1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:20.450 --> 00:01:01.200
وصلنا بفضل الله عز وجل الى سورة ال عمران من تفسير الجلالين              اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

3
00:01:01.350 --> 00:01:16.900
نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه  قال تعالى الف لام ميم الله اعلم بمراده بذلك. نعم هو اختار ان الحروف المقطعة نعم اختص الله عز وجل نفسه بماذا؟ بعلم

4
00:01:16.900 --> 00:01:36.150
معناه وذهب بعض اهل العلم الى ان الحروف المقطعة بمناسبة ذكرها في اول الايات في اول السور التحدي التحدي ما الدليل على هذا ما الدليل انها المقصود بها التحدي الى ما الدليل ان الحروف المقطعة؟ المراد بها التحدي. ما الدليل على هذا

5
00:01:37.400 --> 00:01:52.850
نذكر بعض. نعم. يذكر بعدها القرآن. نعم. قال الف لام ميم الله اعلم بمراده بذلك. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل يا محمد الكتابة اي القرآن ملتبسا بالحق

6
00:01:53.000 --> 00:02:30.300
ملتبسا بالحق يعني ماذا نعم التمس بشيء يعني اختلط به مختلطا بالحق. فالقرآن ما نزل الا بالحق. نعم ملتبسا بالحق     بالصدق في اخباره. مصدقا لما بين يديه من حق مصدقا لما بين يديه اي لما قبله من الكتب. وانزل التوراة والانجيل

7
00:02:30.300 --> 00:02:45.200
من قبل اي قبل تنزيله. هنا قبل نعم ظرف مبني على الضم. والظرف يبنى على الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. ونوي معناه يعني من قبل ماذا؟ من قبل تنزيله. من قبل

8
00:02:45.200 --> 00:03:12.700
من قبل تنزيله نعم قال هدى حال بمعنى هادين من الضلالة. هدى للناس يعني ماذا؟ هاديين من الضلالة هاديين. من هما الهاديان التوراة والانجيل التوراة والانجيل هاديين من الضلالة للناس ممن تبعهما. وعبر فيهما بانزل وفي القرآن بنزل

9
00:03:12.750 --> 00:03:32.350
حين قال انزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس نعم ثم قال عن القرآن نزل عليك. ما الفرق بين نزل وانزل؟ هم. لان نزل يقتضي ماذا؟ التكرير لانهما انزلا دفعة واحدة بخلافه. يعني التوراة والانجيل انزل ماذا

10
00:03:32.400 --> 00:03:56.300
دفعة واحدة اي مرة واحدة بخلافه بخلاف ماذا؟ بخلاف القرآن ان انزل منجما وانزل الفرقان الفرقان بمعنى الكتب الفارقة بين الحق والباطل وذكره بعد ذكر الثلاثة ليعم ما عداه نعم جميع هو فصل الفرقان هنا بماذا؟ بماذا فسر الفرقان هنا

11
00:03:57.050 --> 00:04:15.850
فسره بماذا فسرها بكل الكتب. فسره بكل الكتب. بعض المفسرين يفسرونه بماذا؟ بالقرآن. فيكون قد ذكر القرآن مرتين. نزل عليك الكتاب بالحق في اول الاية ثم ماذا؟ قال في اخرها ماذا؟ وانزل الفرق ان يقوم من باب التأكيد لكن على تفسيره ان الفرقان ماذا

12
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
شامل هم لكل الكتب لكل الكتب التي انزلها الله عز وجل. قال بمعنى الكتب الفارقة بين الحق والباطل. وذكره بعد ذكر الثلاثة بعد بعد القرآن والتوراة والانجيل ليعم ما عداه. ما عداها ايه ما عدا هذه الكتب الثلاث. كالزبور مثلا نعم وصحف ابراهيم. قال ان الذين

13
00:04:36.200 --> 00:04:55.950
كفروا بايات الله اي القرآن وغيره لهم عذاب شديد والله عزيز غالب على امره لا يمنعه شيء من انجاز وعيده ووعده. والله عزيز غالب على امره نعم الله عزيز غالب على فسر العزة بماذا

14
00:04:56.550 --> 00:05:21.950
فصل العزة بمدى ماذا؟ بانه غالب على الامل. هل هذا هو المعنى الوحيد للعزة ام هناك معاني الاخرى للعزة هم هل هناك معاني اخرى للعزة اللغة هناك عزة الامتناع. ما معنى عزيز؟ عزيز يعني يمتنع ان يؤذيه احد. يمتنع ان

15
00:05:21.950 --> 00:05:41.950
احد يبي تسمي عزة ماذا؟ عزة الامتناع ولك عزة القهر والغلبة. لك عزة ماذا ايضا؟ القهر والغلبة. في عزة الامتناع وعزة القهر والغلبة وهناك عزة القوة يقولون ارض عزاز يعني قوية. فعندنا ثلاثة نوع من العز. عزة ماذا؟ الامتناع. الامتناع والقهر والغلبة

16
00:05:42.600 --> 00:06:00.850
والثالث ماذا؟ القوة. القوة. نعم. فهو تجده في مواضع من من تفسيره هنا يفسر العزيز احيانا ببعض معانيها او يفسرها بمخلوق منفصل. او يفسرها بمخلوق منفصل. سيأتي معنا بعد قليل انه خص العزة بالملك. قال عز

17
00:06:00.850 --> 00:06:20.350
في ملكه. فهذا التفسير للعز لاحد ماذا؟ باحد معانيها. ولكن العزة اعم من هذا. العزة اعم من هذا. فهو فصل العزة لماذا هنا؟ قال عزيز غالب على امره. نعم. لان آآ صفة الغلبة او القدرة هم يثبتونها. فلا يمنعه شيء من انجاز وعيده ووعده

18
00:06:21.100 --> 00:06:43.400
نعم قال ذو انتقام اي ذو عقوبة شديدة ممن عصاه لا يقدر على مثلها احد. ما الاشكال هنا لأ انه فسر الانتقام بالعقوبة. العقوبة هذه مخلوق منفصل ليست صفة لله. اما الانتقام صفة لله. وهم لا يثبتونها

19
00:06:43.600 --> 00:07:05.200
نعم ففسر يعني اما ان يفسر الصفة التي هم لا يثبتونها. اما ان يفسرها بصفته يثبتونها كالقوة او القدرة. واما ان يفسرها بماذا؟ بمخلوق. فسر انتقام هنا بماذا بمخلوق العذاب هذا اليس العذاب مخلوقا؟ نعم الله عز وجل اعد عذابا خلق عذابا. فقال ذوي الانتقام يعني ذو عقوبة. فهذا تأويل لصفة الانتقام لانهم لا يثبتون صفة

20
00:07:05.200 --> 00:07:19.850
الانتقام. اما الانتقام هي صفة ثابتة لله عز وجل. تليق بجلاله. نعم وليس الانتقام كما يدعون او الغضب هو غليان القلب. هذا تشبيه للخالق بالمخلوقين الانتقام غليان القلب هذا ليس هو نفس الانتقاء انما هو ماذا

21
00:07:20.000 --> 00:07:36.800
اثر الانتقام. هذا اثر اثر من او ايقاع العقوبة بمن يستحق. فالله عز وجل من صفاته انه ذو انتقام ليس من اسمائه. ذو انتقام ممن يستحق الانتقام. نعم قال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

22
00:07:36.950 --> 00:07:56.050
ان الله لا يخفى عليه شيء كائن في الارض ولا في السماء. لعلمه بما يقع في العالم من كلي وجزئي. لماذا قال كلي وجزئي حتى يرد على المعتزلة قدريا الوفاة. القدرية للوفاة الذين ينفون العلم القديم وان الله عز وجل يعلم الكل ولا يعلم الجزئي

23
00:07:56.300 --> 00:08:11.250
وخصهما بالذكر لان الحس لا يتجاوزهما خصهما. ترجع الى ماذا؟ الارض والسموات. الارض والسماء. يعني خص الارض والسماء بالذكر. لان الحس الانسان  الارض والسماء ولا يرى ما عدا ذلك. ليس معنى هذا ان الله

24
00:08:11.300 --> 00:08:21.300
لا يعلم ما ليس في الارض ولا في السماء. الله يعلم ما ليس في الارض ولا في السماء. ولكن الانسان آآ الله ذكر الارض والسماء لان الانسان آآ يعني يحس بهما ولا يرى

25
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
رغم قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من ذكورته وانوثة وبياض وسواد وغير ذلك. لا اله الا هو العزيز في ملكه. منذ فصل وايضا بماذا؟ بالملك. الحكيم في صنعه ومضى معنا قبل ذلك ان ان الحكمة ليست في صنع الله فقط انما في صنع وفي وفي ماذا

26
00:08:41.300 --> 00:08:57.200
في افعالي هم ينفون الحكمة في افعال الله. ينفون التعليل والحكمة في افعال الله. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات اي واضحات الدلالة محكمات يعني ماذا؟ واضحات الدلالة. الدلالة يعني المعنى معناها واضح

27
00:08:57.500 --> 00:09:17.850
وضحت المعنى. المعنى واضح نعم هن ام الكتاب. اي اصله المعتمد. ام الشيء يعني الاصل. اصله المعتمد عليه في الاحكام واخرى متشابهات تفهم معانيها. هذا التفسير خطأ. التفسير المتشابه بانه لا يفهم معناه التفسير المرجوح. نعم. بل هذا التفسير معناه ان في القرآن كلام

28
00:09:17.850 --> 00:09:37.850
لا يفهمه احد والله عز وجل قال ولقد يسرنا القرآن للذكر. نعم. قال انا جعلناه قرآنا عربيا. فالقرآن كله مفهوم. ليس فيه شيء خير مفهوم. فلذلك المتشابهات الصحيح في معناها ما المعنى متشابهات الصحيح؟ ها تحتمل اكثر من معنى. تحتمل اكثر من معنى. فمتشدد

29
00:09:37.850 --> 00:09:57.850
نسبي كما يقول شيخ الاسلام. ليس في القرآن متشابه مطلق. معنى مطلق. مطلق يعني لا يعلمه اي احد. انما القرآن فيه التشابه النسبي. قد يكون متشابها ببعض الناس يعلمون معناه ولكن لابد ان يعلمه البعض. فاخرى متشابهات لا تفهم معانيها هذا القول خطأ قولا واحدا يعني. فلذلك المتشابهات معناها ماذا؟ معناها التي تحتمل اكثر

30
00:09:57.850 --> 00:10:14.200
من معنى مثلا القرء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. يختلف العلماء في القرن. هل القارئ والحيض ام الطور؟ هذا متشابه. يقول لك لا شك ان الحق واحد منهما اما هذا واما هذا. طيب واخرى متشابهات لا تفهم معانيها. قال كوائل

31
00:10:15.300 --> 00:10:32.250
الصور الحروف المقطعة. وقلنا الحروف المقطعة معانيها بعض اهل العلم قطعوا بها انها دلالة على اعجاز القرآن وجعله كله محكما في قوله احكمت اياته. كتاب في الثلاث فصلت. قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت. يعني هو يريد ان يقول ان الله عز وجل وصف القرآن

32
00:10:32.250 --> 00:10:52.400
بان بعض متشابه وبعضه محكم. وتارة وصفه بان كله محكم وطردا وصفه بان كله متشابه. نعم؟ بمعنى انه في قوله كلمة متشابها. طيب هل هذا تعارض؟ هذا ليس فيه تعارض. لان الاحكام والتشابه يختلف معناه في الثلاث ايات

33
00:10:52.400 --> 00:11:02.400
اياته بمعنى انه ليس فيه عيب. احكمت هنا بمعناها ماذا؟ في اية الفوايات فصلت. ليس في في اية ال عمران. احكمت يعني ليس فيه عيب. ليس فيه القرآن كله محكم

34
00:11:02.400 --> 00:11:18.000
امامنا محكم ليس فيه عيب متقن يعني. محكم يعني؟ متقن. متقن طيب في سورة الزمر قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا ما معنى متشابه هنا؟ قال متشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا

35
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
بالحسن والصدق. يشبه بعضه بعضا في ماذا في الحسن؟ والصدق. فهمتم؟ هذه المسألة؟ طيب. قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل بالحق زاغ يزيغ زيغا اي مال ضل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء اي طلب الفتنة لحبهم لها بوقوع في الشبهات واللبس

36
00:11:38.000 --> 00:11:57.850
يعني الذين في قلوبهم ضلال كاهل البدع نعم ترى هذا في اهل البدع كثيرا في كل زمان ومكان. البدع العقائدية والبدع العملية يستدلون بالمتشابهات من القرآن لما في قلوبهم زايغة يعني يحاولون ان يهولوا القرآن ليوافق مذهبهم الباطل. نعم لحبهم لها حبهم للفتنة بوقوعهم في الشبهات واللبس

37
00:11:57.850 --> 00:12:15.750
التلبيس هو التخليط على الناس. اللبس هو الخلط. خلط لبس الحق بالباطل. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فابتغاء مفعول لاجله. فهم لهم غرضان في هذا هو ابتغاء الفتنة طلب الفتنة واضلال الناس وطلب التأويل. وابتغاء تأويله قال تفسيره. هذا خطأ

38
00:12:16.250 --> 00:12:34.250
هذا خطأ انما ابتغاء تأويلي بمعنى ماذا ها صرفي علمناه الصحيح لان التأويل له له اربعة معاني. التأويل له اربعة معاني في اللغة الطويلة اربعة معان في اللغة. ما هي الاربع معاني من يذكرها؟ حديث واحد تفسير. المعنى الاول التفسير

39
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
هذا على احد الاقوال في الاية ان التاويل والتفسير كما ذكر السيوطي. التاويل التفسير المعنى الثاني عازبة. العاقبة الشيء وقوع الشيء. نعم قال تعالى مثلا هل ينظرون الا تأويله؟ فالتأويل يعني ماذا وقوع ما ذكره الله عز وجل؟ تأويل تأويل الشيء يعني ماذا؟ وقوعه وحدوثه

40
00:12:54.300 --> 00:13:14.300
نعم؟ نقول عندما تقوم القيامة هذا تأويل القيامة. تأويلها لماذا؟ وقوعها. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. يعني يوم يقع يأتي دون وقوعه. المعنى الثالث ما هو؟ تغيير النفس عز وجل. آآ صرف اللفظ عن ظاهره بدون قليل. هذا تأويل مذموم. هذا تأويل ماذا؟ مذموم. اذا كان بقرينة

41
00:13:14.300 --> 00:13:24.300
قول جائز. اذا كان بدون قرينة هذا التأويل تأويل مذموم. المعنى الرابع. العمل. العمل. ما الدليل؟ في الحديث. في الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:13:24.300 --> 00:13:44.300
يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك في ركوعه وسجوده يتأول القرآن. ما معنى يتأول القرآن؟ يعني يعمل به. اذا التأويل معناه ماذا؟ العمل. الله قال فسبح بحمد ربك واستغفره. فهو عمل بهذه الاية وقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فاذا التأويل اربعة معاني التأويل المقصود في الاية هنا

43
00:13:44.600 --> 00:14:06.500
هو وابتغاء تأويله اي اداويه في تأويله هنا اي صرفه عن ظاهره بدون دليل. صرفه عن ظاهره بدون دليل اما قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم تحتمل معنيين تحتمل معنيين. ان فسرنا التأويل ان فسرنا التأويل بمعنى التفسير كما فسره السيوطي وما يعلم تأويله

44
00:14:06.500 --> 00:14:34.250
تفسير الا الله سنقول ان الواو في الراسخين في العلم وهو ماذا؟ التفسير الصحيح. عاطفة او استئنافية  تقول ماذا؟ استئنافية. انت ماذا قلت عاطفة. عاطفة. لو قلت انها استئنافية معنى ذلك ان تفسير القرآن لا يعلمه الا الله. يعني وما يعلم تأويله الا الله فتقف

45
00:14:35.150 --> 00:14:54.000
لو لو فسرت التأويل بمعنى التفسير لو فسرت كلمة التاويد معنى التفسير؟ معنى ذلك انه لا يعلم تفسير القرآن تفسير بعض القرآن على الاقل الا الله. وهذا خطأ كما قدمت. ليس هناك شيء في القرآن لا يفهم احد معناه. ليس هناك شيء في القرآن لا يفهم احد معناه. هذه الفكرة

46
00:14:54.000 --> 00:15:04.000
قلت ان هناك شيء في القرآن لا يفهم احد معناه فكرة خطيرة جدا. ان هذه تنسب الصحابة الى الجهل. والنبي عليه الصلاة والسلام حاشاه من هذا تنسبه من الجهل. كيف تنسبه من الجهل

47
00:15:04.000 --> 00:15:26.450
يقول ما لا يفهمون يعني. نعم انهم يقولون كلاما لا يفهمونه. والصحابة كان كانوا احرص الناس على فهم معاني القرآن. كيف هم يقرأون القرآن ولا يفهمون ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا انقطعا كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن معاني القرآن فلا شك نعم والاحاديث في هذا كثيرة جدا انهم كانوا يسألون النبي صلى

48
00:15:26.450 --> 00:15:43.750
صلى الله عليه وسلم عن معاني القرآن لما نزل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم قالوا اينا لم يظلم نفسه فبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام معنى الاية ليس بالظلم الذي تذهبون اليه انما الظلم هنا والشرك ان الشرك لظلم عظيم الى غير ذلك من الايات من الاحاديث التي تدل ان الصحابة كانوا يسألون عن

49
00:15:43.750 --> 00:15:58.100
تاني القرآن. فالقول بان الصحابة سمعوا اشياء من القرآن سواء كان في في الاسماء والصفات او في غير ذلك. ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن معناها قول خطير جدا. يفتح الباب الى ان في القرآن كلام لا يفهمه الناس. فمعنى هذا

50
00:15:58.100 --> 00:16:15.750
ان الله خاطب الناس بكلام الله يفهمونهم. فاذا هنا لابد ان نقول اذا قلنا التأويل معناه التفسير لابد ان نقول ان الواو عاطفة. يعني الراسخون يعلمون التأويل. ولذلك قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم. قال هذا انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله

51
00:16:15.750 --> 00:16:33.300
فدا اللي ادى انه يرى ان التأويل بمعنى معنى التفسير ان فسرنا التأويل بمعنى حقيقة الشيء حقيقة الشيء فهذا لا يعلمه الا الله. لا يعلم حقيقة صفات الله الا هو. نحن نعلم معاني الاسماء والصفات. لكن حقيقتها لا لا يعلمها الا الله. لا يعلم حقيقة ما في

52
00:16:33.300 --> 00:16:45.450
مثلا وما في الاخرة الا الله. لكن نعلم الاشياء كما قال ابن عباس ليس هم ليس في الدنيا مما في الاخرة او ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء

53
00:16:45.550 --> 00:16:55.150
ما معنى هذا؟ يعني الجنة فيها عنب لكن هل علب الدنيا كعلب كعلب الجنة؟ هل نساء الجنة كنساء الدنيا وهكذا؟ ليس في ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء

54
00:16:55.550 --> 00:17:16.500
نعم التفاضل بين بين نعيم الاخرة وما في الدنيا من نعيم تفاضل عظيم جدا. فاذا التأويل هنا بمعنى حقيقة لو قلنا ان التأويل بمعنى الحقيقة سنقف على نقف على لفظ الجلالة. الله. وما يعلم تأويله الا الله. ثم نقول والراسخون في العلم يقولون امنا به. فتكون الواو ماذا؟ الاستئناف. استئنافية. هذا هذا

55
00:17:16.500 --> 00:17:28.000
يعني اذا مرة اخيرة لو قلنا الى التأويل بمعنى التفسير سنقول الواو عاطفي. لو قلنا ان التأويل بمعنى حقيقة شيء سنقول الواو ماذا؟ استئنافه. وهذا الكلام قاله شيخ الاسلام في هذه الاية

56
00:17:29.300 --> 00:17:41.550
طيب والراسخون في العلم؟ قال والراسخون ومعلم تأويل اي تفسيره الا الله وحده. لماذا قلت هذا خطأ؟ لانه قال ان الواو استئنافية. يعني قال ان اول معنى التفسير ثم قال ماذا

57
00:17:41.600 --> 00:17:59.150
الواو استئنافي. لو قال التأويل بمعنى التفسير وقال الواو عاطفة لكان الكلام صحيحا قال والراسخون الثابتون متمسكون في العلم مبتدأ. جعل الراسخين ماذا رجعنا الراسخين ماذا؟ مبتدأ معنى ذلك ان الواو استئنافية

58
00:17:59.300 --> 00:18:13.750
نعم لكنك لو فصلت التاوي بمعنى التفسير لابد ان تجعل الواو عاطفة فعلى التفسير الراجح تقول الراسخون ليست مبتلى. الراسخون معتوف على لفظ الجلالة. طيب على تفسيره قال والراسخون الثابتون متمكنون في العلم مبتدأ. خبره يقول

59
00:18:13.750 --> 00:18:26.900
قولون امنا به اي بالمتشابه انه من عند الله ولا نعلم معناه. طبعا هذا ليس بصحيح لا نعلم حقيقة لكن كيف لا نعلم معناه هل الله خاطبنا بكلام لا يفهم؟ كل

60
00:18:27.250 --> 00:18:43.050
من المحكم والمتشابه هذا تنوين عوض يعني كله من المحكم المتشابه من عند ربنا وما يتذكر بادغام التاء في الاصل في الذات. يعني الرسول يتذكر فاصبحت يتذكروا ان يتعظوا الا اولوا الالباب اصحاب العقول

61
00:18:44.100 --> 00:19:05.300
ربنا لا تزغ قلوبنا. يقولون ايضا اذا رأوا من يتبعه يتبعه هو ترجع الى ماذا؟ المتشابه. المتشابه. اذا رأوا من يتبع المتشابه ها كاهل البدع يعني اهل البدع مثلا مثال بسيط لاتباع المتشابهين. اهل البدع يتركون كل الايات المحكمة التي فيها ان الله عز وجل يرى في الاخرة

62
00:19:05.300 --> 00:19:25.300
كن يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ويذهبون لنصوص متشابهة. نعم لن تراني ولكن انظروا الى الجبل. هذه طريقتهم فيذهبون تبادل متشابه ويتركون المحكم. فالمؤمنون عندما يرون هذا يقولون عندما يرون من يتبع المتشابه ربنا يعني يا ربنا لا تزغ قلوبنا

63
00:19:25.300 --> 00:19:42.550
تميلها عند الحق ازاغ يزيغ ويا مال اضلت بابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا ابتغاء تأويله كل تأويله على الصحيح ماذا؟ معرفة الحقيقة لا نعرف معنى حقيقة القرآن لا يليق بنا كما ازغت قلوب اولئك بعد اذ هديتنا بعد ازن

64
00:19:42.550 --> 00:20:08.000
هديتنا ارشدتنا اليه. هم. الله نعم حقيقتها. قال يا ابتي هذا تأويل الرؤيا من قبل. قلنا تأويل الشيء لمدى وقوعه. كما نقول وقع يوم القيامة تأويل يوم القيامة وتأويل الرؤية ماذا؟ وقوع ما رآه يوسف عليه السلام عندما سجن له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل الرؤيا من قبل يعني وقوع ما رأيته من قبل نعم طيب

65
00:20:08.000 --> 00:20:31.550
فاذا بعد اذا هديتنا ارشدتنا اليه. هل هناك اشكال هنا فسر باحد المعاني الهداية بداية ارشاد منع تعليم. اما هداية التوفيق بالتوفيق. التوفيق والاعلان فهذه ينكرونها فلذلك في الصلاة بماذا؟ يعني انظر الى الى الى آآ يعني ادخالهم ما يريدون في التفسير بطرق خفية

66
00:20:31.600 --> 00:20:51.200
فصل الهدية بماذا بالإرشاد؟ نعم صحيح الهداية الإرشاد. ولكن هنا المؤمنون يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. بعد ان علمتنا او وفقتنا للهداية  الهدية التي يقصدها المؤمنون في هذا الدعاء اي هداية؟ بداية التوفيق الكفار عندهم هدية الارشاد. الكفار عندهم هدية الارشاد الكفار بلاغتهم الحجة

67
00:20:51.450 --> 00:21:13.200
قوم انت تكلم لنا عن نية التوفيق. واضح؟ وهذه لعبتها انها شاعرة؟ طيب. قال وهب لنا من لدنك اي من عندك رحمة نعم قال التثبيتا فص الرحمة بماذا؟ بالتثبيت. فسر الرحمة بالتثبيت. طبعا التثبيت هذا لازم من لوازم الرحمة

68
00:21:13.200 --> 00:21:33.950
ولكن الرحمة نوعان. رحمة هي صفة لله او لا ينفون الاشعة ينفونها. ورحمة مخلوقة. يتفقون معنا في اثباتها. الرحمة المخلوقة التي يتعدى الى المخلوق ان الله خلق مائة رحمة انزل منها جزءا في الدنيا يترحم به الناس وتسعا وتسعين في الاخرة. هذه الرحمة ماذا؟ الرحمة المخلوقة. التي

69
00:21:33.950 --> 00:21:52.500
من اثار صفة الرحمة لله عز وجل. نعم طيب انك انت الوهاب يا ربنا انك جامع الناس تجمعهم ليوم اي في يوم اللام وانا بمعنى فيه لا ريب بلا شك فيه هو يوم القيامة فتجازيهم باعمالهم كما وعدت بذلك

70
00:21:53.600 --> 00:22:12.550
ان الله لا يخلف الميعاد اي موعده بالبعث فيه التفات عن الخطاب عند الخطاب كان هناك خطاب ثم التفت الى ماذا كما لو كان الكلام مستمرا خطاب ماذا كانوا سيقولون

71
00:22:12.950 --> 00:22:22.950
انك لا انك سيقول انك انك لا تخلف المال. وقالوا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. كان يقول انك لا تخلف الميعاد. لكن قال ان الله لا يخلف الميعاد

72
00:22:22.950 --> 00:22:37.550
قال فيه التفات عن الخطاب ويحتمل ان يكون من كلامه تعالى. يعني واما ان يكون هذا من كلامهم فالتفتوا من من الخطاب الى الغيبة. واما ان يكون هذا من من كلام الله نفسه. نعم. والغرض من الدعاء بذلك

73
00:22:37.650 --> 00:23:02.400
الغاية من الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا الى اخره. ها آآ بيان ان همهم امر الاخرة ولذلك سألوا الثبات على الهداية لينالوا ثوابها اي ثواب الهداية  يعني هم دعوا بهذا الدعاء ليظهر ان همهم ماذا؟ همهم الاخرة ليس كما قال الله عز وجل عن بعض المنافقين. نعم

74
00:23:02.400 --> 00:23:12.400
حين يقولون ربنا اتنا في الدنيا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فالله ذم من

75
00:23:12.400 --> 00:23:25.450
الدنيا فقط. اما من يسأله الاخرة نعم فالله عز وجل اثنى عليه. روى الشيخان عن عائشة قال التلى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية؟ نعم. من وايات محكمات الى اخره. هو الذي

76
00:23:25.450 --> 00:23:45.450
ينزل عليك الكتاب منه وايات محكمات الى اخره قال فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ما معنى سمى الله؟ ذكرهم الله سماهم الله. نعم؟ فاما الذين في قلوبهم زيغ. الله سماهم ووصفهم بانهم في قلوبهم

77
00:23:45.450 --> 00:24:09.350
فاحذروهم. وهذه القاعدة عظيمة جدا في مسألة متشابهة. ايضا نبه عليها الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتاب كشف الشبهات. وهي مسألة ان العامي يكفيه المحكمات قد لا يفهم تفسير بعض المتشابهات هذا لا يضره. نعم فاذا ناظره المبتدع في مسائل مثلا توحيد الالوهية وفي مسألة هل يجوز ان يوضع

78
00:24:09.350 --> 00:24:19.350
العام عندهم محكمات في القرآن تبين انه لا يجوز ان يدعى غير الله. في ذكر له هذه المحكمات ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت

79
00:24:19.350 --> 00:24:36.950
كان محكم واضح فلا يأتي له المشرك بماذا؟ ببعض متشابهات وينشغل العامي بجوابه عن المتشابهات. هذا ليس حتى لطالب العلم. لو جاء بعض اهل البدع كالاشعار لبعض المتشابهات مثلا. التي يستدلون بها في التأويل. عليك ان تستدل بالمحكمات

80
00:24:36.950 --> 00:24:46.950
قل لو اجبني اولا المحكمات فلوجدتني عنها ساجيبك على متشابه. طبعا لن يستطيع ان يجيبك عن المتشابهات. فانت لا تمشي خلفه ولا تمشي تذهب الى المتشابهات وتبحث عن الرد عليها وتقول كيف

81
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
ارد عليها دي ان تذكر له المحكمات ولا يستطيع ان يرد عليها اصلا. يعني انا اتفق معك ان هناك متشابها. طب قبل ان ارد على المتشابهات هات المحكمات وارد نعم فينبغي ان يكون هذا الطريق الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هي طريق محكم بينه النبي عليه الصلاة والسلام في كلمات قليلة. اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه

82
00:25:06.950 --> 00:25:26.000
انشغلي بالرد عليهم انشغلي بالبحث عن الشبكة كما يفعل بعض الطلبة يعني يرسلون الشبه ويسمعون الشبهة ويريدون الرد علينا. النبي عليه الصلاة والسلام قال اولئك الذين سمى الله فاحذروه. احذروا يعني لا تجادلوه. اتركوهم. نعم. حتى لا يلبسوا عليكم دينكم. اذكروا لهم المحكمات. لو كان عندهم خير

83
00:25:26.050 --> 00:25:36.050
وبحثا عن الحق. لا فكروا في في الجواب عن هذه المحكمات ولن يستطيعوا. ورأى الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما اخاف على امتي الا ثلاث خلاف

84
00:25:36.050 --> 00:25:49.300
وذكر منها ان يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وليس يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

85
00:25:51.150 --> 00:26:09.800
ان الذين كفروا لن تغني. تغني ان تدفع تحفظ. دفعت عنهم لن تغني عنهم لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله عذابه شيئا ولكن وقود النار بفتح الواو ما يوقد به. الوقود هو الشيء الذي توقد بك الخشب. الخشب يسمى وقود. وقودها الناس والحجارة

86
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
ده ابوهم كدأبي كدأب ال فرعون. ده ابوهم كدأبي. الدأب هو ماذا؟ العادة. العادة. يعني عادتهم كعادة ال فرعون. عادتهم كعادة ال فرعون والذين من قبلهم من الامم كعاد وثمود كذبوا باياتنا فاخذهم الله اهلكهم بذنوب

87
00:26:29.900 --> 00:26:49.050
والجملة مفسرة لما قبلها. والله شديد العقاب. الجملة جملة ماذا؟ جملة كذاب باياتنا مفسرة لما قبلها. ما الذي قبلها؟ الذي قبلها وقوله كدأب ال فرعون. يعني ما هي عادة ال فرعون؟ عادتهم ماذا؟ التكذيب. عادتهم

88
00:26:49.050 --> 00:27:03.050
هذا معنى قولي مفسر لما قبله والله شديد العقاب ونزل لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود بالاسلام مرجعه من بدر. يعني بعد رجعه من بدر امرهم بالاسلام. فقالوا لا يغرنك ان قتلت نفرا من قريش. اغمقك

89
00:27:03.050 --> 00:27:19.650
لا يعرفون القتال. اغمارا جمع غمر والغمر والضعيف الجاهل بالقتال. مثلا الجاهل بالشيء يسمى غمرا يعني لا تنخدع يا محمد انك قاتلت قريشا وعزمتهم فاننا اهل القتال لو قاتلتنا ستعرف اه قوتنا. فقال الله عز وجل لهم قل لهم يا محمد

90
00:27:19.650 --> 00:27:42.850
الذين كفروا من اليهود     ستغلبون بالدعوة ليه ؟ يعني ستغلبون سيغلبون. في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك. من اليهود في بني النضير بني قينقعة وبني قريظة وخيل

91
00:27:42.850 --> 00:28:05.350
وتحشرون بالوجهين. يعني يحشرون وتحشرون في الاخرة الى جهنم فتدخلونها وبئس المهاد الفراش هي قال تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا. قد كان لكم اية اضرب وذكر الفعل للفصل. ما معنى ذكر الفعل للفصل

92
00:28:05.750 --> 00:28:29.250
ام؟ لم يقل كان لم يقل كانت كانت اية. طب وهل يجب ان يقول كانت اية هل يجب تأنيث الفعل بدون فصل يجب لماذا؟ لأن اية فاعل مجازي المؤنث مجيد فيجوز التذكير والتأنيث. قد كان لكم اية الفصل

93
00:28:29.350 --> 00:28:47.950
في فئتين الفرقتين التقتا يوم بدر للقتال. فئة تقاتل في سبيل الله اي طاعته. هم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكانوا ثلاث ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معهم فرسان وست اذرع وثمانية سيوف واكثرهم رجالة

94
00:28:49.400 --> 00:29:11.800
حصان حصانين فقط وستة ست اذرع جمع درع. الدرع الذي يلبسه المقاتل يعني. وثمانية سيوف واكثرهم رجالة الرجالة الذين يمشون على ارجلهم  قد كان لكم اية في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم اي الكفار مثليهم اي المسلمين اي اكثر منهم. المثل

95
00:29:11.800 --> 00:29:41.450
الضعف وكانوا نحو الف رأي العين  لا ادري هل هذا صح ام لا؟ ولا اظنه ما يصح رأي العين اي رؤية ظاهرة معاينة. رؤية ظاهرة معاينة. ما معنى معاينة مشاهدة وقد نصرهم الله مع قلتهم نصرهم الله مع

96
00:29:41.700 --> 00:29:55.700
التي والله يؤيد يقوي بنصره من يشاء نصره ان في ذلك المذكور لعبرة لاولي الابصار. كما يقول دايما من يشاء هدايته ومن يشاء نصره. لانه يرى ان من يشاء نصره لا يقدر على

97
00:29:55.700 --> 00:30:16.000
العبرة ليولي الابصار لذوي البصائر افلا تعتبرون بذلك فتؤمنون؟ اذا ايضا قول الايمان يشاء نصره هنا يعني ليس بصحيح. شيخ رجب دير اه مهندس نعم؟ نعم لا هذا درع  لم يقل ستة

98
00:30:18.050 --> 00:30:28.050
قد يكون له وجه للتذكير والتأنيث. هناك بعض الكلمات في اللغة تؤنث وتذكر مثل بئر ودم. قد تكون درع منه. ان كنت رجلا في المعجم. هناك بعض الكلمات قد تؤلف وتتذكر قد تكون درهم منها

99
00:30:28.800 --> 00:30:58.800
نعم قال اه زين للناس حب الشهوات ما تشتهيه النفس وتدعو اليه. زينها الله ابتلاء او الشيطان. زين المبني للمجهول. اما ان يكون الفاعل هو الله الله عز وجل سيكون زين للناس حب الشهوات من باب الابتلاء او الشيطان هو الذي زينها لهم حتى يقعوا في المحرم. الاحتمالان ممكن ان. من النساء

100
00:30:58.800 --> 00:31:15.200
والبنين والقناطير اي الاموال الكثيرة جمع القنطار. المقنطرة اي المجمعة سميت قنطار قنطارا لانه مال كثير مجتمع. من الذهب والفضة والخيل المسومة اي الحساب. المسومة يعني ماذا؟ المعلمة فيها علامات. الخيل

101
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
في علامات تعرف بها لجمالها الحسان جمع حسن. والانعام اي الابل والبقر والغنم والحرث اي الزرع. ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا والله عنده يتمتع بها به فيها ثم يفنى. المتاع كل ما يفنى. كل ما يفنى يسمى ماذا؟ متاعا يتمتع

102
00:31:35.200 --> 00:31:57.850
به فيها ثم يفنى. والله عنده حسن المهاب. المرجع هو الجنة فينبغي الرغبة فيه دون غيره قل يا محمد لقومك اؤنبئكم او اخبركم بخير من ذلكم المذكور من الشهوات استفهام تقرير للذين اتقوا الشرك عند ربهم خبر مبتدأه جنات

103
00:31:58.250 --> 00:32:16.050
قل يا محمد لقومك اؤنبئكم ان يخبركم بخير من ذلك ومن مذكور من الشهوات. هذا استفهام مقصود به ماذا التقرير التقريع لماذا الاعتراف والاثبات؟ للذين اتقوا الشرك عند ربهم خبره. خبر مبتدأ وجنات. يعني جنات تجري من تحتها الانهار

104
00:32:16.050 --> 00:32:36.400
نار. هم. عند ربي عند ربهم يكون هذا خبر مقدم خالدين اي مقدرين الخلود. خالدين يعني ماذا مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها. وازواج مطهرة من الحيض وغيره مما يستقذر مما

105
00:32:36.400 --> 00:33:00.100
ورضوان بكسر اوله وضمه لغتان. يعني رضوان ورضوان. اي رضا كثير. الرضوان هو الرضا الكثير الذي لا يكون بعده سخط ولا غضب من الله والله بصير اي عالم بالعباد. قوله والله بصير بالعباد هذا ايضا ماذا؟ تأويل. انهم يلفون صفة البصر عن الله عز وجل

106
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ففسرها بصفة العلم لم يثبتون العلم. هذا تأويل. البصير من اسماء الله عز وجل هو الذي يبصر كل شيء وان دق. يبصر دبيب النملة السوداء على الصخرة الصمام في الليلة الظلمة. فالبصير صفة من صفات الله. طبعا البصر يلزم منه العلم بالمبصر. ولكن البصر ليس هو العلم. البصر ليس هو

107
00:33:20.100 --> 00:33:47.700
العلم انما يلزم منه العلم وفصل الصفة بلازمها والله بصير بالعباد فيجازي كلا منهم بعمله مقدرين الخلق مقدرين الخلود يعني الله قدر لهم الخلود الله قدر لهم خلود في جهنم. لانهم ليس هم الذين ليس هم الذين يفعلون الخلود. لماذا لم يكن مقدر مقدرين نعم يعني مقدرين

108
00:33:47.700 --> 00:34:01.950
ليس معنى انهم هم الذين يفعلون الخلود. انما الله عز وجل هو الذي جعلهم ماذا والذي جعلهم يخلدون فيه. هو الذي جعلهم يخلدون فيه. فقدر لهم الخلود يعني  لأ بتكسر

109
00:34:02.050 --> 00:34:23.750
مقدرين يعني قدر الشيء اي اعتبره. مقدرين يعني هم يعتبرون انفسهم فيها خالدين بتقدير الله لهم. فهم لا يبقون خالدين بانفسهم الا ببقاء الله لهم. نعم لان الجنة والنار باقيتان لا تفتنيان بابقاء الله بابقاء الله لهما كما قال الطحاوي في المتن بابقاء الله لهما. نعم. والله بصير اي عالم بالعباد فيجاز

110
00:34:23.750 --> 00:34:43.750
لكل منهم بعملي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الذين نعت او بدل من الذين قبلهم ان الذين في هذه الثانية نعت او بدر من الذين قبله. الذين قبله الذي في الاية السابقة التي قال الله عز وجل في اولها. نعم للذين اتقوا عند ربهم جنات

111
00:34:43.750 --> 00:34:59.250
الذين يهديهم من تكون ماذا؟ نعت في محل جر او بدل في محل جر للذين السابقون. واضح هذا يقولون يا ربنا اننا امنا صدقنا بك وبرسولك. ستجد انه دائما يفسر الايمان بماذا؟ بالتصديق. لان الاشاعرة مرجئة

112
00:34:59.500 --> 00:35:14.100
ايضا من المواضع التي تتكرر في الكتاب كثيرا يفسر الايمان بالتصديق طيب فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. قنا عذاب النار. قال الصابرين على الطاعة وعن المعصية. نعت. طبعا الصبر

113
00:35:14.100 --> 00:35:37.350
ثلاثة انواع صبر على الطاعة والصبر العدل المعصية وصبر على الاقدار على البلاء والصادقين في الايمان والقانتين المطيعين لله والمنفقين المتصدقين والمستغفرين الله بان يقول اللهم اغفر لنا بالاسحار اواخر الليل خصت بالذكر وقت الاسحار يعني. لانها وقت الغفلة ولذة النوم

114
00:35:37.450 --> 00:35:53.850
وقت يغفل فيه الناس التي يكونون نائمين في هذا الوقت. والنوم يكون لذيذا يصعب على الانسان ان يستيقظ فيه. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

115
00:35:55.050 --> 00:36:21.850
شهد الله اي بين لخلقه بالدلائل والايات هذا ايضا من التأويل بل شهادة الله عزبة من صفاته نعم  الشهادة من لوازمها البيان انه لا اله الا هو معبود في الحق في الوجود بحق الا هو. وشهد بذلك الملائكة بالاقرار واولو العلم الانبياء والمؤمنين بالاعتقاد

116
00:36:22.450 --> 00:36:44.250
واللفظ بالاعتقاد واللفظ يعني بالقول والاعتقاد. يعني هو جاهل بالسنتهم وشأنه باعتقادهم. قائما بتدبير مصنوعاته الله قائل بالقسط والعامل فيها معنى الجملة اي تفرد. تفرد يعني هو منفرد. منفرد بماذا؟ بتدبير خلقه سبحانه وتعالى

117
00:36:44.300 --> 00:36:57.800
بالقسط اي بالعدل لا اله الا هو كرره لتأكيدا العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. مضى الكلام على هذا. فنقول العزيز ليس في ملكي فقط. انما عزة امتنان وعزة قهر وغلبة ها وعزة قوة

118
00:36:57.900 --> 00:37:12.800
هو عزيز في ملكه وليس في ملكه فقط وكذلك الحكيم في صنعه وفي فعله طيب قال ان الدين المرضي عند الله والاسلام اي الشرع المبعوث به الرسل المبني على التوحيد. وفي قراءة بفتح ان

119
00:37:12.800 --> 00:37:27.100
بدل من انه الى اخره بدل اشتمال. ان الدين يعني ان الدين. فان الدين يعني شهد الله نعم اولي العلم والملائكة ان الدين. ان الدين ماذا؟ عند الله الاسلام بالفتح

120
00:37:27.450 --> 00:37:43.700
اما بالكسر استئناف كلام جديد. مفهوم هذا؟ هذا مفهوم  وفي قراءة بفتح ان بدلا من انه الى اخره بدل اجتماع. يعني شهد الله انه لا اله الا هو. وان الدين عند الله الاسلام هذا بدل من انه لا اله

121
00:37:43.700 --> 00:38:05.450
انا مفهوم؟ وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى في الدين بان وحد بعض وكفر بعض الا من بعد ما جاءتهم ما جاءهم العلم اي بالتوحيد بغيا من الكافرين بينهم. بغيا اي ظلما من الكافرين بينهم. ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب اي المجازاة له

122
00:38:06.550 --> 00:38:30.200
سريع ماذا سريع المجازاة. انه للكاتب. هم نعم دي لازم اللوازم بسرعة الحساب. لكن هي ليست سرعة الحساب من صفات الله انه ماذا سريع الحساب لا تطلعوا دايما يفسر المبادى باللازم حتى يفر من اسبات الصفة من صفات الله انه سريع الحساب

123
00:38:30.650 --> 00:38:47.250
نعم قال فان حاجوك اي خاصمك الكفار سمكة. دعوى ايه للكافر من يكفر بايات الله من؟ من يكفر من تعود الى الكهف. من اسم موصول فيرجع الى مين؟ اسم موصول من

124
00:38:47.600 --> 00:39:04.900
فان حاجوك اي خاصمك الكفار. المحادة هي ماذا المخاصمة المجادلة. حاج جادل خاصمه. يا محمد في الدين فقل لهم ااسلمت وجهي لله ان قتوا له اسلم وجهه انقاده. ومن وخص الوجه بالذكر لشرفي فوينه اولى

125
00:39:05.000 --> 00:39:25.000
يعني اذا انقاد وجهك لله فباقي بدنك اولى. اولى ان ينقاد لله. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. قل للذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى والاميين مشركي العرب. ااسلمتم اي اسلموا. فهذا استفهام معناه الامر يعني. اسلموا. فان اسلموا فقد اهتدوا من الضلال. وان تولى

126
00:39:25.000 --> 00:39:46.000
طبعا الاسلام فانما عليك البلاغ التبليغ للرسالة. لو تولوا ليس عليك الا ليس عليك الا البلاغ. والله بصير بالعباد فمجازيهم باعمالهم ايضا يعني لا يريد اسبات صفة البصر لله. وهذا قبل الامر بالقتال

127
00:39:46.200 --> 00:40:01.000
قبل الامر بالقتال الله امر النبي وبكف اليد والاكتفاء بالدعوة قال تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. ان الذين ان

128
00:40:01.000 --> 00:40:27.050
الذين يكفرون بايات الله ويقتلون وفي قراءة ويقاتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط اي بالعدل من الناس وهم اليهود  اليهود هم الذين يقتلون اليهود هم الذين يقتلون. روي انهم قتلوا ثلاثة واربعين نبيا فنهاهم مائة وسبعون من عبادهم. قالوا كيف تقتلون الانبياء؟ فقتلوهم من يومين

129
00:40:27.050 --> 00:40:55.250
ان قتل الانبياء وقتلوا الذين نهوهم عن قتل الانبياء. فبشرهم اي يعلموا بعذاب اليم مؤمن مؤلم وذكر البشارة تهكم تحكم يعني؟ سخرية استهزاء    نعم قال وذكر البشارة تهكم بهم ودخلت الفاء في خبر ان

130
00:40:55.700 --> 00:41:23.900
لشبه اسمها الموصول بالشرط اجابة هي اسميها الموصول بالشرط     هو اول اية ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. فبشرهم بعذاب اليم. اين اسمهن

131
00:41:23.900 --> 00:41:50.000
اين اسمه ايه ده  ليس خبر ان اسم ان اقرأ الايات من اولها ان الذين يكفرون اين اسم وان الذين الذين الذين اسموا صوت ان الذين ان الذين اسم موصول خط اسم هنا تمام

132
00:41:50.000 --> 00:42:08.800
ويكفرون هذه صلة الموصول لما حل لها من الاعراب. اين خبر ان ان الذين يأتون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. ويقتلون الذين امروا بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. اين خبر ان؟ ابشرهم. بشرهم بعذاب اليم. الاصل ان الخبر لا يأتي فيه الفاء

133
00:42:09.850 --> 00:42:26.050
تقول مثلا ان الذين كفروا ان الذين كفروا نعم يدخلون النار. الذين كفروا الذين اسمن لا يدخلان النار وان لماذا هنا جاء بالفعل؟ بالفاء في خبر ان؟ طلبية. لا قال قال

134
00:42:26.200 --> 00:42:49.050
قال دخلت الفاء في خبر ان الذي ابشره لشبه اسمها الموصول بالشرط. اسم الموصول الذي هو الذين يشبه ماذا؟ يشبه الشرط لانها كأنه قال من يقتل النبيين بغير حق فبشره بعذاب اليم. فالذين هنا اسم موصول كأنه ماذا؟ كأنه ما للشرطية. ومن الشرطية جوابه يقترن بالفاء اذا

135
00:42:49.050 --> 00:43:01.050
هنا جملة طلبية. تعرفون هذا في النحو؟ الجواب الشرط يا قائم بالفاء اذا كان جملة طلبية. ها؟ واضح هذا موجود كثير كثيرا في القرآن. مثلا في سورة الحج آآ قال تعالى

136
00:43:01.100 --> 00:43:18.150
ساتذكر ايه واقولها لكم. ايضا فيها اسم موصول وبعد ذلك الخبر مقترن بالفعل نعم؟ طيب المهم يعني ان هذا له امثلة في القرآن كثيرة. ان الفاء تأتي في الخبر في اول الخبر. لماذا؟ لان المبتدأ اسم موصول فيه معنى

137
00:43:18.200 --> 00:43:38.200
في معنى الشرط. هذا معنى قوله ودخلت الفاء في خبر ان لشبه اسمها الموصول بالشرط. هذا واضح؟ تمام؟ نعم. طيب قال اولئك الذين اعمالهم. حبطت يعني ماذا؟ بطلت الحبوط لا يكون الا البطلان بالكلية ولا يكون الحبوط الا بالكفر. حبطت اعمالهم ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم في

138
00:43:38.200 --> 00:43:58.200
الدنيا والاخرة فلا اعتداء فلا اعتداد بها لعدم شرطها. ما معنى اعتداد؟ لا اعتداد اعتبار اعتد بالعمل اي قبل قبول يعني اعتداد يعني ماذا؟ لا قبول بها لها في الاخرة لعدم شرطها. ما هو شرطها؟ ما هو شرطها الايمان؟ هم كفار

139
00:43:58.200 --> 00:44:12.350
وما لهم من ناصرين مانعين من العذاب  الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. الم ترى تنظر تعلم تنظر وتعلم ان الذين

140
00:44:12.350 --> 00:44:35.250
نصيبا اي حظا من الكتاب التوراة. اليهود عندهم نصيب من الكتاب هو التوراة. يدعون هذا حال. يدعون هذا ماذا؟ حال. يدعون حال. حالهم ماذا لم يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون عن قبول حكمه. معرضون عن ماذا؟ عن قبول حكم الله عز

141
00:44:35.250 --> 00:44:52.450
نعم عن قبول حكمه نزل في اليهود زنا منهم اثنان فتحاكما الى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فابوا. لان حكم التوراة هو الرجم. حكم القرآن هو الرجم. فجاء بالتوراة فوجد فيها. وجد فيها ماذا؟ الرجل. الرجل. فرجمت

142
00:44:52.450 --> 00:45:17.800
فغضبوا غضب اليهود. ذلك التولي والاعراض بانهم قالوا بسبب قولهم لن تمسنا النار بانهم الباء هنا سببية اي بسبب قولهم. هم. انهم قالوا هذا مصدر مؤول ان ان وهو خبرها تكون مصدر مؤول يعني بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات اربعين يوما مدة عبادة ابائهم العجلة ثم

143
00:45:17.800 --> 00:45:39.100
وغرهم في دينهم متعلق بقوله ما كانوا يفترون. يعني غرهم ما كانوا يفترون في دينهم. في دين ماذا جر رجل متعلق بالكذب بما كانوا يفطرون يكذبون من قولهم ذلك. يختارونني ان يكذبون. من قولهم ذلك. ما الذي غرهم؟ ما الذي خدعهم في دينهم؟ اي كذبهم. كذبهم غرهم وخدعهم

144
00:45:39.100 --> 00:45:56.150
في دينية انتم معي حتة هنا؟ ما فاعل هذا. نعم؟ نعم ما فعل؟ غرهم ما فعل. غرهم في دينهم ما كانوا يفترون. فما فعل لغرهم؟ ما الذي ما الذي خدعهم؟ كذبوه. يعني تعرف الذي كذبا كذبته وصدق نفسه

145
00:45:56.700 --> 00:46:14.300
من كثرة الكذب صدق نفسه وهذا حال اليهود صدقوا انهم ابناء الله واحباءه. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه نعم قل فلم يعذبكم ذنوبكم هم صدقوا انفسهم يعني انهم ابناء الله وانهم احبهم فصدقوا انهم في الجنة انهم سيكونون في الجنة. فتركوا العمل وتركوا وتركوا وتركوا عبادة الله لانهم قال

146
00:46:14.300 --> 00:46:28.950
ونحن في الجنة قال تعالى فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. كيف حالهم؟ اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لم يولد معنا فيه لا ريب

147
00:46:28.950 --> 00:46:47.200
لا شك فيه هو يوم القيامة ووفيت كل نفس من اهل كتابي وغيرهم جزاء ما كسبت اي عملت من خير وشر وهم اي الناس لا يظلمون. بنقص حسنة او زيادة سيئة. هم؟ لا يصدمون

148
00:46:47.200 --> 00:47:09.250
بلفظ حسن او زيادة سيئة. ونزل لما وعد النبي صلى الله عليه وسلم امته ملك فارس والروم فقال المنافقون هيهات هيهات يعني بعد. بعد هذا عن المسلمين ان يأخذوا ملك فارس او الروم. قال تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

149
00:47:09.250 --> 00:47:24.700
وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير قل اللهم يعني يا الله ما لك الملك تؤتي الملك تعطي الملك من تشاء من خلقك تنزع الملك

150
00:47:24.900 --> 00:47:43.200
ممن تشاء وتعز من تشاء بيتهيأ بيتيه الملك يعني وتذل من تشاء بنزعه منه بيدك اي بقدرتك الخير. طبعا هذا تأويل. لان لا يثبتون الصفات الخبرية منها اليد واليد يؤولونها بالقدرة. بيدك الخير او بيدك التي هي صفة من صفات الله

151
00:47:43.200 --> 00:47:57.900
عز وجل نعم والله عز وجل بيده الخير ولا يلزم هذا ان يكون الملك في يده حقيقة. لان من كان قادرا ان يجعل الشيء في يده فهو في يد الحقيقة. يعني لا يلزم ان هذا

152
00:47:57.900 --> 00:48:08.050
على هذا بان يقال ان الملك ليس في يد الله الان. حقيقة بل ملك مع الناس الله اعطاه للناس. فنقول هو في يده سبحانه وتعالى بمعنى انه اذا اراد ان يأخذه

153
00:48:08.150 --> 00:48:21.850
وهذا في اللغة مع هذا في اللغة معقول في اللغة نعم باللغة معقول كما قال شيخ الاسلام لو وضع احدهم خردلة تحت يده حبة خردل حبة صغيرة تحت يدها كذا وقال هي انا محيط بها وهي في

154
00:48:21.850 --> 00:48:41.850
في قبضتي يكون هذا صحيحا. بمعنى انه لو اراد ان يمسكها امسكها. لو لو اراد ان يحيط بها احاط بها. فالله عز وجل بيده حقيقة نعم ومعنى بيدي الخير لو شاء اخزه لاخذه الذي اعطى هو الذي اخذه سبحانه وتعالى فلا نحتاج الى هذا التأويل لانه اول يد بالقدرة. قال بيدك الخير ايها

155
00:48:41.850 --> 00:49:02.000
كذلك لكنه لم يذكر الشر ماذا تأدبا ادب مع الله عز وجل. مع ان الله بيده الخير والشر. صح طيب انك على كل شيء قدير. تولج اي تدخل الليل في النهار وتولج النهار تدخله في الليل. فيزيد كل منهما فيما نقص من الاخر تارة

156
00:49:02.000 --> 00:49:22.900
ها في الشتاء يطول الليل ويقصر النهار وفي الصيف العكس. وتولج النهار تدخله في الليل فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وتخرج الحي من الميت كانساني كالانساني من والطائر من النضفة والبيض. الانسان حي يخرج من ماذا؟ من النطقة. من المريء

157
00:49:23.000 --> 00:49:40.700
والطائر يخرج من البيضة. البيضة ميتة والطائر حي. وتخرج الميتة كالنطفة والبيضة من الحي من الانسان والطائر وترزق من تشاء بغير حساب اي رزقا واسعا من القاتل المؤمن؟ نعم كل هذا داخل في الاية

158
00:49:41.350 --> 00:49:52.350
الهدف التفسير بالمثال كل واحد داخل في الاية من من تخرج الحية من الميت تخرج المؤمن من الكافر وتخرج الميت من الحيض تخرج الكافر من الموت هذا ايضا داخل في الاية. نعم

159
00:49:52.700 --> 00:50:10.050
اكاديمية من اول اظهر. المعنى الذي ذكره الازهر لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء يوالونهم من دون المؤمنين اي غير المؤمنين. ومن يفعل ذلك اي يواليهم فليس من دين الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى

160
00:50:10.300 --> 00:50:32.550
اوقات تقاتل مصدر تقيته. تقيته يعني اي تخاف مخافة. فلكم موالاتهم باللسان دون يعني من باب الاكراه باللسان ويكون قلبك مطمئنا بالايمان. هذا اذا تحقق شرط الاكراه. مش شرط يتحقق شروط الاكراه المعروفة عند الاصوليين. قال وهذا قبل هذا قبل عز

161
00:50:32.550 --> 00:50:43.800
الاسلام هذه الموالاة كانت قبل عزة الاسلام. ويجري فيمن هو في بلد ليس قويا فيه. هذا ليس بمنسوخ. من كان في بلد ليس هو قويا فيها. ولا يستطيع ان يهاجر فله ان

162
00:50:43.800 --> 00:50:55.150
يا اسلام اهو ها كما قال تعالى ان الذين توفاهم ملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك ابوابهم جهنم وساءت

163
00:50:55.150 --> 00:51:09.150
الا الا من؟ الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يحتاجون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. فالله يعفو عن الذي تحققت فيه شروطه الاستضعاف او شروط الاكراه

164
00:51:09.250 --> 00:51:24.900
قال ويجري فيمن هو في بلد ليس قويا فيها. مستضعف يخاف ان يقتل نظر اسلامه ولا يستطيع ان يهاجر. لا يخرج لا يستطيع الى حيلة وليهتدون سبيلا ويحذركم يخوفكم الله نفسه

165
00:51:24.950 --> 00:51:42.000
من يغضب عليكم ان واليتموه لو وليتم الكفار الله ماذا يغضب عليكم. لو وليتم الكفار الله يغضب عليكم ان واليتموه والى الله المصير اي المرجع فيجازيكم. الى الله المصير يعني ماذا

166
00:51:42.250 --> 00:52:04.400
المرجة فيجازيكم قل لهم ان تخفوا ما في صدوركم اي قلوبكم من موالاتهم او تبدوه تظهروه يعلمه الله. الله يعلم السر يعلم ما اظهرت وما اخفيت ان تخفوا ما في صدوركم اي في قلوبكم من موالاة الكفار او

167
00:52:04.800 --> 00:52:24.150
يعني تظهروه يعلمه الله ويعلم وهو يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله على كل شيء قدير. من الاشياء التي هو القدير عليها تعذيب من والاهم. تعذيب ولا هم فانتم لا تخرجون عن عذابه سبحانه وتعالى. واذكر يوم تجد كل نفس ما عملت. تجد كل نفس ما عملته

168
00:52:24.250 --> 00:52:44.250
نعم يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينه وبينها امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه والله رؤوف اذكر يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا. يعني ما معنى محضرا؟ حاضرا. موجودا. قال تعالى ووجدوا ما عملوا حق

169
00:52:44.250 --> 00:53:04.550
حاضرة ولا يقدم ربك احدا. وما عملته ما معنى حاضرا يعني  حاضرا يعني موجودا ينال عمله السيء في الدنيا حاضر هذا ممكن ممكن. لان الله يشهد ايديهم وارجلهم عليهم. ويمكن ان يريه ما فعله في الدنيا بالصوت والصورة يعني. يرى فيلما يعني. لكل ما فعله في الدنيا ممكن

170
00:53:04.550 --> 00:53:20.450
لان الله عز وجل قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اذا كان الانسان يستطيع ان يسجل ما فعله غيره الا يستطيع الله ان يسجل هذا حاضرا. يعني موجودا بالفعل. وايضا يدخل في حاضرا اي جزاؤه حاضرا. جزاء ما عملوا

171
00:53:20.450 --> 00:53:39.150
حاضرا. الجزاء يعني الخير. جزاء الخير من الثواب وجزاء الشر. من العقاب اليوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا وما عملته من سوء مبتدأ خبره تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. اين المبتدأ

172
00:53:42.400 --> 00:54:05.800
اين المبتلى لا لا لا يوم التجه لكل نفس ما عملت من خير محضرا انتهى الكلام انتهى الكلام. بعد ذلك كلام جديد الواو استئنافية ما مبتدأ عملته من سوء اين خبره

173
00:54:05.950 --> 00:54:18.900
تودل ان بينه وبينه امدا بعيدا يعني الذي عملته من سوء تود لو انك بينه وبينه ماذا؟ امدا بعيدا. ما معنى امدا بعيدا؟ غاية في نهاية البعد فلا يصل اليها

174
00:54:19.300 --> 00:54:38.050
لان وهذا هو التفسير الصحيح. لان قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. لو جعلت الواو عاطفة لو جعلت اللواء عاطفة سيكون معناه ان الانسان يتمنى ان يكون بينه وبين الخير ام البعيد. صح؟ ليس هذا هو المعنى. هو يود ان يكون بينه وبين الشر ماذا؟ امد بعيد. فلا

175
00:54:38.050 --> 00:54:55.500
من هذا ان تجعل واو استئنافية يعني يوم يعني عندما تقرأ يمكن ان تقول يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا تقف ثم تقول وما عملت من خير من شر تود لو ان من سوء وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا

176
00:54:55.700 --> 00:55:09.550
ابدا بعيدا عن مسافة كبيرة جدا يعني. ابدا بعيدا لغاية في نهاية البعد. فلا يصل اليها. قال تعالى ويحذركم الله نفسه. كرر هذا بالتأكيد لانه ذكره في السابقة كرر التأكيد والله رؤوف بالعبادة

177
00:55:10.950 --> 00:55:33.400
ونزل لما قالوا قالوا قالوا ما نعبد الاصنام الا حبا لله  ما نعبد الاصنام الا حبا لله ها ليقربونا اليه. ليقربونا اليه. كما قال تعالى ها والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زفة

178
00:55:33.850 --> 00:55:43.850
وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله قل لهم يا محمد ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله بمعنى انه يثيبكم هذا تأويل طبعا لانه لا يثبت بصفة المحبة دائما

179
00:55:43.850 --> 00:56:07.300
المحبة بماذا؟ بالاثابة والرحمة بالاثابة يريد ثوابكم. يحببكم الله يعني يحبكم لا يثبتون صفات الاختيارية كصفات المحبة. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور لمن اتبعني ما سلف منه قبل ذلك. الله غفور يغفر له ما سلف ما مضى منه قبل ذلك. لمن تبعني اي لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم رحيم به. قل لهم اطيعوا

180
00:56:07.300 --> 00:56:27.200
الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. قل لهم اطيعوا الله والرسول. فيما يأمركم به من التوحيد. فان تولوا اعرضوا عن الطاعة الامر بالتوحيد والاعراض عن الدعاء عن العمل فان الله لا يحب الكافرين. قال فيه اقامة الظاهر مقام المضمر. ما معنى اقامة الظاهر مقام المضمر؟ يعني كان كان

181
00:56:27.200 --> 00:56:44.150
المفترض لو كان مضمرا ان يقول قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فان الله لا يحبهم واقام الكافرين ظاهر المقام المدمر وهو هم. واضح يالا؟ هيصيب التفات. قام الظاهر مقام المضمر

182
00:56:44.250 --> 00:56:57.850
قال في اقامة الظهر مقام المضمن اي لا يحبهم بمعنى يعاقبهم. انظر يعني يعني التأويل يعني. يؤول المحبة بالاثابة. وعدم المحبة بالعقاب. الله كان قادر ان يقول هذا. قال كاد ان يقول فان الله يعاقب الكافرين

183
00:56:58.200 --> 00:57:11.300
ان الله يعذب الكافر ان كان قادرا ولكن قال يحب ولا يحب انتم اعلم ام الله. هذا من الكذب على الله يعني نعم فان الله لا يحب الكافرين. قال معنى يعاقبه. طبعا هذا كما قلت هذا خطأ

184
00:57:11.400 --> 00:57:31.300
ان الله اصطفى اختار ان الله اصطفى اختار ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران بمعنى انفسهما يعني اختار نفس ادم ونفس نوح ونفس كلهم على العالمين بجعل الانبياء من نسلهم ذرية بعضها من بعض

185
00:57:31.500 --> 00:57:52.300
اي من ولدي بعض من ولد بعض منهم ذرية بعضها من ولد بعض منهم يعني بعض هزه الزرية من اولادي ليس معنى ان الله جعل في ذرية ابراهيم النبوة والكتاب ان كل انبياء آآ كل اولاده انبياء؟ لأ. بعضهم انبياء. صحيح؟ اه. والله سميع عليم. اذ قالت

186
00:57:52.300 --> 00:58:10.800
عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررة. فتقبل مني انك انت السميع العليم. اذكر اذ قالت امرأة عمران اسمها حنا لما اسنت في السن يعني واشتاقت للولد. فدعت الله واحست بالحمل. حست بالحمل يتحرك في بطنها

187
00:58:10.900 --> 00:58:34.250
يا ربي اني نذرت ان اجعل لك ما في بطني محررا. ما معنى محررا عتيقا عتيقا يعني عكس عكس مادي عكس عبد عتيقا يعني المحرر عكس العبد. يعني نذر وقفته لبيت المقدس وكان من عادتهم ان ان يهبوا بعض اولادهم لبيت المقدس

188
00:58:34.250 --> 00:58:49.950
يخدمون فيه يعني يكون خادما في بيت المقدس. اني نظرت لك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس وتقبل مني انك انت السميع الدعاء العليم بالنيات وهلك عمران وهي حامل

189
00:58:50.100 --> 00:59:05.500
عمران وزوجها مات وهي حامل فلما وضعتها اي ولدتها جارية وكانت ترجو ان يكون غلاما اذ لم يكن يحرر الا الغلمان. كانوا يجعلون الغلمان الذكور هم الذين يخدمون في البيت

190
00:59:05.700 --> 00:59:28.350
قالت   معتذرة قالت معتذرة لله عز وجل يا ربي اني وضعتها انثى والله اعلم هذه جملة اعتراضية. الله اعلم بما وضعت جملة اعتراض. والله اعلم اي عالم بما وضعت جملة اعتراض من كلامه تعالى. وفي قراءة بضم التاء

191
00:59:28.400 --> 00:59:52.750
بدأتها وضعت والله اعلم بما وضعته فتكون انت متكلم هي التي تتكلم يعني فلن تكون اعتراض الان فاهم؟ سيكون من كلامها. اما يقول انها وضعت ستكون من كلام الله عز وجل وتكون جملة اعتراضية. مفهوم هذا؟ وليس نعم. اعلم ليس على باب

192
00:59:52.750 --> 01:00:21.900
اعلم اسم تفضيلنا ليس على بابه. نعم احسنت. معنى الصفر معنى الصفة المشبهة وليس الذكر الذي الذي طلبت ليس الذكر الذي طلبت امرأة عمران كالانثى التي وهبت التي وهبت   وليس للتشكيل عند خطأ وليس الذكر الذي طلبت

193
01:00:22.350 --> 01:00:44.350
كالانثى التي وهبت التي وهبت التي وهبني الله اياها لانه يقصد لخدمتي وهي لا تصلح لها لضعفها وعورتها الانثى ضعيفة والمرأة عورة وما يعتريها يصيبها من الحيض ونحوه. واني سميتها مريم. مريم قيل انها في لغتهم معناها عابرة الرب

194
01:00:44.550 --> 01:01:04.400
عابدة الرب واني اعيذها بك وذريتها اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المكروه. الرجيم بمعنى مرجوه والمرجوم من رجم اي طرد لاجعلنك من المرجومين اي من المطرودين وفي الحديث ما من مولود يولد الا مسه الشيطان حين يولد

195
01:01:04.450 --> 01:01:27.850
فيستهل صارخا من مسه اياه الا مريم وابنها. رواه الشيخان. يعني ايه مريم؟ وعيسى عليهما السلام. لم يمسهما قالوا عند ولادتهما لان امهما قالت اعيدها بك وذرية من الشيطان الرجيم. اللهم تقبل دعاءها. قال تعالى فتقبلها ربها ان قبل مريم من امها بقبول حسن. وانبتها نبات

196
01:01:27.850 --> 01:01:43.450
حسنا انشأها بخلق حسن بخلق حسن وخلق حسن كذلك. خلق وخلق فكانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام. هذه من الاسرائيليات التي ليس عليها دليل. والاولى الاعراض عنها. اذ يقولون تكبر في اليوم

197
01:01:43.900 --> 01:01:59.500
كما يجبر المولود في السنة. طيب عندما بدأت مثلا عشر سنوات كان عندها كم سنة؟ يعني كان عندها مليون سنة هذا يعني آآ يعني هذا من الاسرائيليات التي ينبغي الاعراض عنها. قال واتت بها امها الاحبار سدنة بيت المقدس. سدنة بيت السنة جمع

198
01:01:59.500 --> 01:02:23.500
اللي هو الخادم سدنة بيت المقدس فقالت دونكم هذه النذيرة دونكم يعني ماذا؟ خذوه خذوا اسم فعل امر خذوا هذه النذيرة المنذورة المنظور التي نذرتها لله فتنافسوا فيها تنافسوا فيها يعني كل واحد اراد ان تكون في تربيته. طفلة صغيرة تحتاج الى من يكفلها لان اباها قد مات

199
01:02:23.650 --> 01:02:37.550
تتنافسوا فيها لانها بنت امامهم اي وعمران عمران فقال زكريا عليه السلام انا احق بها لان خالتها عندي. زوجة زكريا هي اخته ام مريم. هي اخت مرات عمران. يعني ازا

200
01:02:37.550 --> 01:02:55.750
قالت وعدني وقالت بمنزلة الام وقالوا لا لن يعطيها لك حتى نقترع لم نجري قرعة يعني ان الحقوق المشتركة يكون فيها القرعة فانطلقوا هم تسعة وعشرون الى نهر الاردن والقوا اقلامهم

201
01:02:56.150 --> 01:03:15.600
نعم على ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولى بها. الذي يصعد قلمه فوق الماء هو اولى اولى بمريم فثبت قلم زكريا فاخذها وبنى لها غرفة في المسجد بسلة. ليصعد اليها غيره. ما كان احد يصعد الى مريم غير زكريا عليه السلام. كان

202
01:03:15.600 --> 01:03:35.450
باكلها وشربها ودهنها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف. ها وفاكهة الصيف في الشتاء وهذا من الكرامات. كرامات مريم عليها السلام. كما وقال تعالى وكفلها زكريا ضمها اليه وفي قراءة بالتشديد. هذا القراءة التي يفسرك فلها. كفلها زكريا. وقراءة حفص كفلها

203
01:03:35.650 --> 01:03:55.300
ونصب زكرياء ممدودا ومقصورا والفاعل الله كفلها وكفلها يعني الكرات التخفيف ماذا كفلها زكريا فتكون زكريا ماذا فاعل. قراءة التشديد هي قراءة حفص كفلها زكريا. هتكون زكريا ماذا؟ مفعول والفاعل هو الله

204
01:03:55.750 --> 01:04:10.750
كلما دخل علي زكرياء المحراب اي الغرفة وهي اشرف المجالس وجد عندها رزقا اي طعاما. قال يا مريم انى من اين لك هذا؟ قالت وهي صغيرة هو من عند الله. قال فهذا في صغره قبل ان تبلغ مبلغ النساء

205
01:04:10.850 --> 01:04:27.100
يأتيني به من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب رزقا واسعا بلا تبعة. ما معنى بلا تبع؟ مقابل. بلا مثقف. تبع المشقة او المسئولية  هنالك اي لما رأى زكريا ذلك

206
01:04:27.500 --> 01:04:52.500
وعلم ان القادر على الاتيان بالشيء في غير حينه في غير وقته قادر على الاتيان بالولد على الكبر وكان اهل بيته انقرضوا ماتوا كلهم. انقرضوا ماتوا دعا زكريا ربه لما دخل المحراب للصلاة في جوف الليل. قال رب هب لي من لدنك من عندك ذرية طيبة ولدا صالحا

207
01:04:52.500 --> 01:05:12.700
انك سميع مجيب. سميع الدعاء فنادته الملائكة اي جبريل. وهو قائم يصلي في المحراب اي المسجد ان اي بان وهو قائم يصلي بان وفيه قراءة بالكسر بان بتقدير القول لان ان تكون مكسورة بعد مقول

208
01:05:12.700 --> 01:05:40.700
يعني فنادته الملائكة يعني قالت الملائكة ان الله يبشرك لو كسرنا همزة ان سنجعل نادته بمعنى ماذا بمعنى ماذا؟ انتم لستم معي  بمعنى قالت  انك سميع مجيب لا مجيب الدعاء. هو قال مجيب الدعاء. يعني مجيب هذه للدعاء

209
01:05:40.900 --> 01:06:06.400
ولم يفسر سميع. مجيب بديل ليست تفسير لسميع ها انك سميع الدعاء يعني مجيب الدعاء. فاهم؟ طبعا آآ الصفة السابع هم يسبتون يعني يثبتون صفة السمع. طيب الله يبشرك قال ما هو قائم يصلي في المحراب اي المسجد ان اي بان وفي قراءة بالكسر بتقدير القول

210
01:06:06.450 --> 01:06:30.100
بان الله يبشرك مثقلا ومخففا. ما معنى مثقلا مخففا؟ يبشرك يبشرك ويبشرك بيحيى مصدقا بكلمة كائنة من الله يحيى مصدقا بكلمة ماذا؟ ها؟ خلق الانسان. كائنة من الله. كلمة حاصلة من الله. اي بعيسى انه رح الله

211
01:06:30.100 --> 01:06:51.300
وسمي كلمة لانه خلق بكلمة كن خلق بكلمتكن ثم كل مخلوقات خلقت بكلمتكن. ولكن سمي كلمة واضيفت الكلمة الى الله كلمة الله. رح الله وكل مخلوقات خلقت بكلمتكن كل المخلوقات ها

212
01:06:51.400 --> 01:07:07.150
واضح؟ نعم نعم قل له طب كلمة يكون بسبب ليس خلق بكن بدون سبب بدون اب ولكن هنا بكلمة من باب ما من باب التشريف. اضافة عيسى الى الله من باب اضافة التشريف. ثم كلمة لانه خلق بكلمة كن وسيدا متبوعا وحصورا

213
01:07:07.150 --> 01:07:22.400
من النساء ما معنى ما نوع من النساء فسرها بعضهم يعني لا يستطيع ان يأتي النساء وهذا ليس تفسيرا صحيحا هذا ذم ليحيى عليه السلام بل المدح ان يكون مستطيعا اتيان النساء

214
01:07:22.550 --> 01:07:32.550
ولكنه يتركهن زهدا. وكان هذا في شريعتهم. هذا لا يمكن لا يكون مدحا في شريعتنا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اعلمكم بالله واتقاكم بالله واخشاكم بالله. وذكر انه

215
01:07:32.550 --> 01:07:53.300
تزوجوا النساء نعم فعدم الزواج من النساء ليس في شريعتنا. هذا منسوخ في شريعتنا اما في شريعتهم كان يمدح الذي يستطيع ان يأتي النساء ويزهد في النساء نعم وسيدنا متبوعا وحصورا اي منوعا من النساء يعني يترك النساء زهدا ليس ضعفا او عدم قدرة. ونبيا من الصالحين

216
01:07:53.600 --> 01:08:10.250
روي انه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها  لم يعمل خاطئة ولم يهم بالخطيئة. وقال ربي ان كيف يكون لي غلام اي ولد وقد بلغني الكبر؟ كيف يفسر عروق الله؟ هم

217
01:08:10.300 --> 01:08:28.950
لا روح الله اي روح مخلوقة من الله. رح الله معناها ماذا؟ ما كل المخلوقات رح الله المضاف الى الله نوعان كما قال ابن القيم وغيره. المضاف الى الله ماذا؟ نوعان. مضاف الى الله اضافة صفة لله اذا كان معنى

218
01:08:28.950 --> 01:08:47.100
قل كلمة الله. كلمة الله هي سمعنا عيسى. كلمة الله يعني كلام والله. حتى يسمع كلام الله ورحمة الله قدرة الله هذه اضافة صفة للموصوف اما اذا كان ذات فاضافة ماذا اضافة تشريف بيت الله؟ ناقة الله روح الله كلمة الله في عيسى واضح هذا

219
01:08:47.300 --> 01:09:06.100
طيب قال ربي اني كيف يكون لي غلام اي ولد وقد بلغني الكبر اي بلغت نهاية السن مائة وعشرين عاما وامرأة عاقر بلغت ثماني وتسعين سنة قال الامر كذلك من خلق غلام منكما. الامر كذلك. قال كذلك الله يفعل ما شاء يعني. قال الامر كذلك

220
01:09:06.100 --> 01:09:25.150
من خلق الله غلاما منكما من خلق غلاما منكما. الله يفعل ما يشاء. لا يعجزه لا يعجزه عنه شيء ولاظهار هذه القدرة ولاظهار هذه القدرة العظيمة الهمه السؤال ليجاب بها

221
01:09:25.700 --> 01:09:48.350
اي سؤال ما هو السؤال؟ انى يكون لي ليجاب بماذا؟ بالقدرة العظيمة. الله يفعل ما يشاء ولما تاقت نفسه الى صراع الى سرعة المبشر به. تاقت يعني اشتاقت يتوب اشتاق. لما اشتاقت نفسه الى سرعة المبشر به. ما هو من هو المبشر به؟ يحيى

222
01:09:48.850 --> 01:10:02.400
قال ربي اجعل لي اية اي علامة على حمل امرأتي. يريد بشارة سريعة تدل ان ان الامر قريب. قال ايتك قال الله اياتك عليه على حمل يعني الا تكلم الناس اي تمتنع من كلامهم

223
01:10:02.550 --> 01:10:19.250
بخلاف ذكر الله تعالى. يعني لا تستطيع ان تكلم الناس ولكن تذكر الله فقط. ثلاثة ايام اي بلياليها الا رمزا اشارة اللهم انعه من الكلام بدون علة بدون مرض. مع انه يستطيع ان يذكر الله لكن لا يستطيع ان يكلم الناس الا اشارة

224
01:10:19.350 --> 01:10:34.700
واذكر ربك كثيرا. وسبح اي صل بالعشي والابكار اواخر النهار واوائله. العشية اخر النهار والادكار اوائل اوائل النهار واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

225
01:10:34.950 --> 01:10:48.350
اذكر اذ قالت الملائكة اي جبريل يا مريم ان الله اصطفاك اختارك وطهرك بالمسيس الرجال واصطفاك. طبعا مسيس الرجال ده نوع من انواع التطهير. طهارة من مسيس الرجال. طهرها من الاخلاق السيئة. طهرها

226
01:10:48.350 --> 01:11:07.750
من الشركة. نعم؟ واصطفاك على نساء العالمين. اي اهل زمانك اهلي زمالك لان خير نساء العالمين اربع منهن مريم رضي الله عنها يا مريم اقنتي لربك اطيعيه واسجدي واركعي مع الراكعين اي صلي مع المصلين

227
01:11:07.900 --> 01:11:27.900
ذلك المذكور من امر زكريا او مريم من انباء الغيب اخبار ما غاب عنك. نوحي اليك يا محمد نوحي اليك يا محمد وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم في الماء يقترعون ليظهر لهم ايهم يكفل يربي مريم. وما

228
01:11:27.900 --> 01:11:43.800
كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها. يتنازعون في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وانما عرفته من جهة الوحي. يعني الله عز وجل يريد ان يقول ان من اجاز القرآن العجاز الغيبي. ان الله اخبرك

229
01:11:43.800 --> 01:11:58.250
بتفاصيل ما حدث في قصة مريم عليها السلام وفي غيرها من قصص الانبياء والصالحين. وهذا من انباء الغيب وهذا من ادلة صدقه صلى الله عليه وسلم. واذكر اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه

230
01:11:58.300 --> 01:12:15.050
واذكر واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم مواجها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. واذكر اذ قالت الملائكة اي جبريل يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه. اي ولد. الكلمة هي ماذا

231
01:12:15.350 --> 01:12:36.500
الولد اسمه المسيح عيسى عيسى ابن مريم. خاطبها بنسبته اليها تنبيها على انها تلده بالاب اذ عادة الرجال نسبتهم الى ابائهم ولماذا قال الاسم المسيح عيسى ابن مريم؟ حتى يعلم انها ستنت بدون رضع

232
01:12:36.700 --> 01:12:53.000
نعم وجيها اي ذا جاه في الدنيا بالنبوة والاخرة بالشفاعة والدرجات العلى الوجيه في الدنيا المنزلة العالية وجيه يعني صاحب منزلة عالية ده جاء ومنزلة عالية في الدنيا بالنبوة. ولا وليس هناك منزلة

233
01:12:53.300 --> 01:13:15.300
ووجاهة اعظم مما هذه اعظم منزلة يعطيها الله لبشر. اعظم منزلة. يعطيها الله للبشر منزلة النبوة والاخرة اي كيف يكون وجيه في الاخرة بالشفاعة والدرجات العلى ومن المقربين عند الله ويكلم الناس في المهد اي طفلا وقتا قبل وقت الكلام. وكهلا ومن الصالحين

234
01:13:15.500 --> 01:13:31.000
قالت ربي انا كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر بتزوج ولا غيره. ولا غير زنا عياذا بالله تعالى. قال الامر كذلك الكف هنا مكسورة لانها خطاب لمريم. كف الخطاب تتصرف حسب المخاطب

235
01:13:31.350 --> 01:13:45.150
كذلك من خلق ولد منك بلا اب. كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا اراد خلقه فانما يقول له كن فيكون. اي فهو يقول يعني هو يكون خبر جوة

236
01:13:46.600 --> 01:14:14.100
ونعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. نعلمه بالنون والياء. يعني نعلمه ويعلمه. الكتابة اي الخط. خط الكتابة والحكمة والتوراة والانجيل. ونجعله رسولا الى بني اسرائيل. في الصبا او بعد البلوغ فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت. الجيب هو فتحة القميص. فتحة التي التي يدخل فيها الرأس

237
01:14:14.500 --> 01:14:36.750
فحملت وكان من امرها ما ذكر في سورة مريم. هم. اذ انتبتت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونه حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. الاية  فلما بعثه الله الى بني اسرائيل قال لهم اني رسول الله اليكم. انى اني قد جئتكم باية. اني اي باني

238
01:14:36.850 --> 01:14:56.850
اني رسول الله اليكم باني قد جئتكم باية اي علامة على صدقي. من ربكم هي اني جئتكم بايات من ربكم هي اني وفي قراءة الكسر استئنافا. اني اخلق اصور لكم من الطين كهيئة الطير اي مثل

239
01:14:56.850 --> 01:15:23.100
اي مثل صورة الطير فالكاف اسم مفعول اسم مفعول اني اخلق لكم من الطين مثل هيئة الطير. فالكاف هنا لماذا اسم في محل نصب مفعول به فانفخ فيه الضمير للكاف فيه ترجع الى ماذا؟ الى الكاف الذي هو مثل مثل هيئة الطير

240
01:15:23.200 --> 01:15:48.700
سيكون طيرا وفي قراءة طائرا باذن الله اي بارادته وخلق لهم الخفاش لانه اكمل الطير خلقا فكان يطير وهم ينظرونه اذا غاب عن اعينهم سقط ميتا واجري واشفي الاكمه الذي ولد اعمى. الاكمه هذا ليس اعمى. الاعمى يكون مبصر ثم يصيبه العمى. الاكمى اشد من الاعمى. هو ولد اصلا الاعمى. ولد لا يرى ابدا. لم يرى ابدا في حياته

241
01:15:48.700 --> 01:16:11.850
الاشكال واصعب شفاؤه اصعب والابرص الابرص الذي في جده برص بياض هكذا مرض. وخص بالذكر اي الاكمه والابرص لانه ما داء اعياده يعني داء يعي الاطباء شفاؤه. اعياؤه ان يتعبه. يعني ده اني او مرضان يتعبان الناس في شفائهما. وكان

242
01:16:11.850 --> 01:16:31.850
في زمن الطب. يعني معجزة عيسى كانت شفاء المرضى. لان الناس في زمن كانوا مشهورين بماذا؟ بالطب. فابرأ في يوم خمسين الفا بالدعاء بشرط الايمان. قال لهم تؤمنوا فاذا امنتم دعوت لكم فتشفون. كل واحد يعني ان الاسرائيليات يعني تلوى اه وتذكر على سبيل

243
01:16:31.850 --> 01:16:52.900
نعم ليس على سبيل الاستشهاد. قال احيي الموتى باذن الله كرره لنفي تواهم الالوهية. يعني في الاول قال اخلق لكم من الطين كاية الطير باذن الله فانفخ فيها فتكون طيرا باذن الله. كل هذا باذن الله من باب ماذا؟ من باب تأكيد ان هذا ليس من فعله انما هذا من الله عز وجل

244
01:16:53.900 --> 01:17:15.250
فهي عازرة صديقا له وابن العجوز امرأة عجوز لها ولد احياء. وابن العاشر العاشر الذي يجمع العشور. تعرفون العشور الضرائب  كان له ابن مات احياء كل واحد من الاسرائيليات وعاشوا وولد لهم. وسامى بن نوح. طبعا سامي بن نوح هذا بعيد جدا في الزمان

245
01:17:15.300 --> 01:17:25.600
سعيد جدا احياه ومات في الحال. قال تعالى والى قبر سعد بن نوح مثلا فاحياه له. فلهذا كما قلت من الاسرائيليات يكفي ان نقول انه كان يحيي الموتى. من احياه الله اعلم

246
01:17:26.150 --> 01:17:40.950
انبئكم بما تأكلون وما تدخرون تخبئون في بيوتكم مما لم اعاينه. انبئكم بما تأكلونه؟ نقول لك انت اكلت كذا امس وما تدخرون يعني ما تحفظون في بيوتكم من طاعة؟ اقول لمن عندك في الثلاجة؟ مثلا

247
01:17:41.000 --> 01:17:56.200
طبعا المكان عندهم ثلاجة يعني. نعم كانوا يدخنون في اماكن اخرى. وما تدخرون اي تخبئون في بيوتكم. مما لم اعينه فكان يهمل الشخص بما اكل وبما يأكل بعد؟ يخبره بما اكل؟ امس وماذا سيأكل غدا

248
01:17:56.500 --> 01:18:13.650
برج الغيب اخبار بالغيب. نعم. ان في ذلك المذكور لاية لكم ان كنتم مؤمنين. وجئتكم مصدقا لما بين يدي اي قبلي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم فيها اي في التوراة

249
01:18:13.750 --> 01:18:43.750
فاحل لهم السمكة والطير ما لا صيصية له. الصيصية للطير مثل المخلب. تعرفون المخلب للطير الظفر الذي يمسك به قيل احل الجميع فبعض بمعنى كل احل لكم بعض لله المعنى كله. الله اعلم بالمراد. وجئتكم باية من ربكم كرره تأكيدا. وليبنى عليه فاتقوا الله

250
01:18:43.750 --> 01:19:02.650
اذا كنتم قد جئتكم بامر ربكم فليزلكم من تطيعوني الاية هذه يلزم منها ماذا؟ يلزم منها طاعتكم لي فيما امركم به من توحيد الله وطاعته. ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا الذي امركم به صراط

251
01:19:02.650 --> 01:19:25.500
طريق مستقيم فكذبوه ولم يؤمنوا به. قال تعالى فلما حث عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريل ونحن انصار الله امنا بالله. واشهد بانا  لما حس اي علم عيسى منهم الكفر وارادوا قتله قال من انصاره الى الله اي اعوان ذاهبا الى الله

252
01:19:26.450 --> 01:19:48.950
الانصاري الى الله اعواني ذاهبا الى الله لانصر دينه. وقال الحواريون نحن انصار الله. اعوان دينه وهم اصفياء عيسى اول من امن به. وكانوا اثنا عشر ومن الحور سمي حواريين من الحور. ما هو الحور؟ الحور هو البياض الخالص. بياض ليس فيه لون اخر. بياض ناصع

253
01:19:49.150 --> 01:20:11.100
وقيل كانوا قصارين يحولون الثياب ان يبيضون. القصار هذا عمل كان في القديم. القصار هذا عمل يجعل يصبغ الثوب يجعله باللون ماذا الابيض فقيل سموا بهذا الاسم لانهم كانوا ماذا؟ يعملون باقتصار. القصار هو الذي يبيض الثياب. انا مفهوم؟ امنا صدقنا. طبعا هذا خطأ

254
01:20:11.100 --> 01:20:37.050
لمجلس التصديق بالله واشهد يا عيسى بانا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت من الانجيل واتبعنا الرسول عيسى فاكتبنا مع الشاهدين. لك بوحدانية ولرسولك بالصدق ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. مكروا اي كفار بني اسرائيل بعيسى. اذ وكلوا به من يقتله غينة

255
01:20:37.050 --> 01:20:52.700
على حين غفلة قتله قيلا ان قتله في غفلة هو غافل قتله وهو غافل يعني يطل من ظهره مثلا ها اي كفار بني اسرائيل اذ وكلوا به امروا بعيسى يعني شخص يقتله في حين غيبة

256
01:20:53.000 --> 01:21:10.100
ومكر الله بهم بان القى شبه عيسى على من قصد قتله فقتلوه  هذا الذي دخل بيت عيسى واراد ان يقتله. فرفع الله عيسى من السقف فجاءوا فنظروا اليه فظنوه عيسى فقتلوه. كما قال تعالى

257
01:21:10.100 --> 01:21:22.200
ولكن شبه لهم سيأتي معنا هذا في سورة النساء. والله خير الماكرين اعلمهم به. طبعا هذا تأويل انه يكفي صفة المكر عن الله باولها بصفة ان هو يثبته واذ بصفة العلم

258
01:21:22.250 --> 01:21:40.700
كيف يكون خير الماكين اعلمهم به خير الناكرين يعني هو اعلم بالماكي هو ليس ماكر الله ليس ماكر. لا يمكر لا يمكر ولكنه يعلم من يمكر. يعني اين اين العلاقة بين خير الماكرين والعلم يعني؟ كان يقول والله اعلم بمكرهم

259
01:21:40.700 --> 01:21:52.600
كما قال تعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكروه. يعني في موضع اخر في القرآن الله عبر انه يعلم مكروه. عندما اراد ان يقول انه يعلم مكرهه قال ماذا قال وعند الله مكروه

260
01:21:52.950 --> 01:22:02.950
لم يقل خير الماكرين. هنا قال خير الماكرين. معنى ذلك ان الله يمهل من صفاته وليس من اسمائهم. من صفات انه يمكر بمن يمكر والمكر هو ايصال الضرر من طريق خفي. ايصال

261
01:22:02.950 --> 01:22:15.700
ضرر من طريق خفي ومكر ومكر الله بهم بان القى شبه عيسى على من قصد قتله. ثم هو نفسه فسر المكرونة. فسر المكر تفسيرا صحيحا. كيف كان مكر الله؟ انه القى

262
01:22:15.700 --> 01:22:29.050
الشبه على من قصد قتله فقتلوه. وهذا ايصال الضرر الى من اراد قتل عيسى بطريق خفي. اذا هو يعني المكر ثابت لله. فكيف يفصل بعد ذلك بانه اعلمهم بي هذا تناقض

263
01:22:29.250 --> 01:22:41.700
قال اذ قال الله يا عيسى اذكر اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك معنى متوفيك اي قابضك ورافعك الي من الدنيا من غير موت. الله رفع عيسى من غير موت

264
01:22:41.850 --> 01:22:57.700
ومطهرك مبعدك. اذا لماذا قال متوفيك؟ مع انه التوفي قد يطلق على الموت نعم لان التوفي ايضا معناه اخذك كاملا بالروح والبدن. التوفية الكمال وابراهيم الذي وفى اي اكمل ما امر الله به متوفية يعني اخذك بالروح

265
01:22:57.700 --> 01:23:23.300
افيدك كاملا بالروح والبدن ورافعك الي من الدنيا الى السماء نعم آآ من غير موت وآآ رافعك الي من الدنيا من غير موت ومطهرك اي مبعدك مطهرك لماذا؟ مبعدك من الذين كفروا وجعلوا الذين اتبعوك صدقوا بنبوتك من المسلمين والنصارى فوق الذين كفروا بك وهم اليهود

266
01:23:23.350 --> 01:23:40.650
يعلونهم بالحجة والسيف. المؤمنون يكونون فوق الكفار بالحجة بالدليل والسيف بالقتل في الجهاد. الى يوم القيامة وعلو المؤمن على الكافر الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين

267
01:23:41.950 --> 01:24:07.050
نعم  فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. الذين كفروا يعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة بقتل في الدنيا بالقتل والسبل واخذ الجزية والاخرة في النار بالنار. وما لهم بالناصرين مانعين منه. منه ومن العذاب ليس له احد يمنعه من العذاب

268
01:24:07.500 --> 01:24:23.450
واما الذين امنوا وعملوا الصالحات في وفيهم بالياء والنون. يعني يوفيهم نوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين اي يعاقبهم. هذا خطأ ايضا كما دايما يقول عدم المحبة بالعقاب. لا يحبهم يعني لا يحبهم

269
01:24:24.250 --> 01:24:42.850
روي ان الله ارسل سحابة فرفعته فتعلقت به امه وبكت  امه تعلقت بعيسى وبكت فقال لها ان القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت امه بعده ست سنين

270
01:24:43.150 --> 01:25:07.150
وروى الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسب الصليب ويضع الجزية يقتل الخنزير يقتل الدجاج المعروف. لماذا يقتل الخنزير؟ ليبين  لانه لو كان مالا محترما ما قتل

271
01:25:07.350 --> 01:25:17.350
لو كان الخنزير مال مأكول يعني مال محترم ما قتله. يقتل الخنزير حتى يبين ماذا؟ يا مطبوقات في الخنازير. حتى يبين انه ليس اه لا يجوز اكله حتى في شريعة عيسى عليه السلام

272
01:25:17.350 --> 01:25:40.250
نعم ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية. فمن يضع الجزية لا يأخذ الجسم وفي حديث مسلم انه يمكث سبع سنين وفي حديث عند ابي داوود الطيارسي اربعين سنة هذا حديث صحيح. كيف يجمع بينهما؟ هناك خلاف في الجمع بينهم. قال ويتوفى ويصلى عليه

273
01:25:40.800 --> 01:26:00.100
يحتمل ان المراد مجموع لبسه في الارض. قبل الرفع وبعده. يعني كان عمره ثلاثة وثلاثين سنة. والسبعة التي في الارض كم تكون؟ اربعين. هذا تأويل لكن هناك تأويل اصح من هذا ذكره بعض اهل العلم. وهو انه يمكث في الارض اربعين. سبع سنين

274
01:26:00.100 --> 01:26:12.300
مع المهدي وثلاث وثلاثون بعد المهد يموت المهد ويبقى هو ماذا ثلاث وثلاثون. لان كون عمري ثلاثة وثلاثين قبل ان يرفع لم يثبت. نعم ماذا التأويل ذكر بعض اهل العلم واصح

275
01:26:12.450 --> 01:26:31.550
قال ذلك المذكور من امر عيسى يتلوه اي نقصه. عليك يا محمد من الايات حال من الهاء. في نتلوه نتلوه من الايات حال من نتلوه وعامله ما في ذلك من معنى الاشارة. يعني اين العامل في الحال

276
01:26:31.800 --> 01:26:45.600
كلمة ذلك يجوز ان يكون العامل ذلك بمعنى اشير. هذا معروف في النحو يعني الذي لا يعرفه لا بأس قال والذكر الحكيم ذلك يتلوه عليك من الايات وماذا والذكر الحكيم اي المحكم اي القرآن

277
01:26:45.700 --> 01:26:56.479
نقف عند هذه الاية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك