السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم واذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة نسأل الله تبارك وتعالى ان يسلك بنا جميعا طريقا الى الجنة نحن ومن يسمع اللهم امين آآ نحن في آآ ليلة الاربعاء ليلة الخمس والعشرين من شهر صفر
سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافقة ليلة الحادي والعشرين من الشهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين والفين للميلاد عيسى عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك
وتعالى وما زلنا مع كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب من عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ووصلنا الى فصل في ستر العورة وهو الشرط
السادس من شروط صحة الصلاة الصبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم
قال المؤلف رحمه الله فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح. وشرع قبل الانسان ودبره وكل ما يستحيي منه اقسام العورة ثلاثة الاول عورة الرجل ومن بلغ عشرا وحرة مميزة وامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة
الثاني عورة ابن ابن سبع الى عشر الفرجان الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
تكلمنا بالاسبوع الماضي عن تعريف العورة واقسام العورة وهي عورة الرجل وذكرنا ان ذكر امثلة الرجل ومن بلغ عشرا وحر مميزة ولو مبعضة وقلنا وام ولد ومكاتبة الخنثى الرجل وكل هؤلاء عورتهم ما بين السرة والركبة ونحن نتكلم عن عورة الصلاة وليست عورة الخروج امام
الناس اي ما تصح به الصلاة وما لا تصح به اي ما يجب ستره لتصح الصلاة. نعم ثم عورة ابن سبع الى عشر. الذكر الانثى قلنا اه مع الرجال اللي هي المميزة
دون التمييز عفوا او او حر مميز يعني قبل البلوغ اورثك عورة الرجل يعني. اما الصبي الصغير اللي هو المميز من سبع الى عشر سنوات فعورته الفرجان فقط عورته قلنا الفرجان فقط ثم عورة المرأة الحرة البالغة
وهي ما يستر جميع جسدها ما عدا الوجه وقلنا الكفان فيهما خلاف وكذلك القدمان والارجح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الوجه واليدين والقدمين ليس ليسوا بعورة. نعم قال المؤلف رحمه الله حكم ستر العورة
يجب سترها في الصلاة وخارجها في خلوة وظلمة حتى عن نفسه بشيء لا يصف البشرة ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما. نعم. حكم ستر العورة الاصل يجب ستر العورة هذا الاصل
انه يجب ستر العورة سواء في الصلاة او في غير الصلاة الاصل ستر العورة هذا هو الاصل. والمؤلف هنا ذكر اه سترها. في الصلاة خارج الصلاة في الخلوة والظلمة على كل حال اهل العلم يقسمون هذا الى ثلاثة اقسام
قسم الانسان مع عورته الى ثلاث او ثلاثة احوال. ثلاث احوال للانسان مع عورته. اما ان يكون خاليا ليس سمعه احد في البيت في حجرة لوحده ما ما معه احد ابدا
هذا في خلوته قيل يحرم كشف عورته بدون داعي. يعني لا قضاء حاجة ولا يغتسل ولا شيء بس هي قاعدة مفصخ مثلا قالوا يكره وقيل يحرم المشهور بالمذهب انه يحرم الانسان يظهر عورته بدون داعي هكذا يجلس بدون عاريا. حتى لو كان الباب مغلقا عليه وكذا يقول استحي من ربك
وكان بعض السلف يغتسل وهو جالس يقول واذا انتهى من الاغتسال يعني ما يقوم حتى يلبس شيئا يستحيي من ربه سبحانه وتعالى فالقصد ان الانسان اذا كان في خلوته فقيل يحرم وقيل يكره كشف عورته بدون حاجة
وهناك ايضا رواية في المذهب انه لا يكره لا يكره طالما انه وحده لا يكره ذلك وهذا من المباح ولكن اظهر الله العالم انه لا ينبغي له ذلك نعم الحالة الثانية ان يكون مع زوجته او مع امته
فهذا يجوز له كشف عورته مع زوجته او مع عمته خاصة عند الجماع او عند الاغتسال او غير ذلك هذا جائز له ان يكشف فعورته. الحالة الثالثة مع باقي الناس
فيحرم كشف عورته الا للضرورة يحرم كشف عورته الا للضرورة. ولذا يتساهل البعض اليوم في قضية اه كشف المرأة عند الرجل عند الطبيب خاصة كشف العورة احيانا العورة المغلظة وهذا لا يجوز الا عند الضرورة
اما عند غير الضرورة لا يجوز ان تكشف المرأة عورتها امام الرجل خاصة وحتى الرجل لا يجوز كشف عورته امام المرأة بل ولا حتى امام الرجل وكذلك المرأة لاح امام الرجل ولا امام المرأة الا للضرورة اما لغير ضرورة فلا يجوز كشف
العورة والله المستعان. ثم قال بشيء لا يصفو البشرة يشترط في الثوب الذي يستر العورة اه خاصة نتكلم عن الصلاة انه لا لا يصفو البشرة لا يصف البشرة لا يكون شفافا اللي حنا عنا
كنا نقول يعني ثياب الململ الثوب الرقيق جدا الذي يرى من خلفه لون الجسد يرى من خلفه لا التقاسيم الجسد لا تقاسيم الجسد ما تضر ان شاء الله تعالى. ولكن يرى لون البشرة
اللي هو خفيف جدا الشفاف هذا هذا لبسه كعدمه لبسه كعدمه لانه لا يستر شيئا. الثاني ان يكون طاهرا لا يجوز ان يستر عورته بشيء نجس بثوب نجس هذا لا يستر العورة ابدا
ثوب النجس. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في نعال وصلى الصحابة خلفه في نعالهم. اثناء الصلاة نزع نعاله صلى الله الله عليه وسلم. فنزع الصحابة نعالهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم نزعتم نعالكم؟ قال رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالهم. قال فلا تفعلوا فان يهودا لا تصلي في نعالها
واما انا فجاءني جبريل فاخبرني ان بهما قدرا فدل على انه لا يجوز في الصلاة لبس شيء متنجس فيشترط في الثوب ان يكون طاهرا لتصح الصلاة. وهو ما يسمونه كما سيأتينا ان شاء الله تعالى اللي هو طهارة المكان
والبدن والثوب الثالث ان يكون مباحا ان يكون الثوب مباحا لا يكون محرما والمحرم اما لذاته واما لكسبه اما لذاته واما لكسبه وقد يكون ايضا لوصفه اما المحرم لذاته الذهب الحرير
الحليب بالنسبة للرجال لو صلى في ثوب حرير لا يجوز له ذلك هو لا يوجد له لبس الحرير سواء صلى فيه او لم يصلي فيه لكن مذهب انه لا تصح الصلاة اصلا او لان لبسه كنزعه الا في حالة واحدة
ايه ده اذا لبس ثوب حرير ولبس فوقه ثوبا اخر بحيث انه لو نزع الثوب الحرير لا تظهر عورته اما اذا كان كانت عورته متوقفة على ثوب الحرير يقول لبسه وجوده كعدمه
فاذا هذا محرم لذاته محرم لوصفه هذه على خلاف بين اهل العلم وهو فيما لو صلى مسبلا لو صلى مسبلا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاسبال وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذابا اليم
قال المنان والمنفق سلعته بالحرف الكاذب والموس بالازارة والخيلاء وقال ما اسر للكعبين من الازار ففي النار وجاء في الحديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لا يثبت انه لا صلاة لمسبل لكن الحديث ضعيف. وان كان حسنه بعض اهل العلم لكن الظاهر انه ضعيف لا يثبت
على كل حال هذا محرم لوصفه وهو وصف الاسبال فيه وهناك محرم لكسبه كأن يكون الثوب مغصوبا او مسروقا هذا محرم لكسبه. طريقة وصول الثوب اليه اه طريقة محرمة وهي السرقة او الغصب. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويشترط لرجل في فرض ستر احد العاتقين ويستحب للرجل ان يصلي ويشترط لرجل في فرض ستر احد العاتقين مر بنا قريبا ان عورة الصلاة
من السرة الى الركبة الان اضاف شيئا اخر قال لا الرجل بالذات عليه ان يستر عاتقيه او احدهما هذا العاتق كتف هذا يستر احد عاتقيه يعني يلبس شيئا على كتفيه
يلبسين على كتفيه. اذا لم على الاقل على كتف واحد لانه جاء في الحديث لا يصلي الرجل الا وعلى احد عاتقيه شيء يعني يغطي عاتقيه فهذا مفردات المذهب مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي رحمه الله لا يشترط
فقط يغطي ما بين السرة الى الركبة ولا يشترط ستر العاتقين او احدهما المشهور من مذهب احمد يشترط ستر العاتقين او احدهما. والرواية الثانية في المذهب في مذهب احمد ايضا لا يشترط
وانما يستحب لا يشترى وتصح الصلاة وهذا القول موافقة لقول الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله تعالى انه يجوز تصح الصلاة لو كشف عاتقيه جميعا. نعم ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين والمرأة في درع وخمار وملحفة. ومن انكشف بعض عورته وفحش عرفا وطال الزمن
لو اعاد الصلاة وان قصر الزمن او لم يفحش المكشوف ولو طال الزمن لم يعد لم يعد ان لم يتعمده. نعم قال يستحب للرجل ان يصلي في ثوبين هذا لا خلاف فيه
ان يصلي في ثوبين هذا هو الاصل ولذلك الله تبارك وتعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. هذا هو الاصل ان يستر عاتقيه ويغطي رأسه يتجمل في صلاته
يقول والمرأة في درع وخمار وملحفة الدرع اللي هو ثوب المرأة اللي احنا نسميه الدراعة اللي هو القميص الطويل الذي تلبسه المرأة الخمار معروف الذي يكون على الرأس يسميه المخنق هذا الخمار
يستحب لها ان تلبسه في الصلاة وملحفة. الملحفة اللي هي العباءة. الملحفة اللي هي العباءة. يعني يستحب للمرأة ان تصلي في هذه الاشياء ولو لبست ثوب الصلاة ما يشبه الا يوم بثوب الصلاة اللي يغطي جميعها جسدها فطيب
قال ومن ينكشف بعض عورته وفحش عرفا وطال الزمن اعاد الصلاة من انكشف بعض عورته قال فحش وطال الزمن اذا انكشف بعض العورة ولم تفحش مثلا ظهر بعض شعرها المرأة
او ظهر بطن الرجل مثلا طيب هذي عورة في الصلاة فينظر هل فحشت او لم تفحش هل طال زمنها او لم يطل؟ زمنها. عندنا مسألتان اذا الفحش والطول والمدة اذا فحشت بحيث سقط الازار مثلا
هذه فحشت اه سقط الخمار ثمار المرأة مثلا هذي فرحة كبيرة هذي طالع شيء من الشعر ولا انكشف فخذه جا هوا مثلا وحرك الازار فظهر بعض فخذه وكذلك اذا طالت المدة يعني سقط مثلا ازاره يلبس سراويل قصيرة مثلا تحت الازار وسقط الازار مثلا
فهنا اذا تماهل في لبسه طيب طالت المدة فنقول بطلت الصلاة لكن اذا ما طالت المدة سقط على طول اخذه وربطه مرة ثانية خاصة اذا كان هناك هواء او شيء او كذا فتصح صلاته. قال وان
قصر الزمن او لم يفحش المكشوف ولو طال الزمن لم يعد ان لم يتعمده يعني اذا كان المكشوف قليلا حتى لو طال الزمن ما في مشكلة حتى لو طال الزمن ما فيه مشكلة ما لم يتعمد ذلك. فاذا تعمد ذلك مثل كشف عن فخذه متعمدا في صلاته او امرأة اخرجته
مثلا شعرها تلعب فيها لا هنا بطلت لان هذا متعمد نحن نتكلم اذا خرج دون تعمد. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في احكام اللباس يحرم على الذكر والانثى لبس مغصوب وما فيه صورة حيوان. وعلى ذكر ما نسج او موه بذهب او فضة
وما كله او غالبه حرير بلا ضرورة ويباح ما سدي بحرير والحم بغيره او استويا ظهورا. طيب. هل يحرم على الذكر والانثى لبس موصوب هذا ما له شغل بالصلاة. الغصب حرام لان اخذ اموال الناس بالباطل. فالغصب حرام
توم في الصلاة او في غير الصلاة. في الصلاة اللي هو قضية لو صلى في هذا المغصوب هل تصح صلاته او لا تصح صلاته لكن هو يتكلم الان بكلام عام لا يتكلم عن الصلاة هنا. لكن رأى من المناسب طالما انه تكلم عن ستر العورة بالصلاة وكذا والثياب
قال اتكلم الان عن اللباس فقال يحرم على الذكر والانثى لبس موصوف وما فيه صورة حيوان. المقصود بالحيوان ما فيه حياة ما فيه روح سواء صورة انسان صورة آآ آآ بقرة صورة غزال صورة آآ فراشة صورة سمكة اي شيء فيه روح. اي شيء فيه روح
على الرجل والمرأة لبس هذه الثياب. وعلى ذكر ما نسج او موه بذهب او فضة اذا كان ايضا آآ الرجل لا يجوز له ان يلبس ثياب الذهب والفضة لا يلبس ثياب الذهب والفضة. نعم يباح للرجل ان يلبس خاتم الفضة لكن الثياب
لا يلبس ثياب ثياب يعني سديت بفضة او ما شابه ذلك من الامور او ما كله او غالبه حرير بلا ظرورة كذلك الرجل لا يلبس الحرير محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الذهب والحرير هذان حلال لنساء امتي حرام على ذكورها
بالذهب والحريم محرمان على الرجال. قال الا لضرورة لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام ان يلبس الحرير لحكة كانت فيهما. حكة شديدة كانت اصابت الزبير ابن العوام لان الحرير ناعم جدا
فاذن لهما النبي صلى الله عليه وسلم بلبس الحرير. فهذا يسمى لحاجة او ظرورة. فيجوز لبس الحرير في هذه الحالة قال ويباح ما سدي بحرير والحم بغيره او استويا ظهورا
يعني اه الاصل عندنا اه الثوب اذا كان حريرا كله طيب فهذا لا يجوز لا يجوز لبسه للرجل. المرأة يجوز لها لبس الحرير ما في مشكلة. لكن الرجل لا يجوز له ان يلبس الحرير. طيب اذا كان مخلوطا
حرير وغير حرير في حرير وفي غيره مثل الحين ربطة العنق هذه ربطة العنق فيها حرير احيانا بعضها كلها حرير واحيانا بعضها بلاستيك او ما ادري اي خام او شيء وبعضها
فيها خيوط حرير. كذلك بعض اللباس يكون يكون فيها حرير وغير الحرير. فهذه ما حكم لبسها يقول اهل العلم لها ثلاث حالات لها ثلاث حالات اما ان يكون الحرير اكثر من
غيره واما ان يكون غيره اكثر من الحرير. واما ان يستوياه. طبعا قلنا اذا كان حريرا كله فانه ايش لا يجوز للرجل طيب اذا لم يكن كله حرير قال ننظر غالبه حرير قال نعم غالبه حرير لا يجوز
يغلب جانب الحلف فلا يجوز. اذا كان غالبه غير حرير خام آآ مثلا قطن او وآآ اي اي شيء المهم انه مو حرير طيب غير حرير فانه يجوز اذا كان اقل الحرير
اذا استويا كثر بعض نص بالنص جيت شريت شي قال خمسين بالمية حرير خمسين بالمية قطن مثلا فهل يجوز لبسه او لا يجوز هناك من يغلب جانب الحظر ويقول التحريم لان الحظر مقدم بعضهم يقول تغليب جانب الاباحة لانه هو الاصل
خاصة ان الحرير محرم لغيره لا محرم ليس محرما لذاته لانه يجوز للنساء لا يجوز للرجال. فقالوا اه يجوز. حتى المذهب قولان في هذه المسألة استويا الحليب وغيره ان تركه هو الاصل سواء اكثره او بعضه. طبعا ان تكلم عن الحرير الطبيعي
اما الحديث الصناعي نسميه الناس حريرا وهو ليس بحرير هذا لا يدخل في الموضوع. نتكلم عن الحرير الطبيعي وليس الصناعي لان هناك يسميه حرير وليس بحرير ثم الحجر الصناعي نعم
ويباح من الحرير كيس المصحف وسجف فراء وعلم ثوب اذا كان بقدر اربعة اصابع. نعم اه اذا كان الحرير كيسا لمصحف او كان آآ سجف فراء يعني الاطراف الفراء يعني اللي قلناه قبل قليل اللي هو يكونوا قليلا يكون قليلا
او علم ثوب خطوط في ثوب خطوط حرير في ثوب وان لبسها نتكلم عن الرجل المرأة لو كله حريم ما في مشكلة يتكلم عن الرجل طيب اذا كان بقدر اربعة اصابع لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن من الحليب اربعة اصابع
للرجل اذن الحرير ما كان بقدر اربعة اصابع كما في صحيح مسلم. نعم فمن صلى فيما يحرم عليه من الثياب لم تصح صلاته اذا كان عالما ذاكرا. هذه المسألة فيها خلاف في المذهب. يعني لو صلى الرجل
في ثوب حرير او مغصوب. هل تصح صلاته او لا؟ عند الجمهور تصح هذه من مفردات المذهب. وعلى المذهب انها لا تصح. والقول الثاني في المذهب ان صلاة تصح مع الاثم
لو صلى في ثوب لان النهي ليس عن الصلاة في الثوب الحرير وليس عن الصلاة في الثوب المقصود وانما النهي عن الثوب المقصود الغصب بشكل عام والنهي عن لبس الحديث سواء في الصلاة او خارج
الصلاة يقول الامران منفكان يعني هذا شيء وهذا شيء وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير اهل العلم ان الصلاة رح معه الاثم نعم ويصلي عريان مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة. وفي نجس ويعيد. نعم. ويصلي عريان مع غصب يعني ان كان عنده ثوب
مبسوط ولا يوجد غيره هل يصلي عريانا ويقول ما عندي؟ هل اخذ المغصوب؟ او انا معذور عند الله لاني لا املك ثوبا؟ قال يصلي عريانا لانه معذور هذا ليس لك
ليس لك ان تأخذ مغصوبا يعني مأخوذ من الناس بغصب طيب قال وفي حرير لعدن ولا اعادة لان الحرير يختلف عن المقصود. المقصود فيه حق الناس. الحرير ما فيه حق الناس. ثم كذلك المقصود لم يبح باي حال. الحرير ابيح اذا كان اعلاما. يعني آآ
آآ علم في ثوب او ابيح للنساء تحريم الحرير ليس كتحريم المقصود. نعم. قال وفي نجس ويعيد يعني يصلي في ثوب النجس لو ما كان عنده الا هذا الثوب النجس. هل يصلي فيه او لا يصلي؟ قال يصلي ما عنده غيره. ولا يصلي عريانا بس يعيد. والصحيح انه لا يعيد
ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في اجتناب النجاسة وهو الشرط السابع حكم اجتناب النجاسة شرط في الصلاة حيث لم يعفى عنها لبدن المصلي وثوبه وبقعته مع القدرة
فان حبس ببقعة نجسة وصلى صحت صلاته ولا اعادة. طيب. يقول حكم اجتناب النجاسة. هذا الشرط السابع اه شرط في الصحن ما لم يعف عنها لبدل المصلي وثوبه وبقعته. مع القدرة
عندنا يشترط هذه ثلاث شروط جعلها شرطا واحدا. طهارة المكان طهارة البدن طهارة الثوب طهارة المكان وطهارة البدن وطهارة الثوب. هذي بعضهم يجعلها ثلاثة شروط. بعضهم يجعلها شرطا. واحد يجمعه. كشرط واحد
قال شرط في الصلاة حيث لم يعفى عنها لبدن المصلي وثوبه وبقعته مع القدرة هل يمكن ان يكون عدم القدرة؟ ممكن يكون عدم كان يكون محبوسا في مكان نجس يكون محبوسا في مكان كله نجس يا انه ما يصلي
يا ان اه يصلي في مكان نجس ايهما نقدم؟ قال ليصلي لأنه عاجز عن اجتناب النجاسة او على بدنه نجاسة لا يمكنه ازالتها يخشى خروج الوقت بل قل صل وان كان كذلك. طيب ثوب نجس ولا يملك غيره. هل اصلي عريان؟ نقول لا صل بالثوب النجس
فاذا طهارة المكان طهارة الثوب طهارة البدن مع القدرة هذا الشرط يسقط عند عدم القدرة على تجاوزه. قال فان حبس بقعة نجسة وصلى صحت صلاته ولا اعادة. نعم وان سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا او مس ثوبه ثوبا نجسا او حائط لم يستند اليه او صلى على طاهر
طرفه متنجس لم يتعلق به صحت صلاته. نعم ان سقطت عليه نجاسة واحد وهو يصلي سقطت عليه نجاسة اصابته نجاسة اصابته نجاسة ويصلي كأن يكون مثل آآ سقط عليه من اعلى شيء نجس
اه دم طشر عليه دم طيب فاصابه اه جاهل صغير بجنبه قبال عليه وهو يصلي مثلا فاصابته نجاسة وفي اثناء الصلاة. سقط عليها فزالت او ازالها سريعا خلاص ما في مشكلة هنا
يعني انا الان اصلي ثم اصابت غترتي نجاسة مثلا الغترة اصابتها نجاسة ازلتها سريعا كيف ازلتها سريعا؟ اذا كانت هذه النجاسة يعني شيئا آآ له جرم طيب حذفتها رفعتها وحذفتها
الحمد لله الامور طيبة واضح ولا لا؟ خاصة مثال اعطيكم مثال واضح جدا. اللي يروح يسوي تحليل بول مثلا او تحليل غائط مثلا وراح قال لنا بي تحليل بول راح سوى تحليل بول بيودي لهم وجا وقت الصلاة
حطه بجيبه وصلى وهو يصلي تذكر انه معه ايش نجاسة فهذا ان صلى وهي في جيبه لا يجوز له ذلك. صلاته لا تصح لانه حامل للنجاسة فاذا ازالها بسرعة ووضع يده في جيبه واخرج هذه العلبة ووضعها على جنب
خاصة اذا كان خارج اما في المسجد لا يطلع يقطع الصلاة ويطلع ما يخليها في المسجد لكنك خلنا نقول يصلي في مصلى ليس في مسجد مثلا وضعها على جنب وصلت صحت صلاته اما اذا في مسجد يقطع صلاته
ويخرجها خارج المسجد ثم يصلي آآ فاذا اذا ازال النجاسة في وقتها مثلا كما قلنا اصابت الغترة فازلت او حذفت الغترة كلها نزعت الغترة كلها هذا ما في لكن اذا كانت في الثوب
ان نزعته اول شي عمل كثير في نزعه. ثاني شيء قد انزعه وتظهر العورة ليس تحته ما يستر لكن لو بشت مثلا عباءة وايضا نفس الشيء نزعتها واكملت ما في مشكلة ان شاء الله تعالى
المهم انه اذا اصابتك النجاسة وانت في الصلاة واستطعت ان تزيلها بسرعة يعني ازالة او تكمل صلاتك هذا مطلوب. اذا لم تستطع تقطع الصلاة. وتزيل النجاسة ثم تبدأ من جديد. قال او مس ثوبه ثوبا نجسا او حائطا لم يستند اليه
مثلا جيت وجنبك حائط اذا استندت عليه وهو نجس متنجس طبعا زين عليه نجاسة فانه لا يجوز لك ذلك اما اذا لم تستند عليه ولم تلمسه ما في مشكلة هنا كذلك
كذلك او صلى على طاهر طرفه متنجس لم يتعلق به سجادة وضعتها تصلي عليها في طرف السجادة الذي لا تلمسه انت في نجاسة ما يضرك لكن اذا كان في مكان جلوسك او سجودك او وقوفك فلا يصح لك ذلك. نعم
وان وجد عليها نجاسة بعد الصلاة عليه. احسن الله اليك. وان وجد عليه نجاسة بعد الصلاة وجهل كونها فيها لم يعدها وان علم انها كانت فيها لكن جهلها او نسيها اعاد. نعم والرواية الثانية انه لا يعيد وهو اختيار ابن تيمية لعموم قول النبي
صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وقول الله تبارك وتعالى لما قال المؤمنون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله نعم سبحانه وتعالى فهنا آآ الصحيح انه لا يعيد ان جهلها. والدليل على ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال انه صلى في نعال نجسة صلى الله عليه وسلم. وفي اثناء الصلاة اخبر عنها صلوات ربي وسلامه عليه فنزعها وهو يصلي صلى الله ولم يعد صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا جهلها فانه لا بأس
بذلك طيب آآ هنا مسألة انسيت ان اتكلم عنها وهي لبس الذهب بالنسبة للرجل لا نتكلم عن اللباس فلبس الذهب بالنسبة للرجل الاصل فيه انه محرم لا يجوز للرجل ان يلبس الذهب وانما هذا من لباس النساء
من لباس النساء كما قال الله تبارك وتعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فهذا في المرأة. الذهب محرم على الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
واستثنى اهل العلم آآ كما في حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب الا مقطعا ما عن الذهب الا مقطعا قال اهل العلم مقطعا اي شيء يسير اذا كان آآ يلبسه الرجل اذا كان شيئا يسيرا فهذا من المعفو
عنه ويدخل في هذا الان آآ الساعات التي يلبسها الرجال احيانا يكون فيها الطوق مثلا ذهب طوق الساعة او العقارب عقارب الساعة تكون من ذهب او الارقام اللي داخل الساعة فينظر اذا كان الذهب قليلا
فانه يجوز وتركها اولى طبعا احتياط تركها اولى اما اذا كانت كلها ذهب هذا لباس النساء ساعة ذهب لا تجوز للرجل اما للنساء فجائزة النساء يجوز لهن لبس الذهب والله اعلم نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله المواضع التي لا تصح فيها الصلاة ثمانية الاول الارض المغصوبة نعم هذه مواضع قال لا تصح فيها الصلاة اول شيء الارض المغصوبة ايضا كما قلنا قبل قليل لم ينه عن الصلاة في الارض المغصوبة لكنها عن الغصب
ما عن رسول الله وصف محرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من ارض طيب طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين والعياذ بالله فهذا الغصب حرام محرم. فهنا الغصب في ذاته محرم
اه لكن لو صلى في ارض مغصوبة على المذهب انها لا تصح. الصلاة والقول الثاني في المذهب تصح مع الكراهة وهذا قول للجمهور انها تصح مع الكراهة نعم الثاني المقبرة وهي ما دفن فيها اكثر من اثنين قديمة كانت او حديثة. نعم. المقبرة المقصود بها التي يدفن فيها
الموتى. اما اذا كانت ارض مخصصة كمقبرة خصصت الارض هذي خلاص وكتب عليها مقبرة لكن الى الان لم يدفن فيها احد لم يدفن لا يقال لها مقبرة لذلك تصح الصلاة فيها. اما اذا بدأ الدفن في المقبرة يقول المؤلف هنا ودفن فيها اكثر
من اثنين يعني اذا دفن فيها واحد اذا دفن فيها اثنان يقول الى الان لم تأخذ اسم المقبرة حتى يدفن فيها اكثر من اثنين خلاص الان صارت مقبرة ولذلك لا تجوز صلاة فيها وهذا ايضا من
مفردات المذهب انها لا تصح الصلاة في المقبرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام والحديث فيه ضعف صححه بعض اهل العلم وظعفه اخرون والاقرب انه معلم. الحديث. لكن على كل حال الاصل في المقبرة كما قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر
فصلوا فيها. فدل على ان المقبرة لا يصلى بها ولكن الكلام لو صلى فيها هل تصح صلاته او لا؟ على الاقل الامور تصح عن المذهب انها لا تصح. طبعا تنبيه ان لما نقول صلاة آآ لا تجوز في المقبرة
الجنازة صلاة الجنازة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في المقبرة لما ماتت المرأة التي كانت تقم المسجد قال النبي دلوني على قبرها فاخذوه الى غيره فصلى عنده صلى الله عليه وسلم عند قبرها فدل على ان الصلاة داخل المقبرة اذا كانت صلاة جنازة فانها جائزة والعلم عند الله جل وعلا. نعم. الثالث
المجزرة نعم المجزرة والمزبلة هذي قالوا لا تصح الصلاتين لوجود النجاسات لان المجزرة فيها دماء مجزرة اللي هي مكان القصب مكان ذبح الحيوانات ونحرها وكذا. هذه وجود الدماء فيها وغالبا تكون نجسة. فمن هذا الباب قالوا انها
لا تصح الصلاة في المجزرة. ولكن على كل حال آآ اذا كانت نظيفة او مكان نظيف فتصح الصلاة ان شاء الله تعالى. نعم. وهذه من مفردات المذهب وفي رواية في المذهب انها تصح الصلاة في المجزرة اذا لم تكن النجاسة ظاهرة. نعم
الرابع المزبلة كذلك المزبلة والقول الثاني في المذهب انها تصح وهي من مفردات المذهب. نعم. الخامس الحش الحش هو مكان قظاء الحاجة الحش هو مكان قضاء الحاجة اللي هو الفيل المرحاض
الذي فيه المرحاض يسمى الحش هذا الحش هو الذي لاه لانه مقر النجاسة هذا مكان النجاسة فلا تصح الصلاة فيه نعم السادس اعطان الابل. نعم اعطان الابل اللي هي مرابط الابل النبي صلى الله عليه وسلم سئل نصلي
اللي في مرابظ الغنم؟ قال نعم صلوا فيها. قال نصلي في اعطان الابل؟ قال لا تصلوا فيها. لا تصلوا فيها. وفي رواية انه خلف كل بعير شيطان بوجود الشياطين بهذه الاماكن فلا يصلى فيه مرابض او اعطان الابل. نعم
السابع قارعة الطريق. قارعة الطريق لان فيها ايذاء للناس الناس يمشون وهذا يصلي يحرج الناس. يوقع الناس في الحرج في طريقهم يجلس يصلي وهذا يكره من هذا الباب والرواية الثانية ان تصح الصلاة في قارعة الطريق مع الاثم اذا كان
يضيق على الناس ويؤذيهم. نعم الثامن الحمام واسطحة هذه الاماكن مثلها. الحمام مقصود بالحمام هي الحمامات التي يغتسل بها الناس. وليس الحمام حنا نسميه اليوم حمام. الحمام اللي نسميه اليوم اللي هو الحش
هذا مكان قظاء الحاجة اما الحمام الذي يذكره اهل العلم في كتبهم المقصود به الحمامات التي يتنظف فيها الرجال مختلطة هذه يكون فيها رجال وكذا يتردد وش يسمونها الحين لا المغرب يسوي اشتهر به المغاربة ها؟ حمام مغربي هذا الذي يكون فيه الماء الحار والتنظيف الرجال وكذا هذا لماذا النهي عن
لن تكشف فيه العورات يعني بعض الناس يكونون حريصين على ستر العورات بعضهم لا مبالاة. يكشف عورته وكذا لذلك آآ حرمت الصلاة في هذه الاماكن لكثرة كشف العورات فيها تساهل الناس في هذا الامر. قالوا اسطحة هذه الاماكن مثلها. الصحيح ان اسطحتها اذا كانت اصابتها النجاسات
مثلها اما اذا كانت اسطحتها نظيفة فلا بأس بذلك والله علم عند الله وهذا اختيار ابن قدامة بمذهب احمد رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الصلاة في الكعبة
ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها الا اذا لم يبقى وراءه شيء منها وتصح نافلة بل تسن ومنذورة فيها اوى عليها نعم قال لا يصح الفرض في الكعبة. معنى هذا ان النافلة تصح داخل الكعبة. لو قدر لك انك دخلت الكعبة
وصليت هناك. يقول فريضة لا تصح نافلة تصح ليش؟ قال لان النافلة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة ولذلك النافلة ما عندنا فيها مشكلة. لكن الكلام في الفريظة. لو صلى واحد داخل الكعبة فهل تصح صلاته او لا تصح؟ قال لا تصح على المذهب
لماذا لا تصح؟ قال ما استقبل القبلة. كيف ما استقبل القبلة؟ هو داخل الكعبة؟ نعم لان في قبلة في ظهره وقبلة عن يمينه وقبلة عن يساره وقبلة امامه فهذا اعطى القبلة ظهره واعطى القبلة يمينه واعطى القبلة يساره فهو لم يستقبل قبلة. طيب لماذا اذنتم بالنافلة؟ قال فعلها النبي
صلى الله عليه ولم يفعل الفريضة فلذلك اذنوا بالنافلة دون الف سواء داخل الكعبة او فوق الكعبة انك اعطيت جزءا من القبلة ظهرك او جنبك فمن هذا الباب. اما اذا كنت بالطرف على سطح الكعبة مثلا. واقف على الطرف طحت ما طحت ها
وصليت هنا لم يكن شيء من الكعبة خلفك ولا عن يمينك ولا عن شمالك فهنا قال تصح الصلاة. لكن على كل حال هذا هو المشهور في مذهب احمد والقول الثاني وهو من مفردات المذهب. والقول الثاني في المذهب انها تصح داخل الكعبة
طالما ان صحت النافلة فتصح الفريضة ولا فرق بين النافلة والفريضة الا اذا دل دليل على ان الفريضة غير النافلة قال وتصح النافلة بل تسن اي تستحب النافلة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم واذنه لعائشة رضي الله عنها لما استأذنته ان تصلي داخل الكعبة
فقال له صلي في الحجر فانه منها والحجر هذا المكان المقوس يسمونه الحجر طيب هذا الحجر يسميه العامة حجر اسماعيل وهذا خطأ ويسمى الاصل ان هذا يسمى الحجر او الحطيم
ولا يسمى حجر اسماعيل اسماعيل ما يعرفه ما كان موجود من زمن اسماعيل ولكن كان هذا الحجر في زمن إسماعيل داخل الكعبة وقريش لما بنت الكعبة قصرت اموالها فبنوها اصغر من السابق ووضعوا هذا علامة على ان هذا ايضا من الكعبة. لكن ما عندنا فلوس
نكملها فوظعوا هذا الحجر ولذلك الناس اللي يصلون داخل الحجر يعتبرون صلوا داخل الكعبة واضح؟ طيب نواف لو واحد داخل الحجر صلى نافلة وعطى الكعبة ظهره يعتبر داخل الكعبة تسويها
تنطق لا يشوفونك الناس دايم معطي الكعبة ظهرك وتصلي على وانه داخل الحجر انا يقينا تنطق تنطق ما يحتاج هذا اذا خلوك تكمل صلاتك طيب اذا الحجر يعتبر داخل الكعبة
الحجر يعتبر داخل قيل كله وقيل ستة اذرع. من الحجر هو الذي يكون يعتبر من داخل الكعبة وعبدالله بن الزبير رضي الله عنه. وعن ابيه لما كان في خلافته من سنة اربعة وستين لسنة ثلاثة وسبعين ادخل الحجر داخل الكعبة كبر الكعبة
وادخل الحجر لكن سبحان الله جاء عبد الملك بن مروان وهدمها مرة ثانية وجعل الحجر وهي مظلة كذلك الى يومنا هذا. فالقصد ان الحجر يعتبر من صلى داخل الحجر يعتبر صلى داخل
الكعبة؟ قالوا منذور فيها وعليها المهم انه يقول غير الفريضة غير الفريضة تجوز داخل الكعبة او فوق الكعبة ولكن ليس ها اه فريضة. الفريضة هي التي لا تصح في الكعبة والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ما حكم صلاة المرأة مكشوفة القدمين؟ وهل هي باطلة؟ وتجب تغطيتهم اعادة الصلاة؟ ذكرنا هذا الاسبوع الماضي وعدناه اليوم الليلة قلنا الصحيح ان صلاتها صحيحة المرأة صحيحة ولا انكشفت القدم لكن ليس الساق
القدم خاصة عند السجود وهذا ان شاء الله الصلاة صحيحة هل يجوز النوم بلا لباس عاريا على المذهب قلنا انه اذا كان بدون سبب لا يجوز الا اذا كان متغطي فلا بأس بذلك كان يعني يتلحف باللحاف فلا بأس بذلك ولكن لا ينبغي لا
ولهذا لكن يعني تأثيم الناس ايضا غير صحيح في مثل هذه المساوئ والعلم عند الله جل وعلا اي نعم يقول اذا كانت المقبرة ليس لها سور فكيف نعرف انا الان صلى داخل المقبرة او خارج المقبرة؟ طالما انه ليس لها سور فيصلي في اي مكان لكن ليس بين القبور
يصلي عن يمينها او عن يسارها او امامها ولا يصلي خلفها. لا تكون قبلته لا يجعل المقابر قبلة له وانما يجعل المقابر عن يمينه او عن شماله او خلف ظهره والله اعلم
آآ يقول معي اكزيما شديدة لا استطيع ان اغسل بالماء حتى المسح لا استطيع. اسأل الله تبارك لك الشفاء اولا انه يعافيك سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذلك فاذا كان حتى المسح لا يستطيع يسقط عنه. الحمد لله
يقول وجاء السحرة فرعون ما نوع السحر الذي كان منتشرا في ذلك الوقت؟ ما ادري الله اعلم لكن آآ السحر كان يعني يعظم فيه السحرة في ذلك الوقت والسحر كان منتشر لكن انواع السحر السحر التعامل مع الجن اكيد لانه يقول سحروا اعين الناس
وسترهبوه هذا السحر الحقيقي الذي هو فيه تعاون مع الجن والعياذ بالله القي السحرة ساجدين هل السجود كان من العبادات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا هو سجود استسلام. سجود استسلام لله تبارك وتعالى. وليس سجود صلاة يعني
نعم ما حكم لبس العباءة القصيرة التي تظهر القدمين جزءا من الساقين؟ لا يجوز طبعا. هذي عورة. الصلاة خارج الصلاة امرأة كبيرة بالسن تعاني من زهايمر شديد هل يجوز؟ تقسيم ورثة قبل وفاتها
اعوذ بالله لا ما يجوز ما يجوز يعرفونها وهي حية ما يجوز طيب هذا اللي ورثها يمكن يموت قبلها مو صحيح هالكلام هذا لا يجوز العبث بمالها هذا من اكل اموال الناس بالباطل
لا يجوز هذا مالها لابد ان نقسم على من يقول ان هذولي ورثة اصلا؟ من يقول انهم ورثة لا يظهر الوارث حتى يموت المورث قبل موت المورث لا يقال له وارث. ما في وارث لحي. الورث بعد الموت. ومن يقول ان هؤلاء سيبقون ورثه
واللي يموت قبلها واخذ الفلوس وبعدين فهذا عبث بماء المفروض هذه تحفظ اموالها تثمر اموالها لكن تؤكل اموالها والعياذ بالله هذا الزبل حرام اي نعم اول شيء السحر ذكر في القرآن الكريم يخيل اليه من سحر منا تسعى وقال وجاءوا بسحر عظيم وكذلك
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمام والتولة شرك والتولة نوع من السحر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي ان من البيان لسحرا وذكر السحر الحلال وهو السحر البيان
بالكلام والمنطق وكذا فالسهل المحرم يقينا الذي هو فيه تعامل مع الجن وهذا كفر وتعلمه كفر يعلمان الناس السحر وما وما زعمت من باب الهرت وما علم من احد حتى يقولا ان مانع فتنة فلا تكفر
يقول الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فهذا السحر محرم كبائر بل هو كفر. من السبع الموبقات الذي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. اما السحر الذي هو تعامل الادوية كما قال الشافعي رحمه الله تعالى يتعاطون بعض الادوية التي تؤثر على الناس وكذا. فهذا ايضا
محرم لكن ذهب الشافعي لانه ليس بكفر ولكنه من كبائر الذنوب واما السحر الذي آآ دون ذلك كخفة اليد وهذا هذا وان سماه الناس سحرا فهو ليس بسحر وانما الناس مثل السحر الكلام ابدا. ايه
هل يجوز الاكل من دون سؤال ام يجب السؤال على طريقة الذبح قبل الاكل لا اذا كان في بلاد مسلمة او دعاه مسلم او كذا لا يسأل اظنه لا يسأل الاصل آآ اكل المسلمين حلال. والنبي قدم له الطعام واكل ودعي الى طعام ولم يسأل صلى الله عليه وسلم هل من التنطع
الانسان يسأل من اين ذبحتموه؟ من اين شريتموه؟ زين فلوسك اللي شريت فيها حلال ولا حرام؟ وكذا يوم رحت بالسيارة بسيارتك ولا باقي سيارة واحد ما تخلص فالصحيح انه لا يسأل اذا دعي الى طعام مسلم لا يسأل
اما اذا دعي طعام كافر ممكن ان يسأل الرسول قدمت له يهودية شاة فاكل منها صلى الله عليه وسلم والصحيح انه لا يسأل طالما انه يقدمه له مسلم اصلي كل يوم الصلاة في وقتها واشعر بالضيق وكثرة المعاصي فماذا علي ان افعل
كثرة المعاصي يبي لها كثرة التوبة بس كلما عصيت تب الى الله تبارك وتعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان يذهب عنك فعل المعاصي اللهم امين ما حكم من يصدر اصواتا مثل الصفير
اثناء التسبيح في الركوع والسجود وقد يكون الاخر الامر مزعجا وفي تشتيت التنصات لا لا يجوز لا اذا يرفع صوته بالتسبيح والتكبير فضلا انه يكون معه صفير الاصل ان الانسان يسبح ويكبر الله تبارك وتعالى بصوت منخفض لا يزعج الذين بجانبه
في تسبيحه وتكبيره او قراءته لا يجوز هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يقرأ احدكم على قراءة اخيه لا يجوز رفع الصوت في القراءة فلا يجوز هذا الامر
ايه اذا اذا جاء المصلي وادرك السجود في صلاة الجمعة مع الامام فيصليها اربع ركعات هذا غير الراتبة الراتبة بعد الصلاة بس اذا ادرك فاته الركوع من الركعة الثانية يوم الجمعة فهذا فاتته الصلاة
فيصلي معهم اذا سلم الامام يأتي باربع ركعات اي نعم هذا سائل يقول انا رجل اعمل في المجال العسكري ولا يجوز لي الخروج من العمل لاداء الصلاة وليس معي من يصلي جماعة فهل اصلي وحدي؟ نعم تصلي وحدك
اذا لم تجد من يصلي معك جماعة فلا بأس ان تصلي وحدك ان شاء الله تعالى لكن احرص انك تجد تسأل بعض اصدقائك مثلا يأتي يصلي حتى لو كان صلى يأتي يصلي معك بنية النافلة وانت تصلي بنية الفريضة
نعم التبرك بالكعبة يعني الستارة ستارة لجدار الكعبة طيب يقول حكم التبرك بالكعبة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء والاصل التبرك بالشيء اذا كان بركة
لكن هل لم يثبت ان الصحابة فعلوا ذلك ولا النبي فعل ذلك صلى الله عليه وسلم انه تبرك بالكعبة تمسح بها لم يثبت كل ما ورد ان الصحابة رضي الله عنهم عفوا التابعين بعض التابعين
وقيل اتباع التابعين كان يأتي الى الملتزم اللي هو بين الحجر الاسود وباب الكعبة يأتي يدعو هناك يرى ان هذا المكان مكان اجابة دعاء. اما التبرك بالكعبة ذاتها لم يثبت ابدا. حتى عمر قال رضي الله عنه لما جاء الى الحجرات قال والله
ان يعلموا وانه يعني اشرف حجر نزل من السماء قال الله اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
ولم ينقل هذا ابدا لا عن الرسول ولا عن الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بالكعبة والصحيح عدم يقول صليت في مكان ثم تبين لي ان فيه خمور. فهل تصح الصلاة او لا؟ الاصل لا تصلي فيه مثل هذه الاماكن
آآ الا اذا لم تجد غيرها اذا لم تجد غيرها صلي فيها لكن اذا وجدت غيرها فالاصل انها لا يجوز ان تصلي في مثل هذه الاماكن الصور او فيها الخمور او كذا
لكن الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى لا تعد يقول اذا نزل الدم من الانف ووضع الانسان منديلا ليوقف هذا الدم فهذه نجاسة يجب معها قطع الصلاة او لا؟ اذا كان الدم
كثيرا يقطع الصلاة ويذهب ويتنظف وكذا ويصلي. اما اذا كان قليلا جدا فهذا مما يعفى عنه. خاصة اذا انه اوقف نزيف هذا الدم. طيب ما حكم تدريس الموسيقى عند الضرورة
ما اعلم الضرورة لتدريس الموسيقى الا اذا كان الانسان يعني يفقد وظيفته مثلا ويتشرد وكذا لا بأس عليه ان شاء الله تعالى. لكن لابد ان يبحث جادا عن عمل اخر. نعم. يقول هناك مسابقات رياضية لا تشترك فيها حتى تدفع مبلغا من
قال واذا فزت تأخذ آآ جائزة كبيرة لا يجوز لا يجوز ان تدفع مالا لتدخل في هذا فيه شيء من القمار واضح اي نعم يقول هل هناك فرق بين الذنب والاثم
لان بعض اهل المقالمة يعني آآ الذنوب عبارة عن اثام وخطايا. الذنوب عبارة عن اثام وخطايا. قالوا والاثم هو الذي بينك وبينه والخطيئة التي تكون مع الاخرين. يعني تخطئ على الاخرين وقيل غير ذلك وقيل شيء واحد
وانما هذا من آآ يعني التنويع وقول الله تبارك ولم يكتب خطيئة او اثما قالوا فرق بينهما سبحانه وتعالى وقالوا الخطيئة في حق اه الناس والاثم في حق نفسه وقيل العكس. والعلم عند الله جل وعلا. نعم
قبر في المسجد؟ اي نعم. نعم اذا اذا وجد قبر في المسجد فلا يصلى في هذا المسجد ما يصلى في هذا المسجد خاصة اذا كان داخل المسجد اما اذا كان خارج المسجد يعني في يسمونه حريم المسجد في الساحة الخارجية المسجد
خاصة اذا لم يكن في القبلة فالصلاة صحيحة اما اذا كان داخل المسجد لا لا يصلى في هذا المسجد اي نعم يقول بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسلم من الكعبين ففي النار هل يدخل الثوب فيه؟ نعم اكيد
لكن اهل العلم في البنطال هل يدخل البنطال فيها او لا يدخل فيها؟ واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي وغيرهما ان البنطال كذلك يدخل في ذلك ولذلك الانسان يبتعد عن الاسبال
آآ يعني سواء كان خيراء او بدون خيلاء يبتعد عن الاسبال قدر ما يستطيع ولا قضية ترى تحتاج بس ان الانسان يعني يكون عنده ثقة في نفسه ويتخذ القرار الصحيح ولا يهتم لنظر الناس
ان الناس يقولون طالع مقص منه دشداشته قصيرة مرة مرتين وتنسى خلاص تصير عقيدة عندك ان هذا لباسي ولن اغيره. لا تهتم بالناس. شوف اللي آآ ناس اهل الباطل يلبس الحين بنطلون مشقق
مقطع هذا يقول لك موضة ويطلع امام الناس ما يهمه مع انت طالق ما عندك فلوس يقول لك ما عندي فلوس هذا اغلى من بنطلونك اللي انت لابسه يقول لك عارف شلون؟ هو مقطع وانا
الفنايل بعد ادلة لا بلوزات فيها مشققة. ويطلعون فيها ومستانسين ليش يصيرون انهم اشجع منا في الباطل وحنا على الحق ما نتشجع انسان يتشجع يفعل الخير ولا يرد على احد