بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال لما ذاك رحمه الله
الاعمال التي يفعلها الحاج في اليوم الحادي عشر وبين انه من الاعمال التي يعملوها في ذلك اليوم هي رمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة ذكر بعد ذلك ما الذي يفعله
في بقية ايام التشريق وقال يفعلوا هذا اي الرمي على الترتيب المذكور وعلى الصفة المذكورة بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده ويكبر مع كل صلاة مع كل حصى فليفعلوا هذا في ايام التشريق
الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر اذا لم يكن متعجلا ثم بين بعد ذلك متى يبدأ الرمي في ايام التشريق قال بعد الزوال يبدأ رمي الجمرة بعد الزوال والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما ازالة الشمس رما في الحديث الاخر لما زالت الشمس رمى ثم صلى يعني الظهر زمن ابتداء الرمي وبعد الزوال هو قول جميع المذاهب الاربعة ولا اعرف نصا الصحابة والتابعين في جواز الرمي قبل الزوال
قال مستقبل القبلة يرمي الجمرات الثلاث وهم مستقبل القبلة المرتبا الافعال اي رمي الجمار وهي الاولى الاولى ثم الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة فلو بدأ بجمرة العقبة يرجع الى الاولى ثم
الوسطى ويجزيه رمي ويجزيه مرء ما هو في العقبة القول الراجح ولما ذكر رحمه الله ان رمي الجمار يكون في كل يوم من ايام التشريق ذكر بعد ذلك مسألة وهي
لو جمع الرمي في اليوم الاخير لم يرمي في اليوم الحادي عشر ولا الثاني عشر قال فان جمعه الرمي كله هاي اليوم الحادي عشر والثاني عشر في الثالث العشر الثالثة عشر
اجزأه لان ايام التشريق كلها ايام ورمي كان يوم واحد بالنسبة للرمي ومن باب اولى لو جمع رمي اليوم الحادي عشر في اليوم الثاني عشر وتعجل ذلك قال ويرتبه بنيته
يعني يرتب رمي الجمار بنية كل يوم فيبدأ الاولى ثم الوسطى ثم العقبة على انها ينوي بها رمي اليوم الحادي عشر يعود وينوي رمية جمال الثاني عشر الاولى ثم الوسطى
ثم العقبة ثم يعود وينوي الثالث عشر الثالثة عشر يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة وعليه فلا يصح ان يرمي الجمرة الوسطى باحدى وعشرين حصاة للايام الثلاثة يذهب الوسطى ويرميها
باحدى وعشرين حصاة والعقبة كذلك لانه يشترط الترتيب النية على الايام ولما ذكر رحمه الله ان له ان يؤخر الرمي الى اليوم الثالث ذكر بعد ذلك فيما لو اخره بعد بعد
اليوم الثالث هل يجزئ ام لا؟ قال عنه اي اخر الرمي لرمي ايام التشريق عنه عن اخر يوم من ايام التشريق. غربت الشمس علي اليوم الثالث عشر قال عليه دم
لان الرمي من واجبات الحج وكذا قال او لم يبت بها اي في جميع ايام منى قال فعليه دم لقول ابن عباس عنهما من ترك نسكا فعليه دم المصنف رحمه الله
ذكر فيما اذا ترك المبيت في جميع ليالي منى بان عليه دم وكذلك لو ترك رمي جميع ايام التشريق عليه دم اما لو ترك ليلة من المبيت او لم يرم يوما من الايام
بعض اهل العلم يرى انه يتصدق بشيء يسير لكن ليس عليه دليل يصح حجه ويتوب الى الله رحمه الله ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب لما ذكر رحمه الله
اعمال اليوم الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة ذكر بعد ذلك ان الحج قد تم اذا كان متعجلا ولم يبقى له سوى الوداع طواف الوداع اذا قال ومن تعجل في يومين
اي اقام في منى اليوم الحادي عشر والثاني عشر واكتفى بذلك له ان ينفر من منى بشرط قال خرج قبل الغروب اي قبل غروب اليوم الثاني عشر والدليل قوله تعالى
فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والدليل على انه يخرج قبل الغروب ان الله عز وجل قال في يومين واليوم يطلق على النهار ومن كان متخذ اسباب الخروج من منى
قبل المغيب ولكن ازدحم عليه السير وغربت عليه الشمس فله حكم من خرج لوجود مانع من خروجه وهو الازدحام اما اذا كان اما اذا مكث في منى باختياره حتى غربت
شمس يوم الحادي يوم الثاني عشر قال والا اي والا وان لم يخرج قبل غروب اليوم الثاني عشر لزمه اي وجب عليه امران الامر الاول المبيغ قال المبيت بمنى لانه دخل حينئذ
في اعمال اليوم الثالث عشر واعمال الثالث عشر في منى امران المبيت والامر الثاني قال والرمي من الغد من يلزمه رمي الجمال الثلاثة يوم الثالث عشر ويكون بهذا قد تمت اعمال اليوم
الثالث عشر للمتأخر ولم يبق الا طواف الوداع. لذا قال فاذا اراد الخروج من مكة سواء كان من اهل مكة او من غيرها وفهم منه ان اهل مكة ليس عليهم طواف وداع
لذا قال فاذا اراد الخروج من مكة ولو الى غير بلده مثل ان يذهب مثلا الى شدة ثم يعود الى مكة ثم بعد ذلك مثلا ينطلق الى اهله في المدينة
الزمه الوداع اذا اذا خرج الى جدة اذا قال لم يخرج الى الودع للودع والمراد بالوداع هنا اي طواف الوداع. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحديث امر ان يكون
اخر عهدهم بالبيت امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. متفق عليه وتتمة حديث الا انه خفف عن الحائض. فدل على انه واجب لكن خف هذا الوجوب وسقط عن الحائض
لم يخرج حتى يطوف للوداع وهذا الطواف ليس بعده سعي الا اذا نوى قوافل في الافاضة ويدخل فيه الوداع فله ان يسعى بعده ثم ذكر بعد ذلك فيما لو لم يكن اخر عهده بالبيت للطواف فقال
فان اقام اي مكث في مكة هذا طواف الوداع او اتجر بعده اي باع واشترى في التجارة بعد طواف الوداع اعاده اي اعاد طواف الوداع اما اذا كان يشتري وهو
في خروجه من مكة لا للتجارة شيء عليه مثل هدايا او الطعم والشراب ولا شيء في ذلك لانه لا يعد اقامة قال رحمه الله وان تركه غير حائض رجع اليه
لما بين رحمه الله ان طواف الوداع من واجبات الحج ذكر بعد ذلك حكم من ترك طواف الوداع لا يخلو من ترك الطواف الوداع من امرين الامر الاول ان يكون قريبا
من الكعبة من مسافة قصر فما دون الحالة الثانية ان يشق عليه الرجوع او بعود مساء عن مسافة قصر واشار رحمه الله الى هاتين الحالتين بقوله وان تركه ترك طواف الوداع
غير حائض اي تركت طواف الوداع الحجاج من غير النساء الحيض والنفساء رجع اليه الى الطواف ان كان قريبا منه فانشق اي الرجوع اليه وهو قريب او لم يرجع بعد ان بعد عنه مسافة قصر
قال فعليه دم ومعنى كلام المصنف رحمه الله انه اذا بعد مسافة قصر عليه دم ولو رجع والدليل على على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا نسوكا
او نسيه فعليه دم ومن هذا يتبين ان الدم اه ينهر اذا تعذر فعل الواجب اما اذا وليس بالتخيير فان كان قادرا على فعله لا يتركه يفدي ذلك بدم ولما ذكر رحمه الله
ان طواف الوداع يفرض وحده عند نهاية الخروج من مكة ذكر بعد ذلك فيما اذا اخر طواف الافاضة هل يكفي عن الوداع ام لا قال وان اخر طواف الزيارة وهو الذي يسمى طواف الافاضة او طواف الحج
فطافه عند الخروج عند خروجه من مكة اجزأ عن الودع اي يجزي عن طواف الوداع لان لقول ابن عباس امر ان امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت وهنا اخر عهده هو البيت
ويدخل في طواف الوداع وذكر بعد ذلك الى طواف اذا طاف طواف الوداع يستحب له ان يقف عند الملتزم ويدعو لذا قال ويدعو ويقف غير حائض بين الركن اي الحجر الاسود
والباب في باب الكعبة المسافة بينهما قرابة متر وخمسة وثمانين سنتي ويضع صدره ووجهه وذراعيه وباسطا كفيه على جدار الكعبة في الملتزم لماذا؟ قال داعيا بما ورد لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
فعل هذه الصفة وهي الملتزم بينما هو من قول ابن عباس رضي الله عنهما ان من سأل الله في ذلك الموضع مسألة اعطي اياها وقوله بما ورد ومن ذلك اللهم هذا بيتك وانا عبدك
وابن عبدك وابن امتك الى اخره لكنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك ولا يفعل ولا تفعلوا هذه الصفة الا فيما بين الركن الباب ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال تقف الحائض ببابه ايوة لان الحائض لا يجوز ان تدخل المسجد قال تقف بابي عن بباب المسجد الحرام من الخارج وتدعو بالدعاء اي الوارد آآ تدعو بالدعاء اي السابق
ولكن لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحائض بذلك وايضا ليس هناك دعاء بعد الطواف بعد طواف الوداع لا الحائض ولا لغير الحائض ويكون المصنف رحمه الله
بهذا قد انتهى من ذكر صفة الحج ثم استطع رحمه الله في ذكر مسألة اخرى وهي زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقال ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وقبري صاحبيه وهما ابو بكر وعمر لكونه في بيت عائشة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لها احوال الحالة الاولى ان ينوي من كان بعيدا بسفره زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وصاحبيه هذا لا يجوز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال اي لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد السفر من اجل القبور ولا يجوز الحالة الثانية ان ينوي
في بلده ان يسافر الى المسجد النبوي هذي هذي زيارة عبادة واذن فيها الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشدد الحال الا الى ثلاث مساجد الى اخره والحالة الثالثة ان ينوي زيارة المسجد النبوي
واذا وصل الى المسجد يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا بأس به يعني بهذه النية ومن رحمة الله عز وجل بالمؤمنين ان الله عز وجل يرد النبي صلى الله عليه وسلم اليه
اه ليبلغ بعد تبليغ الملائكة له بالسلام فكل مكان يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم انه وصل الى قبره فيما جاء انتم ومن بالاندلس سواء واذا وصل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
نقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا عمر. ولا يزيد وهذا هو الوارد عن ابن عمر رضي الله عنهم ولا يدعو بعد هذا السلام لعدم برود ذلك
عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته والله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين الرحيم اخر الرمي متى في كل يوم ها غروب الشمس او الى الفجر قضاء واداء
يقول هل يجوز ان يوكل الموكل موكل بالحج وان يرمي عنه لو كان الانسان عليه مشقة مثل النساء تذهب ترمي لها ان توكل يقول هل يجوز تقديم الجمرات في الرمي في اول يوم من ايام التشريق
له تقديم في الشرع لا. تأخير في قضاء القاعدة لو شخص لنا اريد ان انام متعب بقي على اذان الظهر مثلا نصف ساعة لو قال وليد لو اصلي الان قبل دخول الوقت وانام. قل ما ما تصح ما دخل وقت
كنقولهم وافعل جميع اسباب الاستيقاظ لكن لو سرقك النوم تمام الراجحي اذا لم يرتب رمي الجمرات وبدأ الكبرى هل يصح؟ يصح رمي الكبرى الاولى ثم الوسطى. يقول هل للموكل ان يرمي الصغرى باربعة عشر حصاة باربع عشرة حصاة
له ولغيره او لابد ان يعود مرة ثانية مرة واحدة ينوي نفسه عن نفسه عن زيد وهكذا. ثم الثاني نفس يقول ما حكم من رمى قبل الزوال يعيد ادى العبادة قبل
وقتها بعض الناس يتساهل في هذا وهو يرمي قبل الزوال بعضهم ينقل عن بعض التابعين واذا رجعت المصنف لابي شيبة وغيره تجده على خلاف ما نقل ترك المبيت جميع الليالي وترك الرمي جميع الايام. فهل يكون عليه دم ام دمان
هذا واجب وهذا واجب يقول ما معنى قوم صنف اخره عنه؟ هل يقصد تأخير الرمي بين اخره اخر الرمي عنه عن يوم عن ايام التشريق. يعني انتهت ايام الحج ماذا يصنع؟ يقول خلاص انتهى الحج
من ترك هذا الواجب تم ترك المبيت عليه دم ويستمر طواف الافاضة على الراجح الى ذي الحجة احوط اخويا وكالة وشخص فليرفع صوته بالنية القلب كل ما ضابطنا بيك اكثر الليل
النصف صاعدا ما حكم من يقول انا متعب ساجمع بين المغرب والعشاء وانام كانوا يعملون في في النهار واذا صلوا المغرب ينتظرون العشاء تخبق رؤوسهم مع ذلك ما جمعوا من سمحت له مرهق او شي
انتظر حتى لو ينام في المسجد حتى يؤذن طيب عمار جمرة الجمرة الاولى يرميه هو مستقبل القبلة ها يرمي معي جه مثل هذي الجمرة من منى رايح للجمرة. جت الجمرة بوجهك
هنا ولا من هنا ولا من هنا ولا ها اللي صار مصنف هنا يجي على اليسار ويرمي ويبدو انه اول ما يأتي مستقبلا الوسطى نفس المكان والعقبة العقبة ها عاليمين
اصلا في جبل هي في جبل مثل هذه الانسان جاي من منى هنا في جبل ما ما في مكان الا هنا المصنف الراجح انه يستقبله كذا يا سلمان الجمرة الوسطى اذا دعا
وندعو نصيحتكم لطلاب العلم يستمروا في العلم نصيحة يستمر انسان في العلم والرفعة والطمأنينة والايمان الشبهات وعمل الله يحبه سبحانه وتعالى وكما تعرفون الخظر على موسى في بعض الامور لانه الخضر عرف اشياء موسى لم يعلمها
سأنبئك بتويل ماسة عليه صبرا ما كان يعرف موسى شيء خفي عليه مما يعرفه الخبر اذا كان الانسان يريد ان يبقى في الجهل يبعد عن الله افعل المعاصي ولا يسدده الله قل اترك العلم
العلم معناه الله اراد بك خير. من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين توجهت العلم اعلم انه يراد لك خير في الدنيا والاخرة فافرح بهذا الخير واقبل عليه واستمر عليه
وثابر عليه ولو ما تعبت الان في طلب العلم في اخر حياتك تتعب تعمل في مهنة ما تليق بك تتعب الان ترتاح ما تتعلم تعمل في اعمال المهن او الزراعة ونحو ذلك
تتعب الحين في العلم تجلس تدرس للناس ترتاح ما تحمل ولا هذا من ناحية يسيرة الجسد اما المقصود الاكبر هو رضا الله عز وجل طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقه الى الجنة
والان سبل التعليم سهلة الحمد لله عندك ماء زمزم جو مناسب الارض مفروشة احسن السجاد. اضاءة احسن اضاءة مكان من ابرك الامكنة في العالم الحمد لله سكينة طمأنينة نحمد الله على هذه النعمة العظيمة ويبادر وييسر على طلب العلم. واذا ما شكرت هذه النعمة تزول عنك
الانسان ما يعلم متى يموت على الاقل يقدم لنفسه عمل صالح والافضل من طلب العلم وبشرح المتون مثل هذي المتون كل يوم تستفيد شي ما استفدته امس للمتون حاوية لجميع اللي حاوية المسائل كثيرة بالفاظ مختصرة
انك تغيب يومين فاتك خير كثير نستمر جتك معلومة ثم معلومة بفضل الله ثم تصنيف العلماء لهذه الكتب العظيمة يقولها لاهل جدة والطايف يترددون على مكة هل عليهم طواف الوداع؟ نعم كل من حج
يلزموا طواف الوداع وواجب من واجبات الحج كما سيأتي ان شاء الله في العمرة فهو مستحب النبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك المعتمرين بين ذلك الحجاج في حجة الوداع ونبين لهم
بعمرة الجعفرانة ونبين لهم ايضا ذلك بعد فتح مكة لما اراد الخروج الى حنين تدل على انه خاص بارخاء ان الوجوب خاص بمكة بالحج من حضر وليمة بين طواف الوداع هل
هلا هل يعد هذا اقامة توجي بعد الطواف والوداع اذا كانت الوليمة جاهزة اكلوا وخرج هذا ما في بأس لكن يجلس ويمكث ولما طويلة لا هذي اقامة يقول اذا اراد شخص من اهل مكة الخروج بعد اليوم الثالث عشر مباشرة للسفر هل يطوف الوداع
ذكرنا لكم انه اذا كان مكث في مكة ما عليه وداع مصنف قال اذا اراد الخروج من مكة سوا اهل مكة او غير مكة لم يخرج حتى يطوف الوداع ما ضابط الخروج من مكة ليكون الخروج من حدود الحرم او مفارقة بنيان
الاقرب فين دي مفارقة البنيان وانتهى بعض اهل العلم يرى مسافة القصر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج كل من يخرج حدد فيه مسافة طيب اعمال اليوم الثاني عشر
ماذا يعمل الحاج في اليوم الحادي عشر اليوم الحادي عشر والثاني عشر هيه الرمي الجمار صحيح يا بعد مكة الجمرة الصغرى ولا العقبة؟ يوم العيد يرميش لجهة مكة تمام لو شخص اخر اه طواف لو اخر رمي
اه لو شخص رمى قبل الزوال يصح لو لو شخص رمى بعد المغرب نقول يوم الحادي عشر والثاني عشر اليوم الحادي عشر والثاني عشر طيب يا شيخ ما تنتهي وقت الرمي
بعد مغيب شمس اي يوم نقول خلاص انتهى الرمي اليوم الثالث عشر صحيح طب لو جمع لو جمع اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يصلح يوم واحد كيف يرميها
وحدة ثم ثانية ثم الثالثة يقول اذا اذا اتيت الان اتيت عمرة فقال لي احد من اصدقائي اذا اتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم لي عليه. هل يصح هذا
واذا كان يصح فماذا اقول الرحيم مثلا صديقك في الهند قلت ساذهب الى المدينة فقال سلم لي على الرسول ها وسلم يا رسول الله سلم عليك فلان يعني انت عند قبره يقول يا رسول الله يسلم عليك فلان
يسلم وهو في الهند اي نعم يعني اذا قال لك شخص سلم لي على الرسول وسلم ذاهب ولا هذا الكلام ما يزول ما يجوز النبي وسلم ميت في قبره لو اتيت اسلم عليك فلان ما يسمع
اللهم صلي وسلم على محمد في اي مكان ملائكة تبلغ انه يسلم بالسلام سلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم. تقول وانت هنا قل اللهم صل وسلم على محمد
يقول حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة كان الصحابة رضي الله عنهم من من اراد منهم زيارة قبر النبي وسلم يأتي ويدخل الى حتى يصل الى تراب القبر
سيسلم ويخرج الامارات عائشة رضي الله عنهم عنها ان الناس قد كثروا دخول حجر يوسف اه وضعت سد ما حد لا احد يدخله اصبح الناس يسلمون على المسلمين في كل مكان. هنا في بيته في كل مكان
الوصول الى القبر متعذر لذلك هذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري عيدا يعني يعاد مرة بعد اخرى لكن الان ووضعت حواجز بعيدة حتى اصبح الان مسلم
يبتعد عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم سبعة امتار اضافة الى جدار عرض متر ونص وايضا شباك المحاسب الخارجي والوصول الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم متعذر بل قال شيخ الاسلام
الان الزيارة اسم على غير مسمى زرت لك ما وصلت القبر شخص يقول انا اريد ان اذهب هناك واسلم قل ما في بأس. لكن ايسر لك في مكانك بالرياض في مكة في اي مكان
يقول هل يصح ذكر هذا عند السلام على النبي وسلم اللهم سنة رسول الله نشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة هذا ما ورد الذي ورد السلام عليكم يا رسول الله
شلونك يا ابو بكر؟ السلام عليك يا عمر وينصرف نقول هل حكم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي المستمر حتى بعد موته. اي نعم استمر احترام جناب النبي صلى الله عليه وسلم الا يرفع صوته
لباس عليك يا سيد عند بعض الناس مثلا في ساحات الحرم او داخل الحرم يتوجه القبر ان يسلمه بعيد واقف اه خاشع يجوز ما يجوز وقد يكون في خوف من المسلم ان ينفع او يضر هذا شرك اكبر يسمى خوفه
يسمى الشرك خوف السر الفقه امس وش هو وشو المسائلة لا احد يخرج من مكة الا بالطواف كذا طيب بسألك اهل جدة عليهم وداع. طوف وداع ليه البنيان صحيح عبد الرحيم
لو انت خرجت من الوداع ثم بعد نص كيلو خربت السيارة وجلست ثلاث ساعات صلح السيارة ترجع تواجه ليه حبسه سبب بعد الوداع لم خوش من الحرم تعبت فذهبت المستشفى
دست في المستشفى حوالي ساعتين لنا سبب منعك