1
00:00:00.150 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد توجيهات

2
00:00:17.400 --> 00:00:38.600
رمضانية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما رزقناكم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

3
00:00:38.650 --> 00:01:01.450
الاية. قول يا ايها الذين امنوا صدر الله عز وجل الخطاب بوصف الايمان تهييجا واغراء وحثا وذلك ان الخطاب اذا وجه بوصف الايمان فمعنى ذلك ان فمعنى ذلك اولا عناية الله عز وجل بالمؤمنين

4
00:01:01.850 --> 00:01:29.100
وانه يوجه اليهم الخطاب والامر والنهي وثانيا ان امتثال ما وجه اليهم من مقتضيات الايمان وعنا مخالفته نقص في الايمان يعني يا ايها الذين امنوا لايمانكم افعلوا كذا وكذا يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا والانفاق

5
00:01:29.150 --> 00:02:00.400
وبذر المال تقربا الى الله عز وجل وهذا يشمل الانفاق الواجب الزكاة والنفقة على الاهل والاولاد ويشمل ايضا النفقة المستحبة من الصدقات  اه الهدايا والأعطيات ونحو ذلك انفقوا من طيبات ما كسبتم من طيبات

6
00:02:00.550 --> 00:02:28.350
الطيب هنا له معنيان المعنى الاول الطيب بمعنى الحلال والمعنى الثاني الطيب بمعنى الجيد الذي يقابله الرديء والمعنى انفقوا من طيبات ما كسبتم يعني من المال الجيد الحلال وذلك لانه اذا انفق مالا محرما

7
00:02:29.350 --> 00:02:48.400
فان الله عز وجل كما قال تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فلا يقبل من

8
00:02:48.550 --> 00:03:17.350
الاعمال والاقوال والاموال الا ما كان طيبا والطيب منها ما كان موافقا للشرع ان كان الانسان فيه مخلصا لله عز وجل متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمعنى الثاني من معاني الطيب الطيب بمعنى الجيد

9
00:03:17.750 --> 00:03:49.950
يعني اذا انفقتم لا تنفقوا الرديء من الأموال والتالت من الاموال بل انفقوا من اجود اموالكم واطيبها وانفسها بان المال كلما جاد الانسان به واستحسنه  اختار من الاموال ما يكون اجود صفة

10
00:03:50.900 --> 00:04:12.850
واحسن واجود صفة واعلى قيمة فان هذا مما يزيد في درجاته ويزيد في حسناته ويكون سببا لتكفير سيئاته يقول الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ

11
00:04:13.400 --> 00:04:33.050
تأمل هنا يقول عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم واضاف الكسب الى الانسان وفي وفي الزرع والغرس قال ومما اخرجنا لكم من ارظ فما هي الحكمة من كونه سبحانه وتعالى اظاف الكسب الى الانسان

12
00:04:33.950 --> 00:04:49.300
واضاف ما يتعلق ما يخرج من الارض الى الله عز وجل. ومما اخرجنا لكم الارض مع ان كل من عند الله الجواب ان الفرق بينهما ظاهر وذلك ان عمل الانسان

13
00:04:49.500 --> 00:05:13.750
بماله بيعا وشراء اثره فيه ظاهر اثره في هذا الكسب ظاهر بخلاف عمله في بستانه وفي مزرعته فانه فان الامر بيد الله ولهذا قال عز وجل افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون

14
00:05:14.350 --> 00:05:31.750
لو نشأوا لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون انا لمغرمون بل نحن محرومون فاثره ليس كاثر الكسب يقول انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. ولا تيمموا الخبيث منه. يعني لا تقصدوا الخبيث منه تنفقون

15
00:05:31.800 --> 00:05:51.200
ولستم بآخريه الا ان تغمضوا فيه اي لا تقصدوا ذات يمم الخبيث والخبيث هنا بمعنى الرديء لا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين اي لا تنفقوا الخبيث وانتم بانفسكم لو اعطيتم هذا المال الخبيث الرديء

16
00:05:51.900 --> 00:06:09.150
ما قبلتموه او قبلتموه على غضاضة قال الا ان تغمضوا فيه اذن يوجه الله عز وجل عباده هنا في هذه الاية ان يبذلوا من اموالهم اطيبها وانفسها والا يقصد الخبيث

17
00:06:09.200 --> 00:06:30.100
والردي بان الانسان كما انه لو بذل له هذا المال الرديء لم يقبله الا على غظاظة وعن تغاظ فكذلك ينبغي له الا ينفق شيئا من ذلك. فكما انك لا تقبل ذلك لنفسك فكيف تقبله لغيرك

18
00:06:30.300 --> 00:06:57.400
هذه الاية الكريمة فيها حث من الله عز وجل على الانفاق انفقوا والانفاق هنا كما سبق يشمل الانفاق الواجب والانفاق المستحب فالانفاق الواجب كالانفاق في الزكاة وفي النفقة على الاهل والاولاد

19
00:06:58.650 --> 00:07:16.300
والانفاق المستحب كالصدقات سواء كانت هذه الصدقات على يعني اقارب او على غيرهم ومن الانفاق في سبيل الله ان يبذل ان يبذل الانسان ما له فيما يقربه الى الله عز وجل

20
00:07:16.500 --> 00:07:42.500
من امور الخير كبناء المساجد والمستشفيات واصلاح الطرق ونحو ذلك فان هذا من الخير الذي يتعدى نفعه وهنا ايها الاخوة انبه الى مسألة هامة جدا فيما يتعلق ببذل المال في المشاريع الخيرية

21
00:07:43.200 --> 00:08:01.250
كثير من التجار ومن اصحاب الاموال اذا اراد ان يبذل ماله فيما يقربه الى الله عز وجل تجد انه تجد انه يبذله في المساجد لا يبذل الا في المساجد نعم البذل في المساجد

22
00:08:01.300 --> 00:08:18.550
فيه اجر عظيم فهي بيوت الله عز وجل التي اذن لعباده ان يتعبدوا لله تبارك وتعالى فيها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال

23
00:08:19.350 --> 00:08:38.000
البدر في المساجد من انفع القرب لان المساجد فيها الراكع والساجد فيها القائم والقاعد فيها التالي للقرآن فيها المستمع للعلم فيها المعلم فيها المتعلم فيها المعتكف فاجرها عظيم ونفعها عميم

24
00:08:38.450 --> 00:08:58.100
ولكن ايضا هناك مجالات اخرى قد تكون الحاجة بل الضرورة احوج الى بذل المال فيها من بذره في المساجد المساجد ايها الاخوة من عظم اجرها الانسان حتى لو لم يجد مسجدا سوف يصلي في اي مكان

25
00:08:58.700 --> 00:09:14.900
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. فلن يضيق الامر بالانسان اين يصلي؟ سوف يصلي في اي مكان في بر او بحر

26
00:09:15.150 --> 00:09:41.950
لكن هناك مجالات اخرى من مجالات البذل قد يغفل عنها بعض الناس الا من شاء الله وهي المجالات الطبية واعني بذلك المراكز المتخصصة كمراكز مثلا آآ غسيل الكلى ومراكز القلب ومراكز السرطان ومراكز السكر وغير ذلك من الامراظ المستعصية

27
00:09:42.700 --> 00:09:58.550
التي يحتاج الناس فيها الى هذه المراكز بل يضطر الناس فيها الى هذه المراكز وكم من شخص تجد انه يقدم الى مثلا المكان الذي فيه هذا المركز من مشارق الارض ومغاربها

28
00:09:58.950 --> 00:10:18.950
حتى يعالج فيه ولو انه فتح له مركز في بلده او في منطقته لكان ذلك اهون. فاحث نفسي واياكم ايها الاخوة على ان نحرص على البذل في المجالات الطبية هي حقيقة فيها اجر عظيم وثواب جزيل

29
00:10:19.150 --> 00:10:38.150
والناس في غفلة عنها. لان لان هذه المراكز قد يكون فيها احياء لنفس توشك على الهلاك. ومن احياها فكانما الناس جميعا فعلينا ان يعني نحث انفسنا ونحث التجار ايضا ونوجههم لان التجار يريدون الخير

30
00:10:38.200 --> 00:11:01.950
هم هم فيهم خير ويريدون الخير لكن يحتاجون الى من يوجههم الى سبل هذه الخير كمراكز التوحد ومراكز ضغط السكر ومراكز الكلى ومرق السرطان ومراكز القلب وكذلك ايضا ما يتعلق بذوي الاحتياجات الخاصة. وقد لا استوعب يعني عددا من المراكز لاني لست متخصصا

31
00:11:02.100 --> 00:11:22.650
لكن كل كل مجال طبي فيه نفع للناس فهو من الخير الذي ينبغي للانسان ان يحرص على البذر فيه لاننا يا ايها الاخوة بالنسبة للمساجد الناس وان كانوا في حاجة لكنهم حقيقة لن يضيق بهم الاب وسعا. وايضا

32
00:11:22.650 --> 00:11:38.000
بعض بعض الناس قد يبني مسجدا في حي من الاحياء تتعدد فيه المساجد. ربما لا يكون بين المسجد المسجد والمسجد الاخر نحو مائتي متر او اقل وهذا ايضا سبب لتفرق الجماعة

33
00:11:38.050 --> 00:11:57.150
وتشتتهم فتجد ان المسجد يبنى بناء عظيما ومع ذلك لا يصلي فيه الا عدد قليل. لان المساجد منتشرة والناس يتفرقون فيها الله الله ايها الاخوة في الانفاق عموما سواء كان ذلك فيما اوجبه الله من الزكاة الواجبة

34
00:11:57.300 --> 00:12:22.800
او النفقة الواجبة او التطوع الذي يبذله الانسان من الاوقاف والوصايا التبرعات التي يقوم فيها منفعة للبلاد والعباد اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا من المنفقين في سبيله

35
00:12:22.850 --> 00:13:02.250
الباذلين اموالهم فيما يرضيه  مخلصين لله عز وجل في بذلها. انه جواد كريم. ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة      يقول حكم رفع السبابة في الصلاة عند عند ذكر الله. ورد رفع السبابة واشار اليها في التشهد

36
00:13:02.500 --> 00:13:19.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها يعني يشير بها عند عند الدعاء. فاذا قال اللهم اغفر لي يرفع اللهم ارحمني وهكذا سواء في التشهد او في الجلوس بين السجدتين

37
00:13:19.900 --> 00:13:36.700
يقول ابي توفي في ابها قبل شهرين رحمه الله وامي بدأت الحجاج في بيتهم هناك لكن في العيد سنكون نحن عيال في قرية تبعد خمس ساعات عن عن ابهم الاقارب هل يجوز لامي ان تذهب معنا لبيتها هناك في القرية وتكمل الحجاج

38
00:13:37.050 --> 00:13:48.900
الجواب لا يجوز لك اذا اذا كان يمكنها ان تبقى في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه في ابها فهذا هو الواجب وجب ان تبقى في هذا البلد لكن لو قدر

39
00:13:49.000 --> 00:14:07.900
عن البيت سيخلو من الناس يعني ستبقى وحدها وتخشى على نفسها انها لو بقيت فلتذهب مع اولادها لكن لكن اذا كان بقاؤها لا ظرر عليها بمعنى انها ستبقى عندها خادم او عندها من يقوم عليها من اولادها او من غيرهم

40
00:14:07.900 --> 00:14:25.450
واجب عليها ان تحاد او ان تحد في في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه لكن لو قدر ان العائلة كلها سوف تسافر ولن تبقى وسوف تبقى لوحدها في هذا البيت وتخشى على نفسها فتذهب معهم للضرورة

41
00:14:27.900 --> 00:14:45.550
يقول اصلي التراويح وابنتي دائما تتحرك وتجلس امامي وانا اتحرك كثيرا في الصلاة وابعدها واسجد في مكان اخر. هل صلاتي جائزة؟ الحركة اذا دعت الي الحاجة فلا بأس لكن احرصي على تجنب الحركة ما استطعت الى ذلك سبيلا

42
00:14:45.650 --> 00:15:09.750
يعني مثلا اجعليها تتلهى بلعبة عن يمينك وعن شمالك او خلفك لكن ان تجعليها امامك فهذه تشغلك. لان ربما جلست موضع السجود واحتجت الى التحرك عند السجود يقول شخص وضع امانة امانة نقود عند شخص اخر فقام بصرفها ببيت

43
00:15:10.150 --> 00:15:26.650
بنية ارجاعها فهل عليه شيء مع الامن وضع الامانة عنده قال له حلالك الانسان اذا اعطي دراهم ليحفظها هذي وديعة يجب عليه ان يحفظها ولا يجوز له ان يتصرف بها كائنا من كان

44
00:15:27.250 --> 00:15:42.550
مهما كان لكن اذا اذن صاحب المال بمعنى اعطاك المال قال خذ هذي مثلا عشرة الاف عشرين الف خمسين الف مئة الف اه احفظها عندك ولك ان تتصرف فيها اذا احتجت لك ان تتصرف فيها

45
00:15:42.800 --> 00:16:06.650
فهذا يعتبر قرضا ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله من اودع وديعة واذن له في التصرف فيها فان كانت نقدا فهو قرظ وان كانت عرضا فهو عارية يعني لو اعطاك مثلا عرض ومن العروض مثل السيارة قال خذ سيارتي احفظها عندك واذا احتجت

46
00:16:06.750 --> 00:16:22.550
استعملها. هذي تعتبر عرية. لكن اذا كان الذي اعطاك نقد يعتبر من القرظ يقول زوجي يسمع الاذان ولا يصلي في المسجد يصلي في المزرعة يقول دائما صلاة الفلات افضل السؤال هذا غلط

47
00:16:22.850 --> 00:16:38.650
ما دام انه يسمع النداء وحوله مسجد يصلى فيه الجماعة فيجب عليه ان يصلي مع الجماعة وهذه الاحاديث الحديث الذي ورد في صلاة الفلات هذا فيما اذا كان الانسان وحده ليس عنده جماعة

48
00:16:38.800 --> 00:16:58.750
ولهذا حتى الانسان لو كان مسافرا وتعارظ ان يصلي جماعة او يصلي في الفلات فصلاته جماعة افظل وهذا يعني آآ مسألة قد يفهمها بعض الناس على غير وجهه. يظن ان الصلاة في الفلات افضل على سبيل الاطلاق. وهذا ليس صحيحا. صلاة الجماعة لا يعدلها شيء

49
00:16:59.100 --> 00:17:16.800
صلاة الجماعة هي الافضل لكن لو ان الانسان مثلا يمشي في الطريق وادركته الصلاة وليس حوله جماعة وصلى وحده هذا يرد عليهما جاء في صلاة الفلق اما اذا كان هناك جماعة فالواجب عليك ان تصلي مع الجماعة اذا كنت تسمع

50
00:17:16.900 --> 00:17:32.850
النداء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار

51
00:17:34.750 --> 00:17:50.650
اه هل علي اثم اذا قومت للصلاة وما قام؟ نعم الجواب عليك ان ان تناصحيه. يعني بمعنى ان تحثيه على ان يصلي مع جماعة المسلمين وان توقظيه للصلاة فهنا امران ايقاظه للصلاة

52
00:17:51.650 --> 00:18:09.650
وهو الاهم وثانيا صلاته مع الجماعة. لكن لو فرض انك حاولت وايقظتيه ولم يستيقظ وخشيت من من الظرر والمفسدة من تكرار فاثمه على على نفسه يقول الدورة تجيني في الشهر مرتين لاني استخدم حبوب تنظيم الدورة

53
00:18:09.900 --> 00:18:23.900
مرات تجيني مرتين ومرات تجيني مرة والدورتين تجيك كلها نفس الايام ونفس الدم ونفس الايام يكون سبعة سبعة تكون حائض ولما تجيني مرتين كل ما اصلي لما اطهر فما حكم ذلك

54
00:18:24.100 --> 00:18:40.850
نقول اذا كان هذا الدم الذي ينزل معك اذا كان في اوصاف الحيض اذا كان في اوصاف الحيض واوصاف الحيض دم الحيض انه اسود ودم استحاضة احمر وثانيا انه ثخين ودم الاستحاضة رقيق

55
00:18:40.950 --> 00:18:58.650
والثالث انه منتن له رائحة بخلاف تم الاستحاضة فهو كدم الجروح اذا كان هذا الدم فيه هذه الاوصاف الثلاثة اسود منتن ثخين فهو حيض. واما اذا كان الدم احمر رقيق في دم الجروح فانه يعتبر

56
00:18:58.750 --> 00:19:14.900
يعتبر من الاستحاضة فانت انظري ميزي في الدم. ان كان الدم في اوصاب الحيض فيعتبر حيضا وان لم يكن فيه اوصاف الحيض فانه يعتبر استحاضة يقول حكم لبس النعال والكنادل اثناء العمرة

57
00:19:15.200 --> 00:19:28.700
الجو لا حرج لا حرج في ذلك الانسان يلبس النعال او الكنادر لكن لا يدخل بها لا ينبغي ان يدخل بها المسجد الحرام وذلك لان الناس اذا رأوك تلبس هذا تلبس النعال في بيت الله

58
00:19:28.850 --> 00:19:48.050
وتلبس هذه الاحذية في بيت الله. ربما قلدوك يعني انت قد تكون قد تراعي النظافة لكن غيرك لا يراعي النظافة فلذلك من اراد ان يلبس ما يقيه من البراد. هناك لباس خاص. جوارب خاصة يلبسها في المسجد الحرام

59
00:19:48.300 --> 00:20:03.900
وآآ او شرابات خاصة يلبسها في المسجد الحرام. اما ان يلبس اللباس المعتاد ويطوف بالبيت او يلبس اللباس المعتاد النعل المعتاد ويطوف في المسعى فهذا في الواقع مخالف لما يجب من تعظيم شعائر الله عز وجل

60
00:20:04.150 --> 00:20:19.700
بان هذه الاحذية قد يكون فيها شيء من الاقذار وشيء من الاوساخ ولانه قد يأتي جهال ايضا يقلدونك ولا يتفقدون نعالهم. انت تقول انا اتفقد نعالي لكن هم لا يتفقدون نعالهم. فعظموا شعائر

61
00:20:19.700 --> 00:20:36.800
الله عظموا حرمات الله. ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يقول عندي موعد نهاية الاسبوع في المستشفى العام لعمل اشاعة ومطلوب مني شرب الماء حتى تعمل لهذه الاشعة هل يجوز للفطر؟ نعم. ما دام انه ما يمكن فعل هذه الاشعة

62
00:20:37.050 --> 00:20:56.500
او الموعد الا في النهار فانك تفطر وتقضي هذا اليوم يقول لي بعض الاقارب بيننا وبينهم خلاف ولنا سنوات ما رأيناهم هل من توجيه لنا ولهم نقول نعم التوجيه انكم انكم تصلونهم حتى لو قطعوكم

63
00:20:56.850 --> 00:21:14.600
فان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عليهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما

64
00:21:15.150 --> 00:21:41.250
تسفهم الملأ يعني الرماد الحار. ولا يزال عليك من الله ظهير. بالنسبة لهم  على انسانا يحاول الاصلاح يعني هؤلاء الاقارب اللي بينك وبين الخلاف تحاول الاصلاح معهم وآآ الاتصال بهم تليفونيا اولا ثم آآ شخصيا ثانيا او دعوتهم الى ولي معه نحو ذلك

65
00:21:41.750 --> 00:22:00.800
ومع السعي في ازالة هذه الخلافات يقول ما حكم تربية الكلاب الكلاب لا يجوز تربيتها الا اذا كان كلب صيد او حرث او ماشية فاذا اقتنى الانسان الكلب لكونه من كلاب الصيد

66
00:22:00.900 --> 00:22:16.950
اول حرف يحتاج اليه في المزرعة او الماشية يحتاج اليه في يحرس ماشيته فلا بأس بذلك. اما ان ان يقتني الكلب فقط يجلسه في بيته او تقريدا للكفار فهذا عليه

67
00:22:17.500 --> 00:22:32.250
اثم عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او حرث او ماشية انتقص من اجره كل يوم قيراطان يعني كل قيراطان تنقص من اجرك كل يوم

68
00:22:32.600 --> 00:22:49.450
النبي عليه الصلاة والسلام لما اه ذكر صلاة الجنازة قال من صلى على جنازة فلها فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط. قيل يا رسول الله وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد

69
00:22:49.500 --> 00:23:03.500
القيراطان مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد. فنقول هنا ايضا من اقتنى كلبا الا كلب صيد او حرث او ماشية انتقص من اجله كل يوم قيراطان. القيراطان كالقراطين في صلاة الجنازة

70
00:23:04.350 --> 00:23:22.600
الجبلين عظيما اصغرهما مثل احد. فكيف ترظي لنفسك ان ينقص من اجرك كل يوم هذا القدر العظيم من الاجر. ثم ايضا ما الفائدة؟ وما المصلحة في تربية هذه هذه الكلاب لان الكلب نجس

71
00:23:22.950 --> 00:23:37.350
لا يوجد حيوان يعني لا لا يوجد مخلوق انجس من الكلب من حيث النجاسة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب

72
00:23:37.500 --> 00:23:52.650
لا يوجد حيوان يغسل يغسل اثره سبع مرات سوى الكلب. يعني الكلب الان لو اتى الى اناء وشرب منه يعني ولا وضع لسانه يجب ان يغسل هذا الوعاء او هذا الاناء سبع مرات احداها بالتراب

73
00:23:53.050 --> 00:24:15.850
لا يوجد حيوان انجزت من هذا الحيوان فكيف اه تعرظ نفسك لمثل هذي الامور هذي النقصان الاجر وحصول الاثم. وايضا ما يحصل منه من النجاسة في حي بعيد انه ربما ينجس الفرش وينجس الملابس وينجس المجالس الى غير ذلك وانت في عافية من من ذلك

74
00:24:16.750 --> 00:24:30.900
يقول ما هي خصائص العشر الاواخر؟ لان نذكرها ان شاء الله تعالى في حينها. سنتكلم عن العشر الاواخر وما يتعلق بها من احكام ان شاء الله في  قبل العشر بايام ان شاء الله

75
00:24:33.850 --> 00:25:00.650
لو خصصتم يوم الحديث عن عبادته العلامة الشيخ ابن عثيمين اقول الإنسان يعني لا ريب ان اهل العلم قدوة في علمهم وفي عملهم والمشايخ علماؤنا نقتدي بهم في اعمالهم وفي علمهم وفي عملهم. ولكن لا يعني ينبغي لنا في الواقع فيما يتعلق بالعبادة

76
00:25:00.700 --> 00:25:15.850
ان نربط انفسنا بالرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذا السؤال يقول لو لو خصصتم يوم الحديث عن عبادة العلامة ابن عثيمين كان بودي ان يقول لو خصصتم يوم الحديث عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. العلامة ابن عثيمين رحمه الله

77
00:25:15.900 --> 00:25:36.550
على يعني صاحب علم وشيخنا وصاحب علم وصاحب عبادة وصاحب زهد لا نظير له وكذلك ايضا بقية مشائخنا المعاصرين رحمهم الله لكن اريد في مثل هالامور امور التعبد نحن قدوتنا واسوتنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
الحديث اذا اراد الانسان ان يتحدث عن عبادة فليجعل نبراسه وقدوته هو الرسول عليه الصلاة والسلام لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. العالم مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من العبادة ففعله ليس

79
00:25:56.900 --> 00:26:11.800
فعله ليس حجة مهما فعل فعله ليس حجة. لان الحجة في فيما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك ينبغي لنا ان نربط الناس حقيقة فيما يتعلق بالعبادة

80
00:26:12.200 --> 00:26:32.850
في بالرسول عليه الصلاة والسلام لو كان الحديث يعني لو لقصصتم يوم الحديث عن العلامة ابن عثيمين وتعامله مع طلابه تعامله مثلا مع الناس لك انا اهون لكن في مسألة العبادة نقول لا ينبغي هذا ينبغي للانسان ان يجعل اسوته وقدوته وامامه

81
00:26:32.850 --> 00:26:56.600
في العبادة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هو القدوة والاسوة. الانسان مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من العبادة فليس فعله حجة وليس قوله حجة لان الحجة فيما في في فيما جاء في الكتاب والسنة قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ فانت لن تسأل عما

82
00:26:56.600 --> 00:27:14.300
قال فلان او فلان او فلان وانما ستسأل عما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول هل يأثم من لا يختم القرآن في رمضان؟ الجواب لا يأثم. لان قراءة القرآن في غير الصلاة ليست واجبة. الذي يجب هو الفاتحة ايضا

83
00:27:14.600 --> 00:27:28.600
لا يجب من القرآن الا سورة الفاتحة في الصلاة لكن لا ريب ان من لا يختم او من لا يقرأ القرآن في رمضان انه قد حرم نفسه خيرا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم

84
00:27:28.650 --> 00:27:45.350
كان جبريل عليه السلام يعارضه القرآن في كل رمضان. فلما كان العام لما كان العام الذي توفي فيه عارضه مرتين الحلي بالمؤمن ان يجتهد في تلاوة كتاب الله عز وجل

85
00:27:45.400 --> 00:28:05.550
وان يحرص ان يكون له ختمة في رمضان انظر الى السلف رحمهم الله. منهم من كان يختم كل اسبوع ويختمون في العشر الاواخر كل ثلاثة ايام ومنهم من كان يختم كل ثلاثة ايام في رمضان واذا دخلت العشر ختم كل ليلة

86
00:28:06.900 --> 00:28:31.900
فعلينا ان ان نحرص على ختم القرآن وان نقتدي بهؤلاء الابرار وهؤلاء الاخيار حتى نحصل على المغفرة والرحمة من العزيز الغفار يقول كيف احفظ بصري عن الحرام احفظ بصرك عن الاحرام بغضه عن الحرام. يعني اجتنب اي شيء محرم. عود نفسك ان اي شيء محرم لا تنظر اليه

87
00:28:32.100 --> 00:28:52.550
واعلم ان غض البصر غض البصر عن عن المحرم تعقبه لذة وسعادة وانس وفتح من الله عز وجل كما غظ انسان بصره عن الحرام الا ابدله الله عز وجل آآ بدلا من هذا النظر الى المحرم يبدله

88
00:28:52.550 --> 00:29:17.750
يعني سرورا في قلبه وانسا يقول ما حكم اكل اللحوم التي تصدر من دول الكفار التي لا تعرف كيف ذبحت الذبائح التي ترد من اهل الكتاب من اهل الكتاب عموما اصلوا فيها الحل والاباحة. قال الله عز وجل وطعام اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم

89
00:29:17.750 --> 00:29:37.800
الصلاة وما يلج الى بلادنا هذه ما يلج الى بلادنا هناك لجان مشرفة عليه لجان من وزارة التجارة ومن ادارة الافتاء ومن غيرها من الجهات المختصة ما يرد الينا من اللحوم من الدجاج ومن غيره. ان شاء الله كله مباح حلال

90
00:29:37.950 --> 00:29:50.600
من اراد الحج مفرد وقال سوف اطوف واسعى مرة واحدة فقط عند عودتي لبلدي سيكون طواف طواف الحج والوداع لكن اشكل علي كونه السعي صار هو اخر عمل لا يضر

91
00:29:50.900 --> 00:30:13.950
لان هذا لان السعي تابع اذا جعل هذا السعي تاب والاحسن في مثل هذا ان يسعى ثم يطوف يقول ما هو ضابط البدعة؟ البدعة هي كل قول او فعل كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله عز وجل وليس له اصل من الشرع

92
00:30:14.300 --> 00:30:28.100
فكل قول تتقربي به الى الله تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع هذا بدعة كل فعل تتقرب به الى الله وليس له اصل من شرف او بدعة. كل اعتقاد تعتقده

93
00:30:28.650 --> 00:30:46.000
وليس له اصل شر فهذا هو البدعة اه يقول زكاة الفطر لو كان الشهر ثلاثون هل يجوز اخراجه يوم الثامن والعشرين؟ نقول لا اخراج يوم الثامن والعشرين على خطر فيما لو تم الشهر. وحينئذ يكون الاخراج من اليوم التاسع

94
00:30:46.100 --> 00:31:00.400
والعشرين وعندي تقسيط سيارات فهل يجوز ان اقدم زكاة المال قبل الموعد المحدد بثمانية شهور مثل يأتي الي فقير واعطيه من الزكاة بحيث اذا حال الحول وكان مبلغ الزكاة مثلا مئة الف اقسم المبلغ

95
00:31:00.550 --> 00:31:13.300
الذي اعطيت الفقير الذي قبل ثمانية اشهر او خمسة شهور ثم وزع المال الباقي من الزكاة نقول لا حرج تقديم الزكاة لا حرج لكن على الانسان ان يراعي الزيادة لانه مثلا

96
00:31:13.450 --> 00:31:30.700
اه عنده محل او معرض تقسيط سيارات. اخرج الزكاة قبل قبل الحول بمثلا بثمانية اشهر او عشرة اشهر بعد اخراج الزكاة المال المال حصل فيه زيادة ما بين اخراج الزكاة وما بين الحول الاساسي

97
00:31:30.800 --> 00:31:48.250
فحينئذ يحتسب هذه الزيادة لانه قد مثلا يكون عنده مال مائة الف قد يكسب خلال هذه المدة قد يكسب العشرة الاف عشرين الف فيجب ان يحتسبها من الزكاة هذا ما تيسر الاجابة عليه اسأل الله تعالى

98
00:31:48.450 --> 00:32:01.405
ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين