1
00:00:00.850 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين موعدنا هذا اليوم مع سورة الانسان ويقال لها سورة الدهر ويقال لها سورة الاذى عن الانسان حين من الدهر

2
00:00:25.250 --> 00:00:42.850
وهي سورة من سور هذا الجزء المبارك جزء تبارك وهي السورة قبل الاخيرة من هذا الجزء وغدا نأخذ المرسلات باذن الله تعالى حتى ننهي اجهزة ثم نعود الى جزء قد سمع

3
00:00:43.750 --> 00:01:15.550
الانسان حينما يذكر في القرآن طبعا يذكر بالنداء بالادمية يا بني ادم ويذكر باسم الانسان هو غالب الخطابات بالانسان يكون الخطاب على طريقة الذم  لان الانسان مشتق من النسيان واذا المشتق من الانثى الانسان يأنس وكثيرا ما يأنس الانسان والعياذ بالله بالمعصية

4
00:01:16.250 --> 00:01:43.550
لكن اغلب شيء اشتقت له من النسيان يقول الشاعر نسيت وعدك والنسيان مغتفر. فاغفر فاول ناس اول الناس وحينما تثقل الايات وخلق الانسان ضعيفا  فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا لجمعه او قاعدا او قائم فلما كشفنا عنه زرت له كأن مرة لم

5
00:01:43.550 --> 00:02:04.300
دعونا الى ضر نمسح وايات انه ليؤوس جفور الانسان منا رحمة ثم نزعناها من انه ليؤوس كفور ومر عندنا بل يريد الانسان ليفجر امامه ومر عندنا ايضا قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى

6
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
ان ان الانسان كان ظلوما جهولا ايات عديدة جاءت في هذا الاعتبار افصل اشتقاق انه من النسيان وانا قلت من الامس يا ابني. والله هاي يعني اقول الكلام ثم يأتي انسان يستدرك فيما قلت يعني من اين كنت

7
00:02:25.200 --> 00:02:43.350
قلت لانه من الانس وقلت للانسان ايضا يا ان قد تقول لي بان الاس خلاص الانسان يأنس بالله يقول نعم وايضا يأنس بالمعصية والعياذ بالله فذكرت من باب الذنب ذكرت انه يأنس المعصية ويأنف المعصية عياذا بالله تعالى

8
00:02:43.650 --> 00:03:03.650
وهو مشتق من هذه ومن هذه لكن اغلب ما يكون من النسيان لذا قلنا من الانس يشمل الانس بالحلال ويأنس يأنس الانس من الحرام بس افلام مصاصي الدماء مو الناس تدفع فلوس حتى يجلس ينظر الى افلام تخيفه

9
00:03:03.750 --> 00:03:19.000
فاي غباء اغبى من هالغباء الانسان يأنس بما يخيفه وهذا الذي يدفع المال من اجل ان يذهب عقله في شرب الخمر يقول عجبت من اقوام يشربون الخمر اي فتذهب عقولهم

10
00:03:19.400 --> 00:03:43.550
فهي حتى اذا قلنا من ما عند الانسى في الغالب انه يأنس بما حرمه الله تعالى احسنت احسنت واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بتثبيت قلبه لان القلب يتقلب. فقال تعالى قال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن

11
00:03:43.550 --> 00:04:08.000
شيئا مذكورا هنا هل بمعنى قد والاتيان هنا بمعنى قد ليس فقط للتحقيق بل هو بمعنى التقرير. يعني اليس قد مر على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وهذا التقرير لاجل التأكيد والتحقيق. والانسان مر عليه حين طبعا الحين

12
00:04:08.300 --> 00:04:25.000
البخاري قال في صحيح قال الحين يطلق على الوقت من الزمان وان كان يسيرا ويمتد الى الوقت الكثير فيشمل الوقت القصير والوقت الكثير فهل اتى بمعنى قد اتى على الانسان؟ الانسان هو

13
00:04:25.350 --> 00:04:45.750
يشمل انه جنس الانسان ويشمل انه ادم فهذه محتملة. انت انسان مر عليك زمن من الذهب لم تكن وادم عليه السلام اللي هو اصل الانسانية اول انسان مر عليه من الدهرين منهم شيء مذكور ولا موجود. ثم ذكر في قوله تعالى

14
00:04:46.950 --> 00:05:03.200
واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ذكر هنا. وايضا في سورة من يقرأها لنا الاية اثنين وسبعين اية واحد وسبعين. والقاء ربك للملائكة اني خالق البشر من ظن. فاذا سويت ونفخت فيه من روحي

15
00:05:03.200 --> 00:05:16.550
تقع له ساجد طبعا هذه الاية ابلغ من الاية التي في سورة البقرة وفيها معنى زائد انه قد طلب منهم السجود متى؟ اثناء احياء ادم وخلق ادم وبث الروح فيه

16
00:05:16.750 --> 00:05:40.500
ففيها اشارة اننا حينما كلما نرى اية من ايات الله الكونية او القرآنية او البشرية علينا ان نخضع لربنا ولذا يبين في السجود ليس حقيقة لادم من السجود انما للخالق الذي خلق ادم. ولهذه القدرة ان الله قد جعل من الطين بشرا سويا تسري فيه الروح

17
00:05:40.500 --> 00:06:01.000
وتسيل الدماء في عروقه وتتحرك حركة هائلة يعني انتم القلب يضخ في اليوم اكثر من الف مئة ضخم دبات حتى يجعل الدم يسير لكن هذا الدم الذي يسير كم كيلو متر يسير؟ ابو احمد انت قوي بالسيارات. نعم

18
00:06:01.000 --> 00:06:27.200
يعني هذا الدم حينما يصير في جسم الانسان كم كيلو المثل يصير  ستين فقط الله يهديك هو الشرايين هذي اذا تمتد تمتد اكبر من الارض سبع مرات او اذا هذا الدم يفترظ فيها وهذا يظخ مئة الف ظخة مطار لا يتوقف

19
00:06:27.700 --> 00:06:43.850
فاذا يشوف الانسان لا بد ان يخضع لله ولعظمة الله تعالى فلا داعي للانسان حين ذكر وبعد ان ذكر وجد وهذي فيه اشارة الى قدرة الله وفيه اشارة لان الانسان لا بد ان يعيد حساباته

20
00:06:43.950 --> 00:07:03.800
وانه يتفجر لو ان الناس تفكروا في اصل ما كانوا عليه لخضعوا لله تعالى ولكن يمرون على ايات الله وهم معرضون. هاي الاية التي في سورة يوسف من الرمح وكم من اية يمرون عليها

21
00:07:04.200 --> 00:07:18.300
في السماوات والارض اي وهم عنها معرضون اذا هذه الايات على الانسان لا يعرض عنها وعليه ان يخضع لها. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

22
00:07:19.250 --> 00:07:34.950
فاذا عندنا نعمة الايجاد بعد عدم الوجود بعضهم بعضهم يقول نعمة الايجاد من العدم وبعضهم يقول لا ما يصح ان نقول نعمة الايجاد من العلم لان الله قد خلق ادم من ضين

23
00:07:35.250 --> 00:08:01.050
والمقصود يعني يعني لم يعني باعتبار الانسان لم يكن موجود قبل خلقه من ضمن فربنا قد خلق الانسان ولم يكن موجود وامده فله نعمتان علينا نعمة الايجاد ونعمة الامداد قال انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتلي. شف الانسان الاول اذا جعلناها الانسان الاول ادم

24
00:08:01.100 --> 00:08:23.850
يكون قد ذكر الخاص ثم ذكر بعده في العام واذا جعلناه جنس الانسان ايضا باعتبار يدخل فيه نحن وادم عليه السلام بس اذا اعتبرنا الاول الخاص والثاني العام يعني الاول المقصود به ادم والثاني المقصود به جنس الانسان ان جنس الانسان الموجود الان قد خلق باي شيء من نطفه

25
00:08:23.850 --> 00:08:49.900
والنطفة اللي هي القطرة من المني من نطفة الامشاج اللي هي الامشاج للاخلاط لانه من ماء الرجل وماء الانثى. نبتليه حقيقة الخلق هو الابتلاء والاختبار والامتحان ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ماذا فسرها الشافعي؟ قال معناه ان يترك من غير امر ولا

26
00:08:49.900 --> 00:09:13.700
فجعلناه سميعا ان يسمع بصيرا اي مبصرة وهاتان نعمتان عظيمتان ولما تفرج بعض افراد النعم دلالة على عظم هذه النعم انا هديناه السبيل. ربنا جل جلاله قد هدي الانسان السبيل وبين له طريق الخير من طريق الشر. اما شاكرا واما

27
00:09:13.700 --> 00:09:33.400
شافوها هي القياس ان تكون اما شاكرا واما كافرا حتى تصير مع شاكرا لكن اوتي بها لاجل توافق رؤوس الاية اولا. ثانيا شف وصف الشاكر بالشاكر معناه ان الانسان مهما شكر الله لا يستطيع ان يؤدي نعم الله

28
00:09:33.500 --> 00:09:53.500
ووجد من كان شكورا مثل نوح ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. يعني يا ذرية من حملنا مع نوح اشكروا ربكم فان اباكم نوحا كان شاكرا وشكورا. شكور فعول؟ صيغة مبالغة. وهنا شكور صيغة

29
00:09:53.500 --> 00:10:14.350
مبالغ اللي هو اعظم من اشد من كافر بصيغة مبالغة. وهذا كثيرا ان الانسان يكفر حق ربه    يعني اعلم شاكر؟ لأ شكور نعم صيغة مبالغة اكثر يعني انت الان كم مضى لك هنا

30
00:10:15.450 --> 00:10:35.450
ايه؟ شهرين ونص يعني كم مرة سمعناك تحمد الله لانك قد جئت هنا وتطلب العلم؟ مرتين ثلاثة انت شاكر بس اذا انت كل يوم تقدر تقول الحمد لله الذي احيانا مسلمين. والحمد لله ان جعلنا من طلاب علم. والحمد لله الذي بيومية تقودها ما

31
00:10:35.450 --> 00:10:55.800
شكور مو صحيح؟ فالشكور هي اكثر من شاكر. صيغة مبالغ على وزن صيغة مبالغة على وزن  وعدنا اذا بينهما فعال ايضا يؤتى بها صيغة مبالغة انا اعتدنا للكافرين ثلاثا واغلالا وسعيرا

32
00:10:56.150 --> 00:11:14.500
شوف ربنا قال انا هديناه السبيل من نعم الله ان الله قد هدى الانسان النجدين وبين له طريق الخير وبين له طريق الشر. وان الله لم ما خلق الانسان لم يترك رزقه بل قد تكفل الله برزقه فما من دابة في الارظ الا على الله رزقها

33
00:11:14.550 --> 00:11:35.200
وتكفل ربنا حينما ارسل الرسل وانزل الكتب تبيانا للناس لكن ما دام ان بعضهم شاكر وقدمه لشرفه واهميته. والكثير منهم كافر وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. بين ربنا

34
00:11:35.200 --> 00:11:59.600
عقوبته لقد انا اعتدنا للكافرين ثلاثا هذه السلاسل التي اذ الاغلال اي في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم. عدنا الغل والغل الغل بالكثر يغلي القلب وعدنا الغل هذا يعني القيد الذي يوضع في الرقبة وتجمع معه الايدي

35
00:11:59.700 --> 00:12:24.650
اما السلاسة تسحبه بها الاقدام عياذا بالله تعالى فربنا قد اعد العقاب وربنا قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وساقه احد هالوثاق اللي بالايدي مع الاعناق ارجل انا اعتدنا الكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا اي نارا مستعرة متقدة لا تتوقف ولا

36
00:12:24.650 --> 00:12:49.500
ابدا  لك ربنا هذا الكفار في هذه الاية الكريمة وبعد ان ذكر حال الكفار شف وضعت المصحف بهذه الطريقة فرأيت انه لا يستحسن وذكر ربنا حال المؤمنين وفصل ويقال عنه اطناب وهذه السورة تذكر تاريخ الانسان

37
00:12:49.550 --> 00:13:15.250
ولما ذكر تاريخ الانسان ذكرت مآل الانسان اذا عمل الانسان باداء شكر نعم الله. الشكر والحمد من اعظم المواطن التي تدخل الانسان الجنان. وتجعل تاريخه يكون موافقا لما خلق له. فربنا قد خلق الانسان في احسن تقويم. وهذا الانسان المخلوق في احسن تقويم

38
00:13:15.450 --> 00:13:28.550
اذا ادى حق الله كما يراد يستحق ان يكون في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فهذه السورة ذكرت تاريخ الانسان وبعد ان ذكرت تاريخ الانسان  طب الها توافق مع مقابلها

39
00:13:28.900 --> 00:13:48.050
لما تقرأ ايات قبلها ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ شو هي؟ حتى هاي من باب الذنب. لما هو مقصر الم يكن نطفة من منه يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر

40
00:13:48.050 --> 00:14:02.500
على يحيى الموتى ثم ذكر نعمة الايجاد لما كان غير موجود هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ باعتبار ان الايجاد يعني الاعادة اسهل من الايجاد علينا نحن في الامور. يعني انت الان لما تصنع في الشيء

41
00:14:02.700 --> 00:14:22.700
ويتحطم ثم تأتي اسهل من ان تصنعه اول مرة. لكن ربنا جل جلاله على كل شيء قدير. فهذه السورة لها تعلق السورة التي قبلها وقبلها ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه فلا قادرين على ان نستوي بلا مهبل بل يريد الانسان ليفجر

42
00:14:22.700 --> 00:14:43.600
فبين ربنا حال الفجار وبين حال الابرار فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا هذا ما تحدثنا عنه فيما قبل فيما يتعلق بالتخويف من النقد. قال ان الابرار جمع بار وجمع بر

43
00:14:43.650 --> 00:15:04.150
الذي صاحب البر الذي يكثر من البر من افعال البر. وافعال البر اللي هي تطلق على فعل الطاعات وترك المحرمات لكن البر اذا افرض هكذا يشمل فعل الطاعات وترك المحرمات لكن اذا قرن مع التقوى يشمل فعل الطاعات

44
00:15:06.450 --> 00:15:27.900
نعم فقال لنا الابرار وبعضهم فسر البر هو الذي لا يؤذي احدا حتى الذر ان الابرار يشربون من كأس اي يشربون بكأس كان مزاجها كافور. الكافور هو شيء طيب معروف بطيب الرائحة

45
00:15:28.000 --> 00:15:48.600
وليس في الجنة ما في الدنيا الا الاسماء لكن هذا من حيث التقليب حتى يعني يتفكر الانسان في عظمة هذا الشراب الشراب الممزوج بالكافو  عينه يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. يعني عين يعني

46
00:15:48.850 --> 00:16:07.300
ولدي قدمنا له الشراب قلت له لماذا لا تشرب يا ولد؟ قال اخشى ان ينتهي حتى ما يخلص. ايه نعم  وشوف هذا حال الانسان لكن هناك لما وصفها عين معناها انه ماء

47
00:16:07.350 --> 00:16:27.700
وشراب غزير بانواع الشراب وهذا الشراب يعني لا ينتهي يشرب بها يشرب منها عباد الله اللي هم الابرار يفجرونها تفجيرا يعني لما اين يريد ان يحول هذا الشراب؟ ويحركه يتحول حيث شاء

48
00:16:28.750 --> 00:16:46.200
ثم ذكر من اسباب وصولهم لهذا الامر. قال يوفون بالنذر النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه شيء من الاشياء. اما ان ينذر نذر الشرط وهو مكروه كأن يقول الله لله عليه ان نجحت في هذه الدورة ان

49
00:16:46.200 --> 00:16:59.300
اذبح شاة هذا مكروه ويجب على الانسان ان يفعل. ونذر الطاعة لما الانسان ما نذر لكن لما كان هو الناجح قال ما دمت قد نجحت لله علي ان اذبح الشاة. هذا مستحب

50
00:16:59.300 --> 00:17:21.400
والانسان قد يعني يجب عليه اتمام شيء من الاشياء يجب عليه اتمام شيء من الاشياء مثل الحج والعمرة اذا شرع الانسان في الحج والعمرة يجب عليه الاتمام. واتموا الحج والعمرة لله

51
00:17:21.450 --> 00:17:44.500
او ان الانسان عين اضحية لديه غنم وقال هذه اضحية فلما عينها وجب عليه ان يدفعها وكذلك الى عين الهدي لا تعد نزرا ونحن ما يسمى بالنذر هو ان الانسان حينما يوجب على نفسه فعل شيء من الاشياء

52
00:17:45.350 --> 00:18:02.550
وانت قد تفقد يعني تقول لله علي ان يعني اسأل عندك سورة المرسلات انت وغدا لديك بهدف وفوجئت ان تقرأها عشر مرات قبل الدرس. قلت لا هي نقرأها وجب عليك ان تقرأها. عشر مرات وهكذا

53
00:18:03.150 --> 00:18:30.350
نعم مش رحت اه نزل الشرط. يعني ازا حصل هالشي بنبيعه ايه يعني اذا هل اذا حصل المشروط وجب لنا انت قلت لله عليه ان نجحت هذا الفصل لن اذبح شاة. وجينا ما نجحت انت ورسبت ما تذبح شر

54
00:18:30.550 --> 00:18:51.700
بس انت رفضنا نجحت وجب عليك ان تذبح شاة ولا تأكل منه ولا تعطي منه اهلك يصرف في مصارف الزكاة. تمام   احسنت ليش بل انما يستخرج به من المكان لماذا

55
00:18:52.900 --> 00:19:14.250
لماذا ايها الفتى؟ شيخ سؤال ما فهمته انت تقول نعم. ان النبي قال ايه ماذا قال؟ انما يستخرج به من البخيل. لماذا يعني انت لا تعطينا علم ما تفقه معناه. ترى يوم جا عندنا اشرح واتكلم افضل من ان تفسد الدرس

56
00:19:14.500 --> 00:19:31.550
بالشيء انت لا تفقهه فتكون كالذين حملوا الثورات ثم لم يحملوها ايه دائما اجعل سؤالك على قدر الفائدة. واذا عندك فائدة لما ينتهي الدرس يقول عندي في الشيء احب ان افيدك بالله

57
00:19:31.550 --> 00:19:50.500
باثناء الدرس وهذا تفسير هذا الامر لا يليق استمع الى دروس الشنقيط لا يستطيع احد ان يفتح فمه ابدا ومرة وحدة حصل الشيخ زجر التلميذ غاية الزجر فان تأتي بحديث ولا تفقه معناه كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ

58
00:19:50.800 --> 00:20:08.450
والماء من فوق ظهورها محمود هذا الذي يشترط على الله الشر. الان غدا اذهب باذن الله تعالى الى غازي عنتاب اقول اللهم ان اوصلتني سالما فسوف اشتري دجاجة اعطيها للفقراء

59
00:20:09.000 --> 00:20:30.650
هذا مجروح وهذا يستخرج به من البخيل لانه يعلم اشارة الله انه لا يرفع الدجاجة حتى يسلمه هذا مكروه وجب عليه الاداء يعني هذا الشيء الوحيد اللي هو لانه اصلا يعني مبني على يعني عدم الاخلاص لله انه الانسان يعمل لله تعالى

60
00:20:32.100 --> 00:21:00.750
ودخلت في الشقة واستقدمت الفراش قلت ما دام قد وصلت سالم فلله علي ان اذبح دجاجة هذا شف مستحب ويجب ان نؤديه ويحق لي ان اكلا هل عرفتم نذر الطاعة ونذر الشرط ما الفرق بينهما يا ابا اعلى؟ ولذا نذر الطاعات تأتوا المنهج

61
00:21:00.800 --> 00:21:15.600
ونذر الشرط لا تأكل منه. كلاهما واجب. نذر الطاعة مستحب ونذر الشرطي مرفوض ويستخرج به من المكان بحيث انه قد شارط الله على فعل شيء من الاشياء. جيد. فقال يوفون بالنذر

62
00:21:16.100 --> 00:21:28.300
هاي من صفاته بما انه يوفي بالنذر. يعني انت الان تأتيك عام الفين وسبعتاش وتقول لله علي الا افعل كذا ولا كذا يجب عليك ان توفي بهذا او لذا عليه ان

63
00:21:28.350 --> 00:21:44.900
افعل جلى وكلى من الطاعات يجب ان تؤدي يعني لا يشترط ان يكون باسم المثل. يوفون بالنذر ويخافون يوم الذي يذكرونه في كل صلاة وفي كل ركعة قوله تعالى مالك يوم الدين

64
00:21:45.200 --> 00:22:02.500
يوما كان شره مستطير اي شره عام على الجميع الجميع مغمومون حتى الانبياء لما يدعون اللهم سلم سلم ويأتيهم من يطلب الشفاعة منهم فلا يشفعون. إبراهيم عليه السلام لما جاءه الملائكة

65
00:22:02.550 --> 00:22:22.550
ليهلكوا قوم لوط الم يبدأ بالشفاعة؟ وصار يجادلهم في قوم لوط؟ هناك في ذلك اليوم الذي شره تطير لما نقول استطال الفجر اي انه عم الفجر. ولما نقول يعني ان استطار المرء المطر يعني المرض معناه

66
00:22:22.550 --> 00:22:49.450
المطر انه قد صار في كل مكان فهذا الغم والهم والصعوبة والشدة عامة ويطعمون الطعام على حبه. هؤلاء من صفات انهم في الدنيا يطعمون الطعام على حبه الهاء تعود الى المال مع حبهم للمال وربنا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لكن حبهم

67
00:22:49.450 --> 00:23:04.500
لله الذي هو اعظم من حب المال جعلهم يقدمون هذا المال حبا في الله تعالى. ولذا الانسان في هذا اليوم المستطير في ظل  انا دائما اقول انه ما عندنا حديث

68
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
نبوي صحيح الا وهو مأخوذ من القرآن الكريم. لما قال المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. منين مأخوذ مأخوذ من هنا لما ذكر الشر المستطير ذكر اطعام الطعام. من اعظم ما ينفع الانسان في ذلك اليوم اطعام الطعام. وظل الانسان

69
00:23:24.550 --> 00:23:51.200
حجمه يكبر على قدر صدقته ويطعمون الطعام على حبه اي على حب المال وعلى حب الله تعالى لانه لولا محبة الله اعظم من محبة المال لما فعل لما فعلوا وعبدالله بن عمر لما كان يقرأ ومرت عنده الاية يقول نظرت في مالي فاذا احب مالي الي جاري رومية

70
00:23:51.600 --> 00:24:08.550
فاعتقها لوجه الله تعالى. فكر ان يتزوجها قال لا حتى اجعلها لله خالصة. زوجها لنافع مولاه فهنا الهاء تعود على المال لانه محبوب للنفوس وما سمي المال مال الا لان النفوس تميل اليه وايضا

71
00:24:09.950 --> 00:24:28.800
وايضا تعود على الله سبحانه وتعالى مسكينا المسكين لما يطلق المسكين لوحده يراد المسكين والفقير الفقير هو المعدم اللي ما عنده شيء. والمسكين قد يكون عنده راتب لكنه لا يكفي

72
00:24:29.150 --> 00:24:53.200
واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها. فهم مساكين يعملون لكن هذا العمل لا يسد حوائجهم ولا يسد الفواتير  والمسكين سمي مسكينا لانه قد اسكنته الحاجة. قد اسكنته الحاجة. نقول له اذهب الى الى انقرة لتعمل الاقامة يقول

73
00:24:53.200 --> 00:25:15.200
بظل ساجد لما تبحث ليس لديه المال الذي ينقله الى تلك البلاد. ويتيما اليتيم القاعظ له كل اليتيم كالاب الرحيم كل اليتيم كلاب الرحيم واليتيم من اليتم اللي هو الانفراد. يقال الدرة اليتيمة. اي درة ما انفذها

74
00:25:15.250 --> 00:25:40.800
نعم. واسيرة اللي هو الاسير الذي اسر وحبس وفك العاني من الامور التي امر بها الاسلام. وهؤلاء لما ذكروا لانهم لا يستطيعون الكسب. المسكين واليتيم والاسير انما نطعمكم لوجه الله. شف يقولون انما نطعمكم لوجه الله. مثل في سورة البقرة في سورة

75
00:25:40.800 --> 00:26:00.800
العمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه

76
00:26:00.800 --> 00:26:18.750
او ما يذكر الا بعدها قال ربنا لا تزغ ربنا اي ويقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ وهب لنا من لدنك رحمة. والتقرير ويقولون ربنا انك جامعنا فهنا يقولون

77
00:26:18.850 --> 00:26:37.550
يقولون بلسان الحال ام بلسان المقال فيهما كليهما ولذا يستحب لنا ان ندفع هذا ونقوله بقلوبنا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. واذا كانت هذه الكلمة لا تجرح المقابل

78
00:26:37.550 --> 00:26:57.550
لا بأس ان نقولها واذا لم نقولها بلسان الحال بلسان المقال علينا ان نقولها بلسان الحال. لان الله هذا الحين ما يذكر شيئا من الاشياء مادحا فيه حث على فعل هذا الشيء. ويستحب ان نقول ربنا تقبل منا انك انت السميع

79
00:26:57.550 --> 00:27:13.400
العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. كما صنع ابراهيم عليه السلام لان الله قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. هل لديك سؤال ايها العراقي؟ كان ما لك اذا علم بعراقي

80
00:27:13.400 --> 00:27:37.350
المجلس قال اعراقي عراقي اخرجوه  هذا الامام مالك امام دار الهجرة اتعترض عليه  اهل الحديث اصحاب مشاكل في القديمة والحديثة. ايه. نعم. ما يؤخذ مثلا حتى لو ما يجوع. مو ذحين لما جا

81
00:27:37.350 --> 00:27:59.000
مطلق يشمل الحال والمقال لا لا لا يعني انت الان قد تدفع شيء واحد يعني يقول تتلفظ انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا بأس بهذا الشيء

82
00:27:59.200 --> 00:28:16.400
وذاك يقول الشيخ الثالث يقول حتى ما تطلب مني اقول له ادعي لي لا تطلب منهم ادعي لي يعني حاول ما تستفيد من عنده ابدا وعندنا الشي اللي هو اخفاء الصدقة اخفاء الصدقة مستحب من استطاع ان منكم ان يكون له خبء من عمل صالح فليفعله

83
00:28:16.650 --> 00:28:38.250
علي ابن الحسين يسمى بزين العابدين. يقول محمد ابن كان اقوام في المدينة يأتيهم رزقهم لا يدرون من اين يأتون فلما توفي عند الحسين انقطع عنهم. ومغسله وجد على ظهره يعني اشياء مطبعة على ظهره. فسأله اهله قال كان

84
00:28:38.250 --> 00:28:54.850
تخرج كل ليلة بالطعام يوزعها للطلب فان هنا يقول بلسان المقال فيما بينه وبين الله فيقول ويتلفظ به والملائكة تشهد على هذا ويقول ايضا بلسان الحال لا يريد بذلك شيئا من الدنيا

85
00:28:55.400 --> 00:29:15.250
ولا تنسى الناس يسألوننا يقول انا اطلب الاخ اطلب الاخ ميتين ليرة اجا موسم الزكاة هل يحق لي ان اقول له هاي الميتين زكاة؟ ميتين ليرة زكاة؟ الجواب لا لان ما صار به ايتاء. بعضهم يقول كيف افعل؟ يقول له بعض المفسدين يقول اعطيه فلوس زي كذا

86
00:29:15.450 --> 00:29:29.500
باعتبار انه فقير وبعد ان يستلمها اخذ من عنده. هكذا يفتي. وهي فتوى ليست بخطأ لكن لولا على الانسان لا يفعل. انما يريد بالزكاة فيؤديها حق الله تعالى من حيث لا ينتفع منها

87
00:29:30.000 --> 00:29:45.600
ويحاول الا يعطيها لشخص وهو ينتفع منه حتى يرتفع من ولائه او ما اشبه ذلك. حتى الانسان يطبق هذه انما نطعمكم لوجه الله اي لاجل ثواب الله لا نريد منكم جزاء اي مجازاة عليها

88
00:29:45.800 --> 00:30:01.750
ولا شكور. احنا مرة عدنا ولا تمنن تستكثر مرة عندنا هذا المعلومات انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. يعني هذا اليوم اليوم ليس عبوس. لكن الناس يأكلون فيه عابسين

89
00:30:02.200 --> 00:30:22.100
وايضا القنطرة اللي هي شدة العبوسة يعبس الانسان ويحزن الانسان ويخاف الانسان لانه هذي ساعة مصيرية  فوقاهم الله شر ذلك اليوم. هذه الاعمال والاخلاص ومنها اطعام الطعام والاحسان الى اليتيم والاحسان الى الاسير

90
00:30:22.100 --> 00:30:38.800
الاحسان الى المهجرين مما يدخل في هذا الباب. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك في اليوم ولقاهم نظرة وسرورا شف مع الخوف الى لسان النظرة اللي هي الجمال

91
00:30:39.600 --> 00:31:05.600
والبهاء والاسفار وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وجزاهم بما صبروا جنة وحلف. صبروا على ماذا؟ صبروا على الطاعات فاتوها. وصبروا على المعاصي فلم يأتوها. وصبروا على المقدورات المؤلمة ولذا هذا الصبر منزلته عظيمة وهو شاب على النفوس وليس له جزاء الا الجنة

92
00:31:05.800 --> 00:31:22.600
وحرير الحرير الذي حرم عليه في الدنيا حلال عليهم في الاخرة. والا لما قال انما هي لكم انما هي لهم في في الدنيا ولكم في الاخرة معناها انه لا يبلغ متاع الانسان في الدنيا ان يتمتع بالحرير

93
00:31:22.800 --> 00:31:47.200
متكئين فيها على الارائك. يتكئ الانسان ويجلس جلسة المرتاح متنعما وينظر الى هذه النعمة متكئين فيها على الارائك اللي هي جمع اريكة. شف هاي الاريكة تعرفها الاريكة الانسة موجودة هاي الحديد وهكذا وفيها اريج يجلس عليها الانسان ثم يتحرك

94
00:31:47.400 --> 00:32:02.200
وصلنا مرضى زرت شخص من اقاربنا اسمه خليل وبيته فيه مسبح وفيه بئر وفيه اشياء اريد ان اشراها بمليون وست مئة الف يعني اريد راقية بس تذكرت بهذه الايات يعني

95
00:32:02.200 --> 00:32:19.850
يعني شوفوا ربنا يرينا من زينة الدنيا ما يذكر اسمه حتى يتفكر الانسان كم في الجنة من النعيم العظيم؟ متكئين فيها على ارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمحريرا. الشمس لا تجد شمس هناك

96
00:32:19.900 --> 00:32:40.000
فش معناه لا ينالهم الحر وذكر الشمل في اعتبار ان هنا الشمس هي علامة على ماذا على الحرب. ولا زمهرير اي ولا برودة ودانية عليهم ظلال وسفار الظل دان وقريب مقرب عليهم. اكلها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا

97
00:32:40.000 --> 00:33:05.600
الكافرين النار  وذللت قطوفها تذليلا ما يقطفونه من الموز او العنب او غيرها تأتي عندهم فلا ينالون المشقة في الصعود او الرمي وما اشبه ذلك ويطاه عليهم بانية من فضة. هاي الفضة التي كانت محرمة عليه في الدنيا يطاف عليهم باوان من المواعين وغيرها

98
00:33:05.750 --> 00:33:27.700
صنعت من فضة واكواب هذه الاكواب اللي هو الكوب الذي له عروة ام ليس له عروة؟ لا اعلم هناك تفصيلات في هذه المسميات واكواب كانت قوارير اي هذه صنعت في غاية الجمال وفي غاية الزينة

99
00:33:28.000 --> 00:33:48.000
وتحوي هذا الشراب قوارير من فضة قدروها تقديرا شوف هالقوارير من فضة وقدروها تقديرا اي البلدان المخلدة الذين يطوفون ويزودونهم بالاشياء يقدرون لهم الشراب على ما يشتهون. فانت قد تجلس في البيت وتؤتى بقدح من الشرائب الكبير جدا انت لا تريده

100
00:33:48.000 --> 00:34:14.950
او قد تؤتى بقدح قريب او تؤتى بقدح ناقص وهناك ما يقدم لهم من الخدم ما ما يقدمه الخدم من الاشربة لاهل الجنة مقدر على شهوتهم وحاجتهم ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل. الزنجبيل طيب وفيه لذعة في اللسان وفيه فوائد في الصحة. وينشط الدورة

101
00:34:14.950 --> 00:34:37.850
الدموية الى شخص مصاب السكري يقول له خذ الزنجبيل لانه ينشط الدورة الدموية والشيخ اصلا لما قد يصاب بالجنجر عافانا الله واياكم. لان هون شوفوا الشرايين تكون رقيقة فلما يصعد السكري تضعف هاي الشرايين لما تضعف الشرايين تكون حركة الدم يسيرة لما تكون حركة الدم يسيرة ماذا يخيس؟ تخيس هذه

102
00:34:37.850 --> 00:34:59.000
ربعة من اللحم يصلحون الانسان بان يأخذ الزنجبيل لانه يحرك حركة الدم في الجسم طبعا زنجبيل الجنة ليست كزنجبيل الدنيا. لكن هذه اشياء محسوسة انت الان تروح على واحد سوري يقدم لك الشاي تشربه ليس لك ما هو طعم الشاي. تقول لهم ماذا

103
00:34:59.000 --> 00:35:26.850
يقول هذا الشاي بالقرفة والزنجبيل صحيح ولا لا القرفة ايضا القرفة نافعة جدا في تنشيط البنكرياس. الذي يفرز مادة الانسولين. تمام نعم يقول ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا هناك عين لم

104
00:35:26.850 --> 00:35:47.750
ما اكرم عبدالرحمن بن عوف نساء النبي كل امرأة باربع مئة الف درهم من نساء النبي وان امات قالت عائشة اتقاه الله من السلسبيل  تمام؟ دعت له ان يسقيه الله من شوف السلسبيل سمي سلسبيلا انه ما يخرج بسلاسة

105
00:35:48.050 --> 00:36:08.700
انت الان لو فرضنا اخذناك على هذا صاحب المحل اللي يبيع هاي الخبط وتأتي تشرب في بعض الاماكن لما تشرب عن طريق هذي قد لا يصل الماء بسبب الاشياء المطحونة معه مع الشراب. لكن هذا الماء حينما سبيل الشرر لما يخرج من

106
00:36:08.700 --> 00:36:32.200
كانه يخرج بسلاسة. ولما يوضع في الفم يسم ايضا يدخل الى الفم والامعاء بسلاسة تساعدنا السويق. السويق معروف يعني متل الشوربة او التشريبة لما يشربها الانسان ما تحتاج الى اسنان ما تحتاج الى عملية هظمة تحتاج. يدخل ينساق في جسم الانسان بسلاسة. فهذه سميت

107
00:36:32.200 --> 00:36:55.050
الماء يخرج بسهولة لا تجد مشقة في اخراج هذا الماء يا عيسى. نعم. المخ الذي في العظم حينما يأخذه الانسان. هل يأخذه بثلاثة ام بصعوبة؟ بصعوبة. اليس كذلك لكن هذا الشراب خروجه بسلاسة ودخوله الى فم الانسان بسلاسة

108
00:36:55.250 --> 00:37:14.000
ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي خدم في الجنة. اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. هسه لو فرضنا عندك لؤلؤ وتأتي الى اللؤلؤ تنثرها في هذه الارض ويتلامى منظره جميل وهو منثور اجمل من اذا كانها يولد في عنق

109
00:37:14.050 --> 00:37:31.800
او انه في يعني فهؤلاء وجود هؤلاء الخدم يعني وجود مريح انتقد تأتي تلغي محاضرة تجيك للاخ يعني هذا يعدل وهذا يعدل كذا وهذا وقد يكون طريقتهم مزعجة هذا قد يضرب السماعة وهذا قد

110
00:37:31.900 --> 00:37:59.650
طش الجاي لكن هؤلاء وجودهم في غاية الجمال وفي غاية الروعة ويطوف عليهم ولدانا مخلدون اي في الجنة واذا رأيتهم حسب اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. شف النعيم الذي لا يزول. يتنعم به الانسان. والمتاع يزول

111
00:37:59.650 --> 00:38:30.200
نتمتع به الانسان مدة عاليهم ثياب سندس خضرة لباسهم وفوقه على اجسامهم اللباس من السندس اللي هو افخر انواع اللباس واستبرق فيه اعلى انواع الجواهر وحلوا اساور من فضة السوار محرم على الرجل مو صحيح؟ حتى لو هذا السوار اللي يسمي حرق الدم هذا محرم على الرجل وهذا كذب لانه هذا

112
00:38:30.200 --> 00:38:49.250
وكذلك ما يوضع في عنق الانسان من الرجال وكثرة ما يوضعهن الى الرجال كل هالاشياء محرمة. لكن في الجنة يحلون باسابر الحلية تبلغ الى محل الوضوء حتى ان ابا هريرة كان لما يتوضأ يصل الى هنا اجتهد

113
00:38:49.400 --> 00:39:15.000
مصاب واجتهاده ليس في محله. لكنه استنبط هذا من الايات القرآنية والاحاديث النبوية ويطوف عليهم البلدان المخلدون اذا رأيتهم حسبت فلولا منثورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا

114
00:39:15.000 --> 00:39:32.850
وظع كلام الله في غير محله لا يجوز. في شخص في الاسكندرية يبيع الخمر وجعل فوقها هذه الاية وسقاهم ربهم شرابا طهور هذا لا يجوز ان يضعها. وبعضهم صاحب تسجيلات ووضع صور الفنانين وفوق هذه

115
00:39:32.850 --> 00:39:59.150
وضع ايضا هذا لا يجوز نعم   شيخ الله عز وجل يقول شو الواقع يقول خاص بالشراب الشراب الخام جبت الاكواب مش احنا الكوب بدون اعراض. مم. انه احسنت. والاباريق شفتك صاحبة الهرم. الله اعلم انه هذا الرجل لمن اتى بهذا القوم

116
00:39:59.150 --> 00:40:27.650
انه قياس الخمر نسأل الله العافية والسلامة احنا اللي ذكرناهم باب التنبيه على ان الانسان يعني لا يضع ايات الله في غير محلها اذا انا كنت اصير في الرمادي فهذا بعض اصحاب التسجيلات يضعون صور المغنيات او الفنانين

117
00:40:27.700 --> 00:40:51.200
وفوقها يضعون الايات فكنت انبههم على ذلك قال ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. اي ربنا جل جلاله يجازي الناس على ما عندنا جزاء وحساب وقصاص شوف من هاي تنده على ان الجزاء اللي هو على الاعمال الصالحة والحساب على الاعمال السيئة

118
00:40:51.350 --> 00:41:17.600
والقصاص حينما يقتص من يعني يقتص بين الناس انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. قد يقول قائل كيف اتوصل الى هذا النعيم المقيم؟ تتوصل اليه بالاهتمام بالقرآن غاية الاهتمام وربنا لما ذكر نعمة الآخرة ذكر نعمة الدنيا الموصل الى نعمة الآخرة. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا اي انزلناه انزالا

119
00:41:17.600 --> 00:41:35.850
وهذه يعني البيان هاي نعمة القرآن وانها اعظم النعم. وقال تنزيل الاعتبار انهم قد نزل منجم على ثلاث وعشرين عاما اصبر لحكم ربك على الانسان ان يصدر لحكم الله تعالى القدري ويصبر على حكمه

120
00:41:35.900 --> 00:41:51.900
الشرعي ولا تظع منهم اثما او كفورا. شف الانسان لما يستخلص محبته لله تعالى حينما يرى عظيما من عظماء الدنيا ويستحذر عظمة الله تعالى تذهب امامه كل عظمة فيخلع لربه ومولاه

121
00:41:52.350 --> 00:42:08.500
واذا الانسان لما يحب الله سبحانه وتعالى لا يكون للمجرمين ظهيرا فلا تطع منهم ولا تطع منهم اثما او كفورا. واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. شف هذا الانسان الذي لم يكن مذكورا

122
00:42:08.500 --> 00:42:30.550
اذا اكثر من ذكر ربه فان الله يذكره قال واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. شف احنا تحدثنا عن يوم القيامة وان مما يذهب حزن يوم القيامة. ماذا؟ اطعام هؤلاء والاحسان الى الايتام والاحسان الى المهجرين والاسرى

123
00:42:30.900 --> 00:42:48.850
هنا لما قال ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الحث على قيام الليل والحث على الاكثار من السجود والاطالة في السجود  والقاعدة من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة

124
00:42:49.300 --> 00:43:07.400
احفظ يا محمد ابراهيم حاج محمد حاج ابراهيم. من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة. هون عليه قيام يوم من اين اخذنا هذا؟ من هذه الاية مع التي بعدها. فلما ذكر هذا قال ان هؤلاء يحبون العاجلة

125
00:43:07.650 --> 00:43:28.000
ويذرون ورائهم يوما ثقيلا. فدل على ان مما يخوف مما يخفف القيام والوقوف يوم القيامة الاكثار من القيام يعني القيام بين يدي الله في صلاة الليل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم شف ربنا جل جلاله خلقهم

126
00:43:28.600 --> 00:43:52.500
وشدد الفواصل وهاي الاشياء متينة جدا يعني هسه الرجل في كل شيء في جسده اقوى من المرأة الا مكان الحمل اللي هو ارتكاز الحمل ربنا قد جعل هذا اقوى من بمرات عديدة من اجل ان يتحمل الحمل. فشوف رب يعني انت احيانا مرة كان عندنا تخم

127
00:43:52.600 --> 00:44:11.550
وهنا شسمه اجو وسقط على رأسه يعني قرابة متر. طاب يعني لو هذا يتكسر لكن لما طلع بكى قليلا ثم سكت فشوف ربنا قد خلق الانسان يعني شوف السهلة دمار وانت تجي تفك في الدماغ كم غذاء الله جعل لك؟ خمس اغطية

128
00:44:11.800 --> 00:44:25.600
كلها من اجل الحفاظ على الدماغ فشف ربنا قد هاي الفواصل بين الانسان وهذي الفاصل اللي هنانا وهذي اللي هنانانا اللي هي مصنوعة خلقها الله تعالى من من العصب وهي مادة

129
00:44:25.600 --> 00:44:42.300
قوية وتحتمل ايضا التمطيط مثل دبلات السيارة ومثل هذا الزئبق الماء الموجود حول الجنين يعني بحيث لما المرأة تقوم او تقعد او تتحرك يتحرك هذا الدموع حتى لا يجد ظررا

130
00:44:42.650 --> 00:45:09.050
كيف نحن خلقناهم خلقة الانسان وشلذنا اسرفهم عن هاي الاشياء اللي هي الفواصل واذا جئنا بدلنا امثالهم ربنا يستطيع ان يلغي الناس يذهبهم ويأتي بخلق جديد ان هذه تذكرة القرآن وهذه السورة وهذه الايات تذكرة يتذكر بها الانسان امر ربه وحق ربه. فمن شاء اتخذ الى ربه السبيل

131
00:45:09.050 --> 00:45:31.650
السبيل اللي هو الطريق لان ربنا قد هدى الانسان السبل قال انا هديناه السبيلا. فاخر سورة قال فمن شاء اتخذ الى ربه باي طريق ان يوصله الى ربه وما تشاؤون الا ان يشاء الله. شف اثبات المشيئة للعبد وان مشيئة العبد مقرونة باي شيء. بمشيئة الله تعالى. وهذه فيها الحث على

132
00:45:31.650 --> 00:45:50.250
لان الانسان يطلب ما عند الله بطاعته. لان ما عند الله لا يناله بمعصيته ان الله كان عليما حكيما يعني مشيئة الله مقرونة باي شيء بحكمته سبحانه وتعالى. يدخل من يشاء في رحمته اللي هي الجنة

133
00:45:50.900 --> 00:46:02.100
ومرة احنا عندنا قل ارأيتم من اهلكني الله ومن معي او رحمه. هاي اللحظة الدرس كم بقى من عندنا؟ دقيقة مو او خلصت الدقيقة. هاي الدقيقة هي رحم رحمة الله تعالى

134
00:46:02.400 --> 00:46:16.550
واي دقيقة او ثانية او اقل من ثانية فهي رحمة من رحمات الله. علينا ان نستعملها باستهداف الرحمة. فاذا فعلنا دخلنا الجنة التي هي اعظم رحمات الله يدخل من يشاء في رحمته

135
00:46:16.800 --> 00:46:34.950
والظالمين اعد لهم عذابا اليما. كفانا الله واياكم شر النار. هذه الايات فيما يتعلق الايات الواردة في دم الانسان. عند ذكره بالانسان الى الخارج. خالدة تالية لا ينازعك فيها