفي العراق. وفي كل ارض يذكر فيها اسمك الكريم يا حي يا قيوم. اللهم اخواننا في مصر وفي الصومال وفي فلسطين وفي جميع البلاد هيئ لهم امرا رشدا يعز فيه اهل
ويهدى فيه اهل معصيتك. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك
اللهم انا نعوذ بك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك. اللهم اغفر لنا ولابائنا ولوالدينا ولمن له حق علينا. اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا. وذرياتنا وازواجنا
وقرابتنا ومن له حق علينا. اللهم صلي وسلم وزد وتحمل وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين