1
00:00:05.850 --> 00:00:25.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ درسنا في تفسير احسن الكلام لشيخنا ابي زكريا عبد السلام رستمي رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى

2
00:00:26.300 --> 00:00:45.150
كنا قد وقفنا على تفسير الاية السادسة والعشرين من سورة البقرة قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا علما نافع والعمل الصالح

3
00:00:45.550 --> 00:01:02.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
قال الملف رحمه الله تعالى تفسير الاية السادسة والعشرين ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذي الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا. يضل به

5
00:01:22.350 --> 00:01:43.300
كثيرا ونهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين ربط الاية بما قبلها الف لما ذكر الله سبحانه وتعالى فائدة الايمان بصورة البشارة الكاملة تعقبه بدفع بدون عقبه فاعقبه بدون فاء

6
00:01:43.800 --> 00:02:06.800
لما ذكر الله سبحانه وتعالى فائدة الايمان بسورة البشارة الكاملة عقبه بدفع الشبهات عقبه بدفع شبهات حتى يبقى الايمان كاملا قويا موصلا للجنة لان الايمان المنجي والايمان الخالص من الشبهات

7
00:02:07.600 --> 00:02:25.050
ولذلك ايمان اهل البدع ايمان ناقص لانها لانه مليء بالشبهات نعم لما لما ذكرت دعوة التوحيد بالدلائل وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن بطريق المناظرة والتحدي وصدق الرسول صلى الله

8
00:02:25.050 --> 00:02:48.850
وسلم والقرآن اي صدق القرآن طيب وصدق الرسول والقرآن بطريق المناظرة والتحدي مع التخويفات والبشارات فعقبت بدفع الشبهات حول القرآن لان القرآن مشتمل على التوحيد عقبت بدون فخر عقبت يعني عقبت الدعوة

9
00:02:48.950 --> 00:03:12.500
بدفع الشبهات حول القرآن. نعم. احسن الله اليك. عقبت دفع الشبهات حول القرآن لان القرآن مشتمل على التوحيد. والجاحدون يعترضون على القرآن لاشتماله على التوحيد والشبهة ان القرآن غير منزل من الله تعالى بدليل بدليل بدليل ورد الامثلة فيه. بدليل ورود

10
00:03:13.100 --> 00:03:32.400
ورود هذا في خطها مطبعي بدليل ورود الامثلة اه في  بدليل ورود الامثلة فيه والله تعالى لا يحتاج الى الى بيان الامثلة. نعم. وقد رد الله تعالى على هذه الشبهة ببيان ببيان

11
00:03:32.400 --> 00:03:54.250
في الامثال وبيان حكم الحكم حكم الميثاق ببيان حكم المثال او حكم الامثال يجوز هذا وهذا نعم وقد رد الله تعالى على هذه الشبهة ببيان حكم المثال وان الله تعالى لا يحتاج لمثال الا الا ان المخاطبين

12
00:03:54.350 --> 00:04:15.200
الا ان اننا الا ان احسنت يحتاجون الى امثلة في الفهم. احسنت الى ان المخاطبين يحتاجون الى الامثلة في الفهم. طبعا هذه قاعدة مضطربة. كل مثال سواء جاء بذكر كلمة مثال او مثل

13
00:04:15.500 --> 00:04:41.100
او مثل او امثال او بالكاف فانه بمعنى القياس العقلي ومن لم يفهم هذا المعنى كالمتكلمين ظن ان القرآن خلو من الادلة العقلية وليس كذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان مأمورا

14
00:04:41.250 --> 00:05:03.000
ان يبلغ الناس القرآن وهم مشركون فكيف يخاطبهم بالقرآن اذا لم يكن فيه ادلة عقلية بل القرآن مليء بالادلة العقلية ومن جملتها القياسات والامثلة فكلما تسمع كلمة مثل اي قياس

15
00:05:03.450 --> 00:05:26.300
او ولله المثل الاعلى يعني القياس الاعلى كالذي استهوته الشياطين اي قياس الذي كمثل الحمار اي قياس عين الحمار وهكذا نعم ليس كمثله شيء اي ليس قياس ذاته شيء جل في علاه

16
00:05:26.950 --> 00:05:47.850
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ولينوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي فإذا روى القرطبي عن الحسن وقتادة ان الاعتراض هذا كان من قبل اليهود. لان الله تعالى لما ذكر مثل الكفار والمنافقين ويدخل فيهم اليهود فاعترضوا على هذا

17
00:05:47.850 --> 00:06:05.500
الامثلة وذكر وذكر السيوطي في الاتقان ان هذا القول قوي من حيث من حيث صحة السند ومن قال فان هذه الاية نزلت في جواب اعتراض المشركين حيث مثلهم بالعنكبوت والذباب في في السور المكية فاعترضوا بان الله اجل

18
00:06:05.500 --> 00:06:25.250
من ان يضرب مثلا بالعنكبوت والذباب فقولهم ضعيف من حيث السند. قال الرازي والاولى ان يكون هذا جوابا لكل معترض في الحال والمآل. نعم الاولى ان الاية تبقى على عمومها لتشمل كل معترض على القرآن

19
00:06:25.500 --> 00:06:44.750
فيقول كيف يذكر الله في القرآن كيت وكيت كيف يرد الله في القرآن كيت وكيت؟ فالجواب ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما مثلا ما نعم قال رحمه الله تعالى

20
00:06:44.900 --> 00:07:10.750
قوله ان الله لا يستحي لما كان اعتراضهم مشتملا على الحياء فالجواب خرج مخرج اعتراضهم لاشتماله عليه لا يستحي مأخوذ من الحياء وهذه الصفة لله تعالى ثبوتا كما في الحديث ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع الرجل اليه يديه ان يردهما صفرا وهذه صفة لله تعالى ثابتة

21
00:07:11.100 --> 00:07:33.450
مو ثبوتا ثابتة اخذت من المترجم او من الطباع نعم غفر الله له ثابتة نعم وهذه صفة لله تعالى ثابتة كما في الحديث ان الله حيي كريم ايي صفة الحياة

22
00:07:34.200 --> 00:08:00.450
فلما قال لا يستحي ان يضرب مثلا معناه ان صفة الحياة ثابتة لكن في بيان الحق لا يمنعه حياؤه جل في علاه من بيان الحق نعم   الا يستحي مخوم الحياء وهذه الصفة لله تعالى ثابتة كما في الحديث ان الله حي كريم لا يستحي اذا رفع الرجل اليه يديه

23
00:08:00.550 --> 00:08:19.050
ان يردهما صفرا خائبتين وها هنا هذه صفة سلبية مقيدة فثبوت الحياء لله تعالى لا يخالف الاية. لان الثبوت لنوع من الحياء وسلبها عنه لنوع اخر  اذا جاء اثبات الصفة في موضع

24
00:08:19.500 --> 00:08:50.400
وجاء النفي في موضع اخر فلا يعتبر هذا تعارضا لان المثبت نوع والمنفي نوع اخر ومعلوم ان الصفات ان الصفات في اجناسها  نوع تتنوع فمثلا الحياة بالاصل صفة ثابتة ثبوتية

25
00:08:50.950 --> 00:09:18.850
لا يستحيي من الحق هذا نفي لنوع فيستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضته هذا نافي لنوع نعم قال رحمه الله تعالى وهذه الصفة هم احسنت وهذه الصفة ثابتة نعم وهذه الصفة ثابتة لله تعالى حقيقة من غير تشبيه ولا حقيقة

26
00:09:19.150 --> 00:09:37.900
نعم وهذه الصفة ثابتة لله تعالى حقيقة من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تأويل عند السلف الصالحين والحياء كصفة للعبد يقال الانقباظ والامتناع والاستنكار واستكناف الاستنكار استكناف لا استنكاف

27
00:09:39.000 --> 00:10:03.300
استنكف عن كذا استنكف وليس استكنف نعم  طيب فلسطين كافي بمعنى انقباض النفس عن المكروه الذي يواجهه احيانا لكن هناك فرق شاسع بين صفة صفة الله تعالى وصفة العبد فهذا من باب من باب الاشتراك اللفظي. نعم

28
00:10:03.700 --> 00:10:21.750
لما نقول الحياة صفة من صفات الله اضفنا الحياة الى الله نقول الحياء صفة لله فلا يمكن ان تكون هذه الصفة المضافة الى الله كالصفة المضافة الى العبد مثل لما نقول

29
00:10:21.950 --> 00:10:48.800
قدرة الله ثم نقول هذه قدرة العبد فقدرة العبد غير قدرة الله عز وجل لماذا تغيرت لان المضاف تغير لان المضاف تغير وهذا معلوم بالمشاهد ان الاشياء والاعيان تختلف باختلاف اضافاتها

30
00:10:49.750 --> 00:11:10.500
وتختلف باختلاف اه الموصوفين بها نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولننوه ها هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي فائدة الاستحياء بطريق سلب المقيد قد وردت في صفة الله تعالى مرتين

31
00:11:10.650 --> 00:11:31.500
وفي صفة الرسول مرة واحدة فاما نخلي الاثنين نكرة يا اما نخلي الاثنين معرفة اما مضاف مضاف اليه لا يصح فائدة الاستحياء بطريق سلب المقيد قد وردت في صفة الله تعالى مرتين

32
00:11:32.500 --> 00:11:56.300
لا الصواب بطريق السلب المقيد الف ولام حتى يكون صفة نعم. توقيف السيد المقيم. ايوا. الف لام اظف الى كلمة السل فائدة الاستحياء بطريق السلب المقيد قد وردت في صفة الله تعالى مرتين

33
00:11:56.500 --> 00:12:12.450
وفي صفة الرسول مرة واحدة وذلك بالاية رقم الثالث والخمسين من سورة الاحزاب. مم. وفي صفة المرأة العفيفة وردت مرة الاية رقم خمسة وعشرون من سورة القصص وفي عمل الفراعنة ست مرات

34
00:12:12.700 --> 00:12:31.550
نعم ان يضرب مثلا يضرب بمعنى يبين. قال القرطبي ها هنا يضرب بمعنى يجعل يجعل الشيء مثال لشيء اخر. وفيه الصاق ممثل ممثل ممثل له لذا اطلق عليه كلمة الضرب ومثلا

35
00:12:31.650 --> 00:13:01.100
بمعنى المثال الكلمات العربية باصل اشتقاقها لها معنى اصيل وهو ما يسمى باصل مدلول الكلمة ولكن سواء في العربية او في غير العربية لكن في العربية عمقها واسها هذا المعنى

36
00:13:02.350 --> 00:13:33.850
له مدلول عجيب ويكون هذا المعنى موجودا شيء منه حيثما وجدت هذه الكلمة لكنها تختلف باختلاف السياق فمثلا لما انا اقول انتبهوا الان لهذا الكلام في كلمة ضربه لما تقول

37
00:13:34.200 --> 00:14:01.700
ظرب زيد عمران فانت لا تفهم الا الضرب المعروف صح طيب اذا قلت ظربت ظرب زيد لعمرو اجلا لن تفهم المعنى الاول مطلقا صح ولا لا ايش فهمت الان وقت معين وقت محدد اجل صح ولا لا

38
00:14:02.250 --> 00:14:31.300
طيب اذا لاحظوا ان الحروف والسياق تغير المعاني شربت مطلقا غير شربت منه غير شربت به لاحظ غير شربت غير اشربته اللغة العربية لغة عميقة ينبغي ان ننتبه لها فان وما بعده من الفعل

39
00:14:31.400 --> 00:14:58.850
مضارع ان يضربه لما جاء كلمة ان الله لا يستحي ان يضرب يجوز تفسيره بمعنى يبين ويجوز تفسيره بمعنى يجعل لماذا؟ لان السياق يدل على هذا المعنى طيب فان قال قائل فلماذا عدل عن كلمة يبين وعن كلمة يجعل

40
00:14:59.550 --> 00:15:27.050
بكلمة يظرب لان الامثال القرآنية كل الاسواق تجلد اصحاب الشبهات ها هذا وجه تسميته بايش ضرب الله مثلا قرية ضرب الله مثلا قرية ما قال يبين الله مثلا ما قال جعل الله

41
00:15:27.900 --> 00:15:50.650
ان الله لا يستحي يضرب مثلا فالامثال القرآنية من قوتها البيانية ودلالاتها العقلية اشواط على اصحاب الشبهات نعم قال رحمه الله تعالى ولينوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع هي في الموضوع وهي

42
00:15:50.700 --> 00:16:07.750
على النحو الاتي فائدة وضرب وضرب المثال من الله تعالى بصيغة الماضي الغائب قد ورد في الاية رقم الخامسة والسبعين والسادسة والسبعين من سورة النحل  والاية رقم الثاني عشر الثانية عشر بعد المئة منها

43
00:16:07.950 --> 00:16:21.400
في الاية رقم اربعة وعشرون من سورة ابراهيم وفي الاية رقم ثمانية وعشرون من سورة الروم. وفي الاية رقم تسعة وعشرون من سورة الزمر وفي الاية رقم عشرة والحادي عشر من سورة التحريم

44
00:16:21.900 --> 00:16:45.800
ووردت بصيغة جمع المتكلم الماضي في الاية رقم خمسة واربعون من سورة ابراهيم ضربوا ضربوا بصيغة الجمع نعم وفي الاية رقم تسعة وثلاثون من سورة الفرقان وفي الاية رقم ثمانية وخمسون من سورة الروم الا الصواب انك تقرأ الاعداد مجرورة

45
00:16:46.400 --> 00:17:04.500
ليش احسنت وفي الاية رقم وفي الاية رقم ثمان وخمسين رقم ثمان وخمسين من سورة الروم وفي الاية رقم سبع وعشرين من سورة الزمر وبصيغة الجمع المتكل وبصيغة جمع المتكلم المضارع

46
00:17:04.500 --> 00:17:25.850
يضربوا  نعم في الاية رقم الثالثة واربعين من سورة العنكبوت والاية رقم الحادي والعشرين من سورة الحشر وبصيغة يضرب يضرب مثلا في هذه الاية اية ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

47
00:17:25.900 --> 00:17:41.500
وفي الاية رقم السابعة عشر من سورة الرعد في الاية رقم الخامسة عشرين من سورة ابراهيم وفي الاية رقم الخامسة والثلاثين من سورة النور وفي الاية رغم ثلاثين من من سورة محمد

48
00:17:42.200 --> 00:18:07.500
ووردت بصيغة الامر في الاية رقم الثانية والثلاثين من سورة واظرب لهم مثلا امر نعم الاية رقم الخامسة واربعين منها وفي الاية رقم الثالثة الثالثة عشر من سورة ياسين وبصيغة الماضي المجهول في الاية رقم الثالث والسبعين من صيغة الماضي المجهول ظرب

49
00:18:07.650 --> 00:18:24.400
يا ايها الناس ظرب مثل نعم وما يتعلق ببيان المثال من قبل من قبل العباد وورد ورد ومن فوق. نعم وما يتعلق بالبيان المثالي من قبل العباد فورد او ورد بدون فأر

50
00:18:24.750 --> 00:18:39.850
وما يتعلق ببيان المثالي من قبل العباد ورد في الاية كذا هو ما يتعلق ببيان المثال من قبل العباد ورد في الاية رقم الثامنة والخمسين من سورة ياسين وفي الاية رقم الرابعة والسبعين

51
00:18:39.850 --> 00:18:54.950
من سورة النحل الاية رقم السابعة عشر من سورة الزخرف وفي الاية رقم الثامنة والخمسين منها وفي الاية رقم الثامنة واربعين من سورة الاسراء في الاية رقم تسعة من سورة الفرقان

52
00:18:55.650 --> 00:19:20.950
ما بعوضة اقوال متعددة في اعرابها منها الاول ما زائدة لتأكيد المثل وبعوضة بدل من مثلا طبعا احنا على قاعدتنا التي قعدناها مرارا وتكرارا وذكرتها في كتابي بالمجلد الاول من المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم

53
00:19:21.450 --> 00:19:40.750
وذكرته في كتابنا امتاع ذوي العرفان وفي كتابنا التبيان انه ليس في القرآن حرف زائد وما يقوله بعض المتكلمين او بعض اللغويين من انه زائد ان كان مقصودهم من ناحية الاعراب

54
00:19:40.800 --> 00:20:02.300
فهذا له وجه اما ان يكون زائدا لا معنى له فلا وجه لقولهم فعلى هذا نقول ما زائد لتأكيد المثل اي اعرابا نعم يحصل لك القلب والاحسن من كلمة زائدة لتأكيد المثل ان يقال ما

55
00:20:02.500 --> 00:20:27.750
حرف لا محل له من الاعراب احسن من كلمة زائدة نعم الثاني ما نكرة بدل من مثلا وبعوضة صفة ماء. ايوا. هذا القول الثاني اوجه انما نكرة بدل من مثلا ان الله لا يستحي يضرب مثلا

56
00:20:28.050 --> 00:20:53.500
ان الله لا يضرب لا يستحي ان يضرب ما يعني شيئا وبعوضة صفة نعم  الثالث ما تأكيد لي مثلا وبعوضة مفعول لفعل محذوف وتقديره بين بعوضة نعم بعوضة بين بين بعوضة

57
00:20:53.900 --> 00:21:53.450
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بين او بين بين بعوضة نعم مثلا بين بعوضة نعم خلنا نشوف الترجمة لان المعنى هنا غير واضح يا ذا الجلال والاكرام   اه

58
00:21:53.800 --> 00:22:15.700
شفت قلت لك يعني في خطأ في الترجمة وتقديره بين بعوضة. ان الله لا يستحي يعني بين بعوضة نعم هكذا بالفعل اي نافع الماضي نعم  عندي والله اعلم ان الاحسن

59
00:22:16.300 --> 00:22:41.750
ان يقال انما نكرة موصوفة فيكون المعنى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا باء  يعني اي مثل فلما تقول مثلا ما بمعنى اي مثل ثم يستأنف الكلام بعوضة فما فوقها

60
00:22:42.150 --> 00:23:09.050
فيكون بعوضة منصوبة على البدلية من كلمة مثلا هذا عندي احسن وقال بعض المعاصرين ان الاية الاحسن ان يقال ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما انتهى الكلام بعوضة فما فوقها

61
00:23:09.100 --> 00:23:26.700
كلام مستأنف لكن القول بالاستئناف في اشكال الا اذا قلنا بصحة قراءة الرفع بعوضة فما فوقه لكن هذه القراءة نشوف هل يقرأ الا اذكره هل هي قراءة واردة او غير واردة

62
00:23:27.600 --> 00:23:54.250
ان الله لا يستحي ما هذه قراءة غير واردة فهي قراءة منكرة قراءة الرفع بعوضة فما فوقه. نعم قال رحمه الله تعالى بعوضة مفرد وجمعه بعوض والبعوضة والبق واحد  ورد هذا القول

63
00:23:54.350 --> 00:24:13.600
في حاشية تفسير القرطبي شلون البعوضة والبق شي واحد باقوين والبعوضة فرد هذا القول نعم ورد هذا القول في تفسير القرطبي وفي لسان العرب  البق يقال البق البق يقال للاكبر

64
00:24:14.250 --> 00:24:36.050
والبعوضة للاصغر على قوم البق يقال الاكبر والبعوضة البعوضة الاصغر على قوم في تفسير الخازن البعوضة يقال للبق الصغير فذكروا البعوضة ها هنا يدل على التحقير والتقليل ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع

65
00:24:36.200 --> 00:25:00.500
وهما على النحو الاتي طيب مثلا ما بعوضة البعوضة معروف بلغة العرب البعوضة اخص من البق البعوضة اخص من البق والبعوضة تطير والبق لا يطير نعم والفائدة الاولى يقول نعم

66
00:25:00.700 --> 00:25:29.500
يقول الضمير في حالة الحيوان الضميري صاحب كتاب الحيوان لان هناك كتابان باسم الحيوان احدهما هناك كتابان باسم الحيواني احدهما للجاحظ والثاني للدمير حسب علمي القاصر. نعم تمام يقول الضمير في حالة الحيوان البعوضة تشبه الفيل في الصورة لكن اطرافها اكثر من الفيل

67
00:25:29.650 --> 00:25:53.850
قل في عين لو كبرت البعوضة من مكبرات ستراها في النهاية بحجم بشكل الفيل لكن هذا فيه نظر فان في البعوضة من الاشياء عند التكبير ما ليس عند الفيل مثلا عند البعوضة منشار في الماء عند منشار

68
00:25:54.400 --> 00:26:22.950
عند البعوضة ابرة جناحان بعد خرطوم مص ها خرطوم تخدير ستة ارجل وبعد فوق راسه حيوانات  سبحان الخالق سبحان الخالق العظيم يا الله. نعم مع صوت وعلى كل حال جزاه الله خير الضمير هذا

69
00:26:23.350 --> 00:26:47.000
في ذاك الزمان قال هذا الكلام نعم طيب والفيل له قوام اربعة الخرطوم والذنب والبعوضة لا قوام ستة وجناحان وخرطوم الفيل بالغضروف وخرطوم الوعوضة صلب قال الخازن ومن عجائب خلق خلقة الله تعالى ان البعوضة مع صغرها تقدر على ادخال خرطومها في جلد الفيل. هذا

70
00:26:47.000 --> 00:27:05.050
من اعجب ما يكون انت الان انت الان لو تبي تاخذ ابرة تبي تدخلها في جلد الفيل ما تقدر الابرة انت بتدخلها في جلد الفيل ما تقدر هذا منجر وهي تدخل خرطومها في جلد الفيل

71
00:27:05.100 --> 00:27:22.500
تمص الدم انت اذا تبي تدخل الابرة في جسمك ما يمكن الا انك تحس طيب البعوضة تدخل خرطومها في جسمك وتمص الدم بعد ثم يذهب اثار التخدير انت راح تحس تقولون في شيء بعظني

72
00:27:23.800 --> 00:27:42.000
الخالق. نعم قال رحمه الله تعالى فقد تلدغ الابل الابل وقد تلدغ الابل فتموت يقول ابن جرير ينكر طبعا البعوضة قد تلدغ الابل فتموت هذا في حالة ما اذا كانت البعوضة حاملة للفيروسات

73
00:27:42.950 --> 00:28:00.500
املا للميكروبات لانها تحمل بقوائمها خرطومها لخرطوم يدخل في اكثر من مكان نعم احسن قال رحمه الله تعالى يقول ابن جرير يمكن ان يمثل الدنيا بالبعوضة لان البعوضة ما خيال

74
00:28:00.650 --> 00:28:28.500
الامام ابن جرير اوسع كان يمكن انه نمثل الدنيا بالبعوضة فالبعوضة خلق مصغر يصور لك حقيقة الدنيا قول قلت لان البعوضة لان البعوضة مهما كانت جائعة لا تموت اذا شفع بطنها من الدم فتموت كذلك الانسان اذا جاع بطنه يحيا قلبه بالحياة الروحانية واذا شبع بطنه بالمال يغفل قلبه

75
00:28:28.500 --> 00:28:47.800
يموت تشبيه عجيب نعم الفائدة الثانية قد ذكر القرآن يعني اكثر تجارب بينت ان البعوضات لا تموت الا من اثار البطنة لا تموت من اثار الجوع نعم قال رحمه الله تعالى الفائدة الثانية

76
00:28:47.850 --> 00:29:02.500
قد ذكر القرآن الكريم واحدا وثلاثين جنسا من اجناس الحيوانات وقدم الاصغر واخر الاكبر وهو الفيل في في الذكر. سبحان الله! بدأ بالاصغر بعوضة في اول البقرة وانتهى بالاصغر في سورة الفيل

77
00:29:03.650 --> 00:29:25.300
ها طبعا المقصود المشاهدات ان الله قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون بالمشاهدات بدأ بالاصغر وانتهى بالاكبر نعم مقدم الاصغر واخر الاكبر وهو الفيل في الذكر وهذي الحيوانات هي البعوضة والعجل والبقرة والخنزير والحمار والطير والخيل

78
00:29:25.400 --> 00:29:49.950
والبهيمة والسبع والغراب والقردة والظأن والمعز والابل الجمل الناقة الثعبان الحية الجان الجراد القمل الظفادع الحوت الكلب الذئب البغل النحل الذباب النمل الهدهد العنكبوت دابة الارض والفراشة. نعم فما فوقها الفاء والعطف مع التعقيب

79
00:29:51.750 --> 00:30:16.050
ما موصولة وهو مبتدأ مقدر وفوقها وفوقها خبر خبره هذا القول الاول انما هنا موصولة اي بمعنى اه ان يضرب مثلا ما بعوضة فالذي فوقها ها هذا اذا قلنا موصولة

80
00:30:16.450 --> 00:30:41.100
وهو مبتدأ مقدر وفوقها خبره. نعم وفوقها خبره والجملة صلة لما الموصولة فوق يستعمل لجهة الاعلى وللزيادة وهي على اطلاقها سواء كانت الزيادة في البدن وهي في كثير من الحيوانات كما سميناها من قبل او الزيادة في الخفة والحقارة وهي

81
00:30:41.100 --> 00:30:58.800
جناح البعوضة والوجه الاخير ارجح لان جناح البعوضة قد وردت في الحديث للدلالة على التحقير والتقليل والحديث هو لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة. وفي حديث اخر لو ان اولكم واخركم

82
00:30:58.800 --> 00:31:14.950
ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا على اتقى اجتمعوا على اتقى قلب عبد من عبادي لم يزد ذلك بملكي جناح بعوضة ولينوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي

83
00:31:15.450 --> 00:31:35.450
فائدة قد وردت مادة فوق في القرآن واحد واربعين مرة. وبمدلولات مختلفة الا ان كل مدلولاتها تدخل تحت معنى والزيادة منها الاول بمعنى الغالب كما في الاية رقم الخامسة وخمسين من سورة ال عمران. الثاني بمعنى الزيادة في العدد كما

84
00:31:35.450 --> 00:31:55.600
الاية رقم الحادية عشر من سورة النساء   الثالث كالصفة لله تعالى وبمعنى الفوقية اي فوق العرش بلا تمثيل او تكييف او تأويل. ووردت  ووردت كصفة كصفة لله تعالى ما يحتاج كاف

85
00:31:55.800 --> 00:32:15.300
ما يحتاج كهف ووردت صفة لله تعالى ثلاث مرات بدون كاف في الموضعين طيب الرابع بمعنى الاعلى في الدرجة نعم  الخامس بمعنى على والسادس بمعنى الاعلى السابع الزيادة في العلم

86
00:32:15.550 --> 00:32:41.350
الثامن الجهر بالصوت التاسع العلو في المكان العاشر الطرف الاعلى جهة السماء الحادي عشر الطرف الاعلى من الارض الثاني عشر كبروا في الجسم. الكبر الكبر في الجسم الثالث عشر كما في اية اية مبعوظة فما فوقها على وجهه

87
00:32:42.900 --> 00:32:59.600
التفسير؟ اي نعم  الثالث عشر الزيادة في الوصف كالحقارة فاعلم ان فوق بمعنى العلو الا ان معنى الا ان معنى العلو مراد في كل مقام بما يناسبه منه في صفة الله

88
00:32:59.600 --> 00:33:24.200
تعالى آآ هنا القول الصحيح في قوله تعالى فما فوقها يصح ان يفسره بالتفسيرين الاول كما ذكره الشيخ ما موصولة بمعنى الذي ان يضربوا مثلا بالبعوضة وبالذي فوق البعوضة طيب ما الذي فوق البعوضة

89
00:33:24.350 --> 00:33:51.100
الا عنكبوت الظفدع الحمار الفيل الى اخره هذا فوق البعوض وآآ من اهل العلم من قال فما فوقها ان كلمة جملة فما فوقها ما موصولة وفوقها صلة الموصول والجملة الجملة

90
00:33:51.300 --> 00:34:13.250
صفة للبعوضة اي ان الله يضرب مثلا بالبعوضة ومثلا بشيء فوق البعوضة موجود المخلوق لكن هذا الثاني وان كان هو يمكن ان يكون صحيحا من ناحية العلمية لكنه لا يصح من الناحية التفسيرية

91
00:34:14.200 --> 00:34:38.450
لماذا لا يصح من الناحية التفسيرية انتبه يعني ليس كل ما صح واقعا او علما ينبغي ان نحمل القرآن عليه لان الله جل وعلا انما يضرب الامثال لبيان شيء معلوم ببيان شيء معلوم لايصال شيء غير معلوم

92
00:34:39.300 --> 00:34:57.300
فاذا قلنا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. طيب اللي فوقها الناس ما كانوا يعرفونه. فكيف يضرب لنا مثلا بشيء لا نعلمه  لندرك شيئا نعلمه فصار ظرب مثلا بمجهول لمجهول

93
00:34:57.600 --> 00:35:22.850
فالنتيجة مجهول ان القاعدة العقلية ان ظرب المجهول بالمجهول يساوي مجهول لكن ظرب شيء مجهول بشيء معلوم ينتج عنه معلوم هذه قاعدة عقلية مضطربة فاذا الصواب ان ما موصولة وفوقها صلتها

94
00:35:23.250 --> 00:35:42.500
هذا هو الصواب نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قوله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم قد اجيب عن الاعتراظ في الجملة القبلية بان التمثيل لا يخالف شأنه سبحانه وتعالى ولهذا ذكرت الامثال في القرآن

95
00:35:42.550 --> 00:36:00.000
وهذا هو الجواب الاول اما الجواب الثاني فبذكر حكم المثال وبيان فوائده ومن حكمه تمييز الخلق بعضهم من بعض فيظهر المؤمن فيظهر المؤمن المؤمن يصدق المثال من المكذب المعترض المعترض عليه

96
00:36:00.050 --> 00:36:21.350
وتظهر فائدة المثال والاثر المرتب عليه من الاضلال والهداية  فقدمت وقدمت الحكمة على الاثر وقدمت الحكمة على الاثر المرتب عليه. مرتب عليه انه الظمير راجع الى المثال او الى ضرب المثال

97
00:36:21.800 --> 00:36:40.500
الحق بمعنى مطابقة المثال بالممثل له يعني انه اي ان المثال ها ان المثال حق من ربي وعلى اذا قلنا انه الظمير يرجع الى ظرب المثال فكلا المعنيين صحيح نعم

98
00:36:40.550 --> 00:36:57.600
وهو معنى حقيقة المثال من ربهم خبر ثان لان او صفة الحق نعم. وفيه وفيه اشارة الى ان الحقانية الشرعية مطلوبة ها هنا ولا يراد بها الحقانية في الوجود فقط

99
00:36:57.750 --> 00:37:17.550
نعم ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي. فائدة قد وردت مادة الحق في القرآن اثنين واربعين مرة والحق لغة هو الثابت العرف هو الثابت يقينا ولا يسوغ انكاره فيشمل الاعيان الذوات الثابتة

100
00:37:17.900 --> 00:37:34.800
والافعال الصحيحة والاقوال الصادقة ولهذا السبب قد كثرت مصادق هذه الكلمة في القرآن منها الاول الموافق والواقع في محله كما في هذه الاية اية رقم اية اما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم

101
00:37:35.650 --> 00:37:57.850
الثاني الثابت بدليل شرعي متيقن. ويقابل الباطل الثالث الجريمة الجريمة الشرعية. الرابع البيان التام للخبر الخامس بمعنى الصدق السادس بمعنى الاليق والانسب السابع الامر واجب الثامن حق العبد كالقرض التاسع اليقين

102
00:37:58.300 --> 00:38:20.850
العاشر القرآن الحادي عشر صفة صفة الله تعالى الثاني عشر الحكمة والفائدة الثالث عشر الحق المالي شرعا. الرابع عشر بمعنى الجهاد الخامس عشر مقابل مقابل للضلالة السادس عشر عقيدة التوحيد

103
00:38:20.950 --> 00:38:47.800
عقيدة التوحيد عقيدة التوحيد الصحيحة السابع عشر الحق التفضلي على الله الثامن عشر الحاجة التاسع عشر العذاب الالهي العشرون المنفعة الدنيوية الحادية والعشرون الجواب الصحيح الثاني والعشرون الحظ والنصيب قوله ما ادري ليش شيخنا ما ذكر

104
00:38:48.050 --> 00:39:06.900
انه بمعنى اسم لله عز وجل ها لا الصفة غير الاسم لو قال الشيخ ذلك بان الله هو الحق لو قال اسم اسم لله عز وجل متظمن لصفة الحق كان اولى

105
00:39:07.700 --> 00:39:30.250
نعم قال رحمه الله تعالى قوله واما الذين كفروا فيقولون ولم يقل فلا يعلمون انه الحق لمزيد من القباحة لان قولهم هذا دليل على عدم علمهم ماذا فيه قولان؟ الاول هذه كلمة واحدة بمعنى اي اي شيء؟ الثاني ما استفهامية بمعنى اي شيء

106
00:39:30.700 --> 00:39:54.900
وذا بمعنى الذي بمعنى الذي موصول والجملة البعدية صلة. دائما في كلمة ماذا؟ فيه قولان لاهل العلم من النحويين هل كلمة ماذا كلمة واحدة ام كلمتان فمن قال انها كلمتان يقول ما استفهامية بمعنى اي شيء

107
00:39:55.600 --> 00:40:19.000
وذا اسم اشارة بمعنى الاسم الموصول بمعنى الذي ومن قال انها كلمة واحدة فهذا هو الاليق نعم قال رحمه الله تعالى قولوا ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ الارادة صفة ذاتي صفة ذاتية قديمة لله تعالى عند اهل الحق

108
00:40:19.200 --> 00:40:37.850
وهي غير العلم والقدرة وبها يرجع احد الفعلين المقدورين على الاخر اما الارادة كصفة للعبد فيقال لميل القلب نحو الفعل فربما يحصل وربما لم يحصل. والارادة كالصفة لله تعالى لا يقع فيه التخلف ولا خلاف العفو ولا خلاف الفعل

109
00:40:38.400 --> 00:40:56.000
لان الله تعالى يفعل ما يريد وهو فعال لما يريد وقد تذكر وقد تذكر الارادة كصفة لله تعالى وتتعلق بالافعال تعلقا كليا وقد تتعلق بالجزئيات بهذا اسم اسم اشارة فيها للخفة والحقارة

110
00:40:56.050 --> 00:41:24.650
مثلا حال او تمييز من هذا وعبر نعم وعبر هكذا في الاية وعبر هكذا في الاية رقم واحد وثلاثين او احدى وثلاثين من سورة المدثر ايضا فعبر هكذا الاية رقم واحد وثلاثين من سورة المدثر ايضا ومقصود الكفار بهذا التعبير تحقير المثال والاشارة الى ان هذا المثال ليس من جانب الله تعالى

111
00:41:25.550 --> 00:41:42.050
يضل به كثيرا حكمة ثانية للانثال. هي ترتيب الاثار والفوائد المختلفة على المثال. وهو الاضلال والهداية. وليست العبارة مما الكفار كما زعموا المعتزلة بل كلام مستقل بدليل الاية رقم واحد وثلاثين من سورة المدثر

112
00:41:42.900 --> 00:42:07.850
هذا وقد نكنس هذا وقد نسبت نسب الاضلال نسب بدون تاء هذا وقد نسبت الاظلال الى الله تعالى حقيقة نسب الاظلال  هذا وقد نسب الاضلال الى الله تعالى حقيقة وقد وردت في القرآن الكريم ثلاثين مرة ورد ورد في القرآن الكريم. الاطلاع المذكر

113
00:42:08.550 --> 00:42:31.350
قد ورد بالقرآن. وقد ورد في القرآن الكريم ثلاث ثلاثين مرة ومعنى نسبة الاظلال الى الله تعالى خلق فعل الضلالة في العبد اما نسبة الاضلال الى الشيطان فمعنى دعوة فمعنى الدعوة الى الضلالة والقاء وسوسة والقاء وسوسة الضلالة في القلب العبد. فبمعنى

114
00:42:32.350 --> 00:43:04.450
تفضل كيف الاظهار الى الله قد نسب الاظلال الى الله تعالى حقيقة يضلوا به يضل به من الذي يضل به؟ الله يضل به كثيرا هذا قول اهل السنة هذا وقد نسب الاظلال الى الله تعالى حقيقة وقد ورد في القرآن الكريم ثلاثين مرة

115
00:43:04.800 --> 00:43:23.800
ومعنى نسبة الاضلال الى الله تعالى خلق فعل الضلالة في العبد طيب قد يقول قائل بالنسبة للشيطان فالجواب اما نسبة الاظلال الى الشيطان فبمعنى الدعوة الى الضلالة والقاء وسوسة الظلالة في قلب العبد. نعم

116
00:43:24.650 --> 00:43:39.450
قال رحمه الله تعالى فقد نسب الضلالة الى فرعون نسبت ولا نسبت نسبت هنا لان الضلالة مؤنث صار اذا صار مؤنث الفعل يصير مؤنث. نعم فقد نسبت الضلالة الى فرعون

117
00:43:39.500 --> 00:43:49.500
الاية رقم تسعة وسبعين من سورة طه ونسبت الى الالهة الباطلة في الاية رقم ستة وثلاثين من سورة ابراهيم ونسبت الى المجرمين في الاية رقم تسعة وتسعين من سورة الشعراء

118
00:43:49.500 --> 00:44:05.950
قل يا سامري في الاية رقم خمسة والثمانين من سورة طه. وهي الضالين في الاية رقم سبعة وسبعين من سورة المائدة والى الرؤساء والعلماء والمشيخة في الاية رقم سبعة وستين من سورة الاحزاب. نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء

119
00:44:06.300 --> 00:44:27.150
الذين يضلون الناس باهوائهم تعوذوا بالله من مظلات الفتن تعوذوا بالله ان تكونوا ممن يكونون سببا في اظلال الناس نعم  والى كل مفتري والى الهوى والى المنافقين والى اهل الكتاب الضالين

120
00:44:28.400 --> 00:44:51.650
نحو الاضلال في هذه المواضع كلها بمعنى الدعوة الى الضلالة والقاء الوسوسة. نعم به الضمير راجع الى المثال او الى ضرب المثال وفيه اشارة الى سبب الاضلال وهو تكذيب المثال وتحقيره بقرينة قوله تعالى فيقولون ماذا اراد الله فعلم

121
00:44:51.650 --> 00:45:07.500
هذا ان خلق الضلالة من الله تعالى وكسب اسباب الضلالة من قبل العبد هذا هو اسباب الضلالة المذكورة في القرآن كثيرة منها الاول تكذيب المثال القرآني كما في الاية رقم كما في هذه الاية

122
00:45:08.100 --> 00:45:29.300
كما في هذه الاية رقم السادس والعشرين من سورة البقرة ثاني تبدل تبدل الايمان بالكفر الثالث الاشراك بالله تعالى. الرابع الكفر الكفر بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر الخامس عصيان الله ورسوله

123
00:45:29.450 --> 00:45:52.700
السادس موالاة الكافرين سابع اتباع الهوى الثامن صد الناس عن سبيل الله التاسع اطاعة اكثرية كالجمهورية السائدة العاشر موالاة الشيطان كالجمهورية السائدة يعني يقصد ايش؟ الانتخابات الغلبة للجمهور اللي يقولون الحكم للشعب

124
00:45:53.100 --> 00:46:16.300
ليش الحكم للشيء؟ الحكم لله الارض ارض الله والسما سماء الله والملك ملك الله الشعب ايش لهم نعم العاشر موالاة الشيطان واتباعه وقول قول الله تعالى قول الله عز وجل ويدي به كثيرا ونسبت الهداية الى الله تعالى في القرآن اثنان وثمانين مرة والنسبة

125
00:46:16.300 --> 00:46:35.300
هذه حقيقة والمراد منها خلق الهداية والتوفيق لها وهي مشروطة بصفة الانابة. كما في الاية رقم السابع والعشرين سبعة وعشرين سورة الرعد والاية رقم الثالثة عشر من سورة الشورى. مشروطة بصفة اتباع الله سبحانه وتعالى. اتباع رضا الله. احسنت

126
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
ومشروطة بصفة مشروطة بصفة اتباع رضا رضى الله سبحانه وتعالى. كما في الاية رقم سادس سادسة عشر من سورة المائدة تنسب الهداية الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاية رقم الثاني والخمسين من سورة الشورى. وقد تنسب الى القرآن كما في الاية رقم تسعة من سورة

127
00:46:55.550 --> 00:47:21.850
الاسراء وكما سبق في الاية رقم الثانية من من السوء من هذه السورة  من هذه السورة والنسبتان لاسباب الهداية نعم. به الظمير راجع الى المثال او الضرب المثال. مثلها في الاية رقم السادسة عشر من سورة المائدة

128
00:47:23.050 --> 00:47:43.100
سؤال ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع وهما كالاتي الاول كثرة القلة من امور المتظائفة ولا يمكن كثرة الجانبين مع جانب الهداية والضلالة ثم المؤمنون قليل دوما كما ولا يمكن الكثرة في الجانبين معا

129
00:47:44.400 --> 00:48:11.100
جانب الهداية وجانب الظلال نعم طيب ولا يمكن كثرة الجانبين معا جانب الهداية وجانب اضف كلمة وجانب الضلالة نعم طيب جانب الهداية وجانب الضلالة ثم المؤمنون قليلون دوما كما تبينه الاية رقم الثالثة عشر من سورة سبأ

130
00:48:11.200 --> 00:48:57.850
من سورة سبأ شنو الاية الثالثة عشر من سورة السبعة    ها  اي بس وين القليل الشيخ يقول يقول انهم انه قلة ثم المؤمنون قليلون دوما كما اه تبينها الاية رقم ثلاثة عشر يعملون رشدا. قليل من عبادي الشكور

131
00:49:00.450 --> 00:49:41.600
انا ما لي علاقة لا الشيخ ما يقصد الاية هذا اكيد في خطأ في النسبة مم نشوف الاصل  ظن الشيخ يقصد الاية او اسم اية قليل ما هم قليل من العباد ايش يقول

132
00:49:41.800 --> 00:49:58.950
لا لا هو ما يتكلم عن الشكر يا شيخ هو يتكلم عن الهداية والظلالة طيب مثل قوله جل وعلا ولكن اكثرهم فاسقون ولكن كثيرا منهم فاسقون فالمفروض يحيلي للاية اللي فيها كثير من الناس

133
00:49:59.300 --> 00:50:17.250
ظالين مو يحيل الى الشكر كثرة القلة من امور المتظائفة. اي من الامور المتظايفة. معا جانب الهداية والظلالة ثم المؤمنون قليلون دوما وين قليل من عبادي الشكور معناه كثير من لا لا ما يمكن

134
00:50:17.700 --> 00:50:35.400
هذا انت تفسر هو يبي الاية نص شنو الاية اللي قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. يعني لو كتب هذه الاية واضح ان العباد المؤمنون ايش قليلون صح ولا لا

135
00:50:35.500 --> 00:51:01.750
لكن اية ثلاتعش ما فيها الدلالة هذي يعملون له ما يشاء محاريب وتماثيل وجفان كالجوع اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي  شوف الاية سورة يوسف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن

136
00:51:02.300 --> 00:51:22.500
هذه ممكن كل حال نبقيها مثل ما هي نعم الجواب قال رحمه الله تعالى الجواب المراد بالكثرة ها هنا الكثرة بنفسها بمعنى ان الضالين كثيرون والمؤمنون في انفسهم كثيرون هنا ايضا

137
00:51:22.800 --> 00:51:56.650
ان كانوا اقل بالنسبة للضالين والكثرة بنفسه وردت في الاية لان الاية قد سيقت لبيان فوائد فوائد المثال الكثير كيف وقد سيقت لبياني فوائد الامثلة الكثيرة نعم لان الاية قد سيقت لبيان فوائد لبيان الفوائد الكثيرة للمثال

138
00:51:56.900 --> 00:52:28.950
لبيان هكذا باللغة الترجمة اللي قد سيقت لبيان الفوائد الكثيرة للمثال نعم واضح البيان الفوائد الكثيرة للمثال نعم طيب فليجري هذا لان الاية قد سيقت لبيان الفوائد الكثيرة للمثال. فلاجل هذا

139
00:52:29.000 --> 00:52:48.150
ذكرت الكثرة في الجانبين نعم الثاني قد ذكر المؤمنون قبل قد ذكر المؤمنون قبل ذلك في قوله فاما الذين امنوا وذكر الضالون قبله وذكر وذكر الضالون قبل في قوله فما وجهك؟ فموج تكرار؟ هم

140
00:52:48.650 --> 00:53:10.700
الجواب ان المقصود في الجملة الاولى اثبات حقانية المثال فلاجله ذكر علم المؤمنين. والمقصود بالثانية زيادة التأثير او سلبا والتأثير السلبي اكثر في الكافرين لانهم الاكثر نعم وما يضل به الا الفاسقين. دفع للوهم الناشئ وهو

141
00:53:11.300 --> 00:53:28.050
لما اضل الله الكافر الكثير من الناس. نعم هذا السؤال مهم لما اضل الله الكثير من الناس هكذا اعتباطا لا ما هو الجواب مم وحاصل جوابي ان سبب اضلالهم فسق الناس فسق الناس

142
00:53:28.100 --> 00:53:47.200
فسق الناس. هم. الفاسقين يعني لماذا اظل الله الناس عن الحق لفسقه لجورهم لظلمهم لطغيان ما هو ابتداء ابتداء الله خلقهم على ايش فطرة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفاسقين مأخوذ من الفسق

143
00:53:47.250 --> 00:54:03.750
والفسق في اللغة الخروج من الشيء وفي العرف تجاوز الحد في الاذية كما ورد في حديث خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم لانها تبادر بادية اللسان وهي الحية او العقرب

144
00:54:03.750 --> 00:54:22.950
والغراب والفأرة والكلب العقور والحدؤة وباصطلاح شريعة الفسق هو الخروج عن طاعة الله تعالى او رسوله بوجه او بكل او بكل الوجوه فالاول فسق المؤمن والثاني فسق الكافر هذا واطلاق الفاسق على الانسان بهذا المعنى

145
00:54:23.000 --> 00:54:40.650
كان غير معروف في كلام العرب فاستعمل القرآن ولم يطعن فيه فصحاء العرب وبلغاؤهم وقد وردت مادة الفسق في القرآن خمسين مرة ولمعان اربعة. الاول مطلق الكبائر من الذنوب الثاني بمعنى الكفر

146
00:54:40.700 --> 00:54:56.450
كفر والشرك الثالث الكبائر من الذنوب دون الكفر والشرك الرابع الخروج مطلقا معناه اللغوي والمراد به هنا في الاية رقم ستة وعشرين من سورة البقرة هو المعنى الثاني وهو فسقه في الكفر

147
00:54:58.150 --> 00:55:14.500
هذا هو سبب رزقي وهذا هو اسباب الفسق المذكورة بالقرآن الكريم عشرة الاول الاعراض والتولي عن الايمان وعن اتباع الرسول الثاني عدم ارادة الحكم بما انزل الله. الثالث النفاق. الرابع الكفر

148
00:55:14.700 --> 00:55:39.600
الخامس اتهام المؤمن المؤمن اتهام المؤمنين مؤمنين اتهام المؤمن بالزنا كذبا السادس هذا الكاتب والشاهد السابع تغيير الشرع الثامن الحيل في الاحكام الشرعية التاسع الذبح على النصب والاستسقام بالازلام العاشر ترك التسمية على الذبيحة عمدا

149
00:55:40.200 --> 00:55:55.400
فهذه هي اسباب الفسق في الانسان كما بين القرآن والفاسق قد يزيده النصح بالقرآن فسقا الا ما شاء الله نكتفي بهذا القدر. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

150
00:55:57.300 --> 00:56:20.850
تفضل متظايفة مش متضايقة مكتوب بالقاف المتظايفة يعني هم متظايفان. فاذا قلت هنا قليل هنا تقول كثير. اذا قلت هنا كثير تقول هنا قليل طيب في الاية يضل به كثيرا

151
00:56:20.950 --> 00:56:54.350
ويهدي به كثيرا فكيف كانه متساوسة لان كثير وكثير معناه التساوي عرفت ولا الشيخ يقول هي من الامور المتظايفة مثل المتقابلة يعني ايش والاستسقاء بالهمز صح. الاستسقاء مرض اما الاستسقاء اللي هو

152
00:56:55.750 --> 00:57:30.000
استسقاء بالازلام بالعمس بالهمز ايه اما الاستسقام بالميم مرظ نعم. احسنت استسقام لا نوع من انواع المرض. هذاك الاستقسام القسم بالهمز الاستسقاء بالازلام   عنده سؤال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

153
00:57:31.900 --> 00:58:42.850
اقول للكلام انا صفحاتي غير عن صفحاتكم نعم نعم كفى نعم ما فهمت اوجه اشكالك    طيب انتهى من كلمة ماذا؟ انتهى انتهى من كلمة ماذا شو المشكلة ماذا اراد الله بهذا مثلا

154
00:58:43.200 --> 00:59:27.800
بعدين يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا     ايه  لا هذا مو تفسير فيقول هذا وجه ارادي هنا لمعنى به متعلق بكلمة به مو تفسير نعم  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت