1
00:00:00.650 --> 00:00:31.400
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. ومع الحلقة

2
00:00:31.400 --> 00:00:51.300
الرابعة عشرة من حلقات هذا الدرس المبارك وهو تفسير ايات الاحكام للمستوى الثاني الموضوع الذي بين ايدينا من احكام الله سبحانه وتعالى التي شرعها وبينها في كتابه مما يتعلق بالعبادات احكام الزكاة

3
00:00:51.700 --> 00:01:11.700
والزكاة بلا شك انها هي الركن الثالث من اركان اه الاسلام. وهي قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى. فقد ذكر الله عز وجل في اثنتين وثمانين اية كلها تدل على عظم هذا الامر والحث عليه. ومما يدل على اهميتها

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.700
لدى الصحابة رضي الله عنهم انهم اجمعوا جميعا في زمن في زمن الصديق لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد ومنع الزكاة اجمعوا جميعا على رأي ابي بكر ان يقاتل ويحارب كل من منع اه الزكاة. واعتبروا ان من منعها جاحدة

5
00:01:31.700 --> 00:01:56.350
لها خارج عنها قد خرج عن الاسلام. ولذلك اباح ابو بكر دمه وقاتلهم جميعا حتى يعودوا الى حوزة آآ الاسلام وهذا يدل على عظم هذه الزكاة ومن هنا يتضح لنا ان ان الزكاة حق مفروض فرضه الله سبحانه وتعالى لا

6
00:01:56.350 --> 00:02:23.150
التهاون به اه من باي وجه من الوجوه. والقرآن بين احكام الزكاة وبين فرضيتها وحكم مانعها وحكم مانعها وبين مصارفها وانواع هذه الزكاة وكل ما يتعلق بهذه الاحكام جاءت في كتاب الله موضحة آآ مبينة. ونبدأ بهذه المسائل مسألة المسألة

7
00:02:23.700 --> 00:02:47.150
المسألة الاولى فرض الزكاة والامر بادائها. قال سبحانه وتعالى في ايات كثيرة كما تقدم معنا في اثنتين وثمانين موظع او في في اثنين وثمانين موضعا من بالله قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

8
00:02:47.150 --> 00:03:06.550
مع الراكعين وقال سبحانه وتعالى واقيموا واقيموا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير. ونحوها من الايات الكثيرة التي جاء الامر صريحا باداء الزكاة

9
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
وقال سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ان صلاتك سكن لهم هذه الآية دلالة على وجوب الزكاة في جميع الأموال. خذ من اموالهم. جميع الأموال مهما اختلفت. فالنبي صلى الله عليه وسلم امتثل هذا الأمر

10
00:03:27.000 --> 00:03:57.900
امتثل هذا الامر وامر بالصدقة وبعث آآ وبعث عماله آآ لجبايتها فاذا اتاه احد بهذه الصدقة فانه يأخذها ويدعو ويبارك له ويدعو لصاحب الزكاة. هذا في فرضية الزكاة ومسارعة النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعة المؤمنين للاداء لاداءها الزكاة واخراج المؤمنين لها آآ نفوس طيبة

11
00:03:57.950 --> 00:04:19.350
واقبال على ما امرهم الله سبحانه وتعالى به الامر الثاني آآ زكاة النقدين الذهب والفضة وما يقوم مقامهما وعقوبة المانع قال سبحانه وتعالى والذين يكنزون والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم

12
00:04:19.350 --> 00:04:41.350
هذا بن اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون تصور هذه الاية ايها المسلم مانع الزكاة الذي عنده اموال طائلة

13
00:04:41.500 --> 00:04:58.400
لا يخرج الزكاة التي هي ربع العشر ربع العشر لا يخرج هذه الزكاة اثنين ونصف في المئة اذا كان عندك مئة ريال يخرج منها اثنين ونصف وما سوى ذلك كله لك

14
00:04:58.500 --> 00:05:17.550
سبعة وتسعين ونصف لك وتخرج هذا المال القليل لمن تخرج ليخرجوا لاخوانك المحتاجين الذين اصابتهم مصائب فلم يستطيعوا واعوزتهم الامور فما تستطيع ان تساعدهم بمثل هذا المقطع القليل يجب عليك ان تتكافل وان

15
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
وان تتكاتف مع اخوانك المحتاجين اما امرأة ارملة او ايتام او مساكين او رجل شيخ كبير لا يستطيع العمل ولا كسب فهؤلاء كلهم من اخوانك المؤمنين يجب ان تقف معهم يجب ان تعطيهم من اموالك تعطيهم الكثير والكثير فاذا كان الله امر

16
00:05:37.550 --> 00:05:55.200
بهذا الامر القريب ثم امتنعت وكنزت هذا المال وارصدت هذه هذه المليارات والملايين ارصدة طويلة وارصدة كثيرة وبدأت تجمع وتجمع وتجمع ثم تفارق هذا المال كل لا تأخذ معك ولا

17
00:05:55.350 --> 00:06:14.200
ريالا واحدا ولا فلسا واحدا ولا شيئا يسيرا من هذا المال فانك ينبغي لك ان تتفطن وان تنتبه وانك قد وعدت بهذا الوعيد قد توعدت قد توعدت بهذا الوعيد الشديد. قال سبحانه وتعالى والذين يكنزون لا يخرجون الزكاة

18
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
لك نزول الذهب والفضة وما قام مقام ذهب الفضة. كالاوراق النقدية ونحوها. ولا ينفقون في سبيل الله لا يخرجون زكاتها فبشرهم بشارة عظيمة. بشرهم بعذاب عظيم فمش عذاب اليم. قال سبحانه وتعالى في هذا العذاب يوم يحمى. تؤخذ هذه الدنانير

19
00:06:34.200 --> 00:07:00.350
هذه الدراهم وهذه الجنيهات وهذه الاموال تؤخذ ويحمى فيها على نار جهنم اشد النار واعظم النيران يحمى بها حماية حمى شديدا ثم تؤخذ فتكوى بها الجبهة والجنوب والظهر في كل هذه الاماكن في يوم مقداره خمسين الف سنة

20
00:07:00.750 --> 00:07:18.600
حتى يقضى بين العباد هذا امر عظيم وهول شديد ينبغي لمانع الزكاة ان ينتبه لنفسه. هذه الاية فيها عدة مسائل. المسألة الاولى اولا هذه الآية فيها دلالة على وجوب الزكاة. وان الزكاة في النقدين الذهب والفضة. سواء كانت

21
00:07:18.650 --> 00:07:43.100
نقود او سبائك او حليا او تبرا او ما يقوم من مقامها من الاوراق النقدية والشيكات ونحوها هي تقوم مقام الذهب والفضة فتأخذ حكمها. فاذا بلغت النصاب  اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول وجب عليك ايها المالك ان تخرج ما امرك الله به الاخراج

22
00:07:43.100 --> 00:08:06.800
ما امرك الله به ان تخرجه من هذه الزكاة الامر الثاني قال سبحانه وتعالى والذين يكنزون ما معنى او ما المراد بالكنز وهل كل مال يرصد ويحفظ يعد كنزا جاء تفسير ابن عمر رضي الله عنه وهو من اجلاء الصحابة قال المال الذي لا تؤدى منه الزكاة هو الكنز

23
00:08:06.950 --> 00:08:31.250
وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ايما مال اديت زكاته فليس بكنز. وان كان مدفونا في الارض. وايما مال لم تؤدى زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وان كان على وجه الارض. فالكنز كل مال امسكه صاحبه. وضعه على الارض او تحت الارض او اخفاه في اي مكان

24
00:08:31.250 --> 00:08:49.100
هو كنز كل مال لم يؤدي صاحبه زكاته فهو كنز. وان كان على الارض سواء هذه الزكاة متعلقة بالزكاة المالية او بالنفقات الواجبة كالنفقة على الزوجة والاولاد او النفقة على

25
00:08:49.100 --> 00:09:12.000
النفقة الواجبة على الاقارب كالنفقة على الوالدين فان اذا كان الوالدان محتاجين وجب عليك آآ ان تنفق عليهم آآ اذا احتاجوا الى هذا الامر واذا منعتم والديك وهم وهم اه قد احتاجوا لك او منعت زوجتك او اولادك فانك موعود بهذا الوعيد الشديد

26
00:09:12.300 --> 00:09:29.000
من احكام هذه الاية حكم من منع الزكاة اذا جاء اذا منع الانسان هذه الزكاة فما حكمه عند الله اولا في تفصيل من منع الزكاة جاحدا وهو يعلم وجوبها فقد كفر

27
00:09:29.600 --> 00:09:49.450
اذا جحد كما فعل المرتدون في زمن الصديق رضي الله عنه من من جحد الزكاة عالما بوجوبها قال انا اعلم بانها زكاة ولكنني لا اعترف بها جحد وجوبها قال هي ليست بواجب هي زكاة يعلم ويسمع لكنه

28
00:09:49.550 --> 00:10:10.000
يقول ليست واجبة. ويرد هذه الايات والنصوص الواردة في وجوب الزكاة. فهذا كفر بلا شك ولذلك الصديق تأهب لقتال اولئك المرتدين. وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وقد اجمع العلماء والصحابة

29
00:10:10.000 --> 00:10:28.300
في عصره على هذا الامر واجمعوا ايضا من بعده على ان من جحد امرا معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر لو جحد الصيام قال ما في فرق ما في صيام ما في صيام رمضان وليس بواجبا وهو معلوم من الدين بالضرورة فقد كفر

30
00:10:29.150 --> 00:10:46.300
لكن لو قال انا اعرف ان هناك صيام وان الله فرض علينا لكن لا اريد ان اصوم هذا يختلف او قال اعلم ان الله افترض علينا الزكاة في اموالنا لكن لا اريد ان ازكي انا اعترف لا اجحدها لكن لا اريد ان ازكي

31
00:10:46.300 --> 00:11:08.000
فهذا لا يكفر لا يكفر هذا انما الذي يكفر الذي يجحد وجوبها وهو يعلم انها من وهي من معلوم من الدين بالضرورة ثانيا فهذا هذا الشخص الاول وهو الذي جحدها وهو يعلم وجوبها وردها وهو من وهي معلومة من الدين

32
00:11:08.000 --> 00:11:34.750
هذا كفر الحالة الثانية من منع الزكاة جاهلا في في جاهل لحكمها ولوجوبها كمن هو حديث عهد بالاسلام او من نشأ في بادية بعيدة آآ فانه لا يكفر من نشأ في بادية بعيدة او في عالم لا يعلم هذا او بعيد عن عن حوزة الاسلام. وهو لا يعلم احكام الاسلام وقد جهل هذا الحكم. وجحد

33
00:11:34.750 --> 00:11:49.650
جاهلا فانه لا يكفر. لكن يجب ان يعرف بحكمها الحالة الثالثة من منع الزكاة بخلا؟ قال انا اعترف بها واعلم ان الله اوجبه لكن لا اريد ان اخرجه وهذا واقع كثير

34
00:11:49.950 --> 00:12:02.350
هذا الواقع اه واقع عند كثير من الناس انه لا يخرج الزكاة يقول انا اعرف لكن نسأل الله عز وجل ان يعيننا على اخراجها وهو لا يخرجها. وانما يبخل بها

35
00:12:02.550 --> 00:12:27.800
فهذا لا يكفر اذا اذا اعترف بوجوبها فانه لا يكفر. لا يكفر لكن يجب اه يعني على الوالي وعلى الحاكم ان ينزعها منه بقوة وان يحاسبه على دفع الزكاة اه لما لما روى والدليل يعني الدليل على هذا ما رواه مسلم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

36
00:12:27.800 --> 00:12:42.150
صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار. اسمع ما من صاحب ذهب

37
00:12:42.150 --> 00:13:02.300
او فضة الى التصفح وان كانت واوراقا نقدية تحول الى صفائح من نار فيحمى عليها بشدة في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره

38
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فالذي لا يؤدي الزكاة وهو يعترف بها وبوجوبها فانه يعذب عليها ثم اذا عذب عليها يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. اما

39
00:13:22.350 --> 00:13:42.900
الجاحد المنكر فليس له سبيل الى الجنة. ويعذب على هذه ويكون سبيله الى النار. ويكفر بجحدها وبعدم الاعتراف بوجوبها انظر ايها الاخ الكريم يعني اه لما يقول صلى الله عليه وسلم

40
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. يا اخي الكريم انت لا تتحمل ان اضع حديدة حارة من نار الدنيا على او على اه على جنبك او على ظهرك ولا لحظة واحدة ولا دقيقة واحدة ولا خمس دقائق لا ترضى بهذا الامر

41
00:14:03.100 --> 00:14:19.450
فكيف ستواجه مثل هذا الامر العظيم؟ ان خمسين الف سنة خمسين الف سنة مدة طويلة جدا. وكلما بردت عيد عليها اعيدت الى النار ثم احمي عليها ثم جيء بها مرة اخرى

42
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
ووضعت على هذه المناطق خمسين الف سنة تتمنى انك لا تتمنى انه ليس انك لو لم يكن عندك مال مطلقا لك انا خير لك فلا تظن ان هذا المال خير لك الا اذا سلطته على هلكته واذا نفعت واذا الا اذا كان اصبح

43
00:14:39.450 --> 00:15:07.100
الا اذا كان مالا صالحا. تعرف كيف تعمل بهذا المال اما ان تكنز هذا المال ولا تخرج حق الله فيه فانتظر هذا الوعيد الشديد. عقوبة مانع الزكاة  عقوبة مانع الزكاة ما جاء في هذه الاية وجاء في الاحاديث الصريحة قال سبحانه في هذه الاية يوم يحمى عليها اي تصفح صفائح

44
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
ويحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وظهورهم. اي من كل جهات من الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن الشمال ويقال لهم تهكما وسخرية بهم ذو وازدراء لهم

45
00:15:27.100 --> 00:15:50.150
ذوقوا ذوقوا ما ما كنتم اه تكنزون. وجاء في حديث البخاري وغيره عن ابي هريرة من من اتاه الله مالا اسمع من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته هذا حديث عظيم ايها الاخوة. من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته

46
00:15:50.150 --> 00:16:18.050
مثل له ما له شجاعا اقرع مثل له ما له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ لهزمتيه يعني بشدقيه يقول انا مالك انا كنزك ثم قرأ صلى الله عليه وسلم ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله

47
00:16:18.050 --> 00:16:45.300
خير خيرا لانفسهم. ومعنى شجاعا اقرع هي الحية الذكر او الثعبان العظيم الاقرع الذي لا شعر على رأسه لكثرة آآ سمه وطول عمره له زبيبتان اي له نابان يخرجان من فمه او له نقطتان سوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون

48
00:16:45.300 --> 00:17:12.450
كونوا من الحيات واخبث ما يكون اه من الحواث من الحيات يطوقه ان يأخذ اه بعنقه و يطوق عنقه بشدة ويقول انا مالك. انا مالك انا كنزك ويأخذ بشدقيه اي يأخذ بجنبي الفم بقوة تصور نفسك هذا هذا الامر عظيم ايها الاخوة والله امر عظيم

49
00:17:12.450 --> 00:17:24.100
الانسان انه ليس له لو كان لو لم يكن عنده مال لكان خيرا له. فلا تظن يا من تجمع هذه الاموال انها خير لك الا اذا اديت حق الله فيها

50
00:17:24.300 --> 00:17:46.900
واتقيت الله فيها وجعلتها اموالا صالحة تنفعك وتنفع اه اخوانك المسلمين اه هذا هذه الاحاديث عظيمة وهذه الايات عظيمة من المسائل المتعلقة بالزكاة اه هذه زكاة الاموال وزكاة النقدين هناك زكاة ايضا متعلقة بامور اخرى ذكر الله سبحانه وتعالى وهي

51
00:17:46.900 --> 00:18:13.050
اه زكاة عروظ التجارة. وزكاة الحبوب والثمار. هذي من انواع الزكاوات التي ذكر الله سبحانه وتعالى. اصحاب عروض تجارة معارض السيارات والدكاكين والمحلات والملابس والمحلات التجارية عموما والعقارات كل ما عرض للتجارة كل ما عرض للتجارة فان فيه الزكاة

52
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
فلا تظن ان اذا لم يكن عندك اموال وسيولة وارصدة وحسابات لا تظن اذا كان عندك اموال اراضي ليس عليك اذا كانت هذه الاراضي اراضي معروضة للبيع والشراء فهي من عروض التجارة وعليها الزكاة اذا كانت هذه السيارات

53
00:18:33.500 --> 00:18:58.300
هذه المحلات التجارية عرضت للبيع والشراء فانها فيها الزكاة وهكذا كل معاملة وكل اموال معروضة للتجارة فان فيها الزكاة فهذا عروض التجارة وكذلك الحبوب والثمار كل ما خرج من الارض فان له مقدار يجب فيه الزكاة. قال سبحانه وتعالى

54
00:18:58.300 --> 00:19:18.050
يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. وهي الاموال وعروض التجارة ومما اخرج اخرجنا لكم من الارض. الحبوب والثمار ولا يتيمموا الخبيث منه تنفقون. لا تخرج الرديء ولستم باخذين لا ترضى له لا ترضى به لنفسك

55
00:19:18.150 --> 00:19:42.300
الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد. هذه الاية في في وجوب زكاة عروظ التجارة. انفقوا امر للوجوب في وجوب زكاة عروظ التجارة لقوله تعالى ما كسبتم اي ما حصلتم عليه بالكسب عن طريق البيع والشراء والتأجير وغيرها فهو من كسبك ولا شك ان عروض التجارة كسب

56
00:19:42.500 --> 00:20:09.450
فانها كسب بالمعاملة فتجب فيها الزكاة متى اذا بلغت نصابا وحال عليه الحول كل عروض التجارة النقدين تجب اذا بلغت النصاب وحال عليه الحول فانها تجب فيها الزكاة. اما الثمار فقد قال الله سبحانه وتعالى فيها ومما اخرجنا لكم من الارض. وهو ايش

57
00:20:09.450 --> 00:20:24.400
الماء اخرج من ثمرات النخيل والاعناب والزروع والفواكه وحتى ما اخرج من الارض من المعادن من الذهب والفضة كله داخل في هذه الاية فتجب الزكاة في كل ما اخرج من الارض

58
00:20:24.750 --> 00:20:50.900
لكن لابد ان يكون قد بلغ النصاب قد بلغ النصاب وهو مما يدخر مما يدخر آآ الزكاة التي لا لا يمكن ادخارها كالفواكه التي تفسد والبطيخ ونحوها التي تفسد مباشرة فهذه ليس والتفاح والبرتقال ونحوها هذا لا تجد فيها الزكاة لانها لا تبقى

59
00:20:51.000 --> 00:21:11.250
ولا تدخر بل هي تفسد اما الذي تجد فيه زكاة هو ما بلغ النصاب وكان مما يدخر القمح والشعير والذرة والارز ونحوها هذا والتمور هذي كلها مما يدخر فاذا كانت مما يدخر فتجب فيها

60
00:21:11.250 --> 00:21:34.800
آآ الزكاة تجب فيها الزكاة والزكاة لا تجب الا اذا اذا قيل هذا ان هذا المحصول هذي المحاصيل لابد ان تكاد وتدخر لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسط زكاة. فاذا كانت دون ذلك المقدار فانها لا تجب فيها الزكاة. وكان مما يكال

61
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
وهذه تفاصيلها تجدها اه مشروحة في السنة. اه قال سبحانه وتعالى ايضا وهو الذي انشأ لكم وهو الذي انشأ معوشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله. والزيتون والرمان. متشابها وغير متشابه. قال سبحانه

62
00:21:54.800 --> 00:22:17.550
تعالوا كلوا من ثمنه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده هذي البساتين التي لها عروش تتكي عليها او التي لها سوق تطلع عليها اه من الاشجار هذه البساتين اه وخص منها النخيل والحبوب

63
00:22:17.550 --> 00:22:37.550
والزيتون والرمان وغيرها. اباح الله لنا الاكل منها. اباح اباحة مطلقة ان نأكل ما نشاء منها. واوجب فيها حق واتوا حقه يوم حصاده. واختلف العلماء في هذا الحق ما هو؟ على اقوال. اولا قيل هي الزكاة. الواجبة المفروضة

64
00:22:37.550 --> 00:22:56.100
فيجب لمن حصد زرعه واراد ان ان يكيله يدخره يجب ان يخرج منه الزكاة اذا بلغ النصاب عند عند الحصاد وليس فيه اشتراط الحول وانما يجب عند الحصاد واتوا حقه يوم حصاده

65
00:22:56.150 --> 00:23:10.750
اه قيل يعني هذه هي الزكاة وهي تجب اه في تجب فيه اما العشر العشر في ما في الذي يسقى بلا مؤونة او نصف العشر فالذي يسقى بالمؤونة والتعب والكد

66
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
وقيل هو حق واجب من غير تعيين. هو حق واجب لكنه لا يقدر بمقدار الزكاة وانما هو حق عندما كل من ارى حصد زرعه حصد ثماره وجنى ثماره انه يجب عليه ان يخرج حقا واجبا غير الزكاة. آآ مقدار يعني يطعم به من حضر من الفقراء

67
00:23:32.000 --> 00:23:47.850
مساكين لانهم كانوا في السابق يحضرون عند المزارع وعند اهل الزراعة يأخذون ما تيسر فيجب على من آآ بدأ يجذ آآ اه الثمار ان يعطي هؤلاء الفقراء والمساكين حقا واجبا عليه

68
00:23:47.900 --> 00:24:07.900
وقيل هو حق المندوب. وقيل هو حق المندوب مجمل. يعطي ما شاء بمقدار ما يشاء لهؤلاء وليس واجبا وانما هو امر اه كمندوب والصحيح في ذلك ان هذه الاية آآ كما قال سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده انه حق كان في اول

69
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
الاسلام لان هذه السورة مكية والاية مكية كان في اول اسلام انه يجب على آآ من آآ حصد زرعه او من جنى ثماره ان ان يخرج حقا واجبا عليه للفقراء والمساكين وليس مقدرا بقدر وليس هو من الزكاة. كان هذا في اول اسلام لم

70
00:24:27.900 --> 00:24:47.900
شرعت الزكاة كانت الزكاة في هذه الثمار زكاة معروفة تفاصيلها مشروحة في ابواب الفقه. اسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يوفقنا الحديث اه الزكاة اه يعني مسائل كثيرة متعلقة اه بموضوع الزكاة اه للحديث صلة في حلقات قادمة

71
00:24:47.900 --> 00:25:07.750
نتحدث عن اه مسائل الزكاة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين