1
00:00:00.100 --> 00:00:12.250
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:12.550 --> 00:00:26.800
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الاربعاء الموافق للتاسع والعشرين من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة

3
00:00:26.950 --> 00:00:57.000
درسنا في التفسير والكتاب اللي بين ايدينا هو زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي رحمه الله تعالى سورة بين ايدينا هي سورة مريم نواصل ما توقفنا عنده  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين

4
00:00:57.000 --> 00:01:17.000
قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا زكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا

5
00:01:17.750 --> 00:01:37.750
قوله تعالى يا يحيى قال الزجاج المعنى ووهبنا له فوهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى خذ الكتاب وكان مأمورا بالتمسك بها وقال ابن الانباري المعنى اقبل كتب الله كلها ايمانا بها واستعمالا لاحكامها

6
00:01:37.750 --> 00:02:00.450
شرحنا وقد شرحنا في البقرة معنى قوله بقوة قوله تعالى واتيناه الحكم الحكم فيه اربعة اقوال احدها انه الفهم قال ومجاهد والثاني اللب قال الحسن عكرمة العلم قاله ابن السائل والرابع

7
00:02:00.700 --> 00:02:21.250
حفظ التوراة وعلم وحفظ التوراة وعلمها قاله ابو سليمان الدمشقي وقد زدنا هذا الفرحة في سورة يوسف وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من قرأ القرآن من قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا

8
00:02:22.100 --> 00:02:47.150
اما قوله صبيا فبسنه يوم اوتي يوم اوتي الحكما   احدهما انه سبع سنين رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ثلاث سنين قاله قتادة بنقاتل. قوله تعالى وحنانا من لدنا. قال الزجاج واتيناه حنانا

9
00:02:47.450 --> 00:03:14.150
وقال ابن الانباري المعنى وجعلناه حلالا لاهل زمانه وفي حنان ستة اقوال  اللهم ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك والفراء وابو عبيدة وابو عبيدة وانشد لكل مقام مقالا. قال وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ اثنين

10
00:03:14.200 --> 00:03:36.100
ابا منذر افنيت بعضنا انا ليس بعض الشر اهون من بعضي  ومن بيقال تحنن علي واصله من حنين الناقة على ولدها. وقال ابن الانباري لم يختلف اللغويون ان الحنان الرحمة والمعنى

11
00:03:36.100 --> 00:03:58.050
فعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له. والثانية انه التعطف من ربه عليه. قال له المجاهد النوويين قاله سعيد بن جبير الرابع البركة وروي عن ابن جبير ايضا والخامس المحبة قال ابو عكرمة وابن زيد. والسادس التعظيم

12
00:03:58.550 --> 00:04:22.300
قال ابو عطاء ابن ابي رباح وفي قوله وزكاة اربعة اقوال احدها انه العمل الصالح قاله الضحاك وقتادة والثاني ان معنى الزكاة الصدقة التقدير ان الله تعالى جعله صدقة تصدق بها على ابويه. قال ابن السائل الثالث ان الزكاة التطهير قال ابو زجاج والرابع

13
00:04:22.400 --> 00:04:40.750
ان الزكاة الزيادة ان الزكاة الزيادة المعنى واتيناه زيادة في الخير على ما على ما وصف وذكر قال ابن الانبري قوله تعالى وكان تقيا قال ابن عباس جعلته جعلته يتقيني

14
00:04:40.800 --> 00:05:04.150
لا يعدل بي غيري قوله تعالى وبر بوالديه ايوة جعلناه برا بوالديه والبر بمعنى البار. والمعنى لطيفا بهما محسنا اليهما والعصي بمعنى العاصي وقد شرحنا معنى الجبار في قوله تعالى وسلام عليه في قولان

15
00:05:04.350 --> 00:05:28.100
احدهما انه السلام المعروف من الله. قال عطاء سلام عليه مني في هذه الايام. وهذا اختيار ابي سليمان والثاني انه بمعنى السلامة فان قيل كيف خص التسليم عليه بالايام وقد يجوز ان يولد ليلا ويموت ان يولد ليلا ويموت ليلا؟ الجواب ان

16
00:05:28.100 --> 00:05:53.450
الطالب اليومي الحين ان المراد باليوم الحين والوقت انا ما ابين في قوله اليوم اكملت لكم دينكم قال ابن عباس وسلام عليه وسلام عليه حين ولد وقال الحسن البصري التقى يحيى وعيسى فقال يحيى لعيسى انت خير مني فقال عيسى ليحيى بل انت خير مني سلم الله عليك وانا سلمت على نفسي

17
00:05:55.450 --> 00:06:21.250
وقال شهيد ابن جبير مثله الا انه قال اثنى الله عليك واثنيت على نفسي وقال سفيان ابن عيينة اوحش ما يكون الانسان في في ثلاثة مواطن   يوم يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه

18
00:06:21.800 --> 00:06:43.900
ويوم يموت فيرى قوما لم يكن اينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يرى الله تعالى يحيى فيها بالكرامة والسلامة في المواقع السلام بارك الله فيك طيب يعني الايات لا تزال آآ تواصل

19
00:06:43.950 --> 00:07:23.450
قصة زكريا  ابنه يحيى عليهم السلام عندنا قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة. واتيناه الحكم صبيا. قال المؤلف هنا يقول آآ   يقول واتيناه الحكم يا يحيى خذ الكتاب. ما المراد بالكتاب

20
00:07:23.550 --> 00:07:40.700
التوراة لان التوراة هي التي يعني تناقلها بنو اسرائيل وتناسخوها وحفظوها وكانت يعني باقية عندهم كما قال سبحانه وتعالى انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا

21
00:07:40.850 --> 00:07:58.750
الذين هادوا والربانيون والاحبار اه كانت كان كتاب التوراة هو الذي كان يتناول الى عيسى حتى جاء عيسى وايضا حكم بالتوراة وانزل الله عليه الانجيل قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم

22
00:07:59.450 --> 00:08:20.500
وكما قال سبحانه وتعالى في عيسى قال ومصدقا لما بين يديه من التوراة اذا كتاب كما نص عليه قال هنا يعني التوراة طيب قال بعدها اه يا يحيى خذ كتابه بقوة يقول ما معنى بقوة

23
00:08:21.300 --> 00:08:48.850
يقول هنا يقول معنى اه معنى قوة يقول هذه تقدمت في سورة البقرة بقوة في الاية الثامنة طيب يعني المقصود القوة يعني العزم اخذ الاخذ الشي بقوة يعني بعزيمة يعني اتي قال خذ الكتاب بقوة اي تمسك به

24
00:08:48.900 --> 00:09:12.700
واعمل به واحفظه بقوة ايدي عزيمة  طيب ما معنى قوله واتيناه الحكم الحكم من احكم الشيء اذا اتقنه وحكم به اذا عدل به هذا هو اصل  ثم بعد ذلك يستعمل باستعمالات تدور حول هذا الاصل

25
00:09:12.750 --> 00:09:31.950
وقال الفهم يعني واتيناه الحكم صبيا يعني يعني عنده يعني قوة الفهم في صباه وقيل اللب يعني العقل تمام العقل في صباه وقيل العلم يعني من الله عليه بالمعرفة والعلم

26
00:09:32.200 --> 00:09:54.150
وقيل حفظ التوراة وعلمها طيب هذي الاقوال نسميها ماذا؟ نقول هذه الاقوال كلها اقوال متقاربة ولا نقول مترادفة. لان كل واحد له معنى والترادف اصلا كما قال الشيخ اسلام ابن تيمية قال اما انه قليل جدا النادر او معدوم

27
00:09:55.000 --> 00:10:11.500
فيندر جدا ان تجد كلمة مرادفة للكلمة وانما كل كلمة لها معنى الفهم غير اللب واللب غير العلم والعلم غير الحفظ ونحو ذلك. لكنها كلها تجتمع حول شيء واحد وهو مثلا الحكم

28
00:10:11.800 --> 00:10:34.800
فلان اعطاه الله حكما يعني معرفة عقلا حفظا علما دراية ونقول هذا من اختلاف التنوع باختلاف التنوع وكل يعبر بعمارة فمجاهد عنبر والحسن عبر وعكرمة وابن السائب وغيرهم كل واحد يعبر بعبارة

29
00:10:34.900 --> 00:11:20.550
اه فهذه العبارات كلها تدور حول معنى واحد او قريبة من المعنى. فنقول هذه هذا هذه نسميها اقوال متقاربة  بعدها قال والحكم قولان  عندك هكذا في الحكم  لا يقول يقول فاما قوله صبيا

30
00:11:20.600 --> 00:11:46.850
ففي سنه يوم اوتي احسنت. يعني يقصد يقصد ان القولين في تحديد السنين اي نعم قال انه عندك سبع سنين صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني انه ثلاث ثلاث سنين

31
00:11:47.200 --> 00:11:59.600
اه عندنا مثل ما يعني هذا تحديد السن يعني اول شي الوصول اليه يعني من الصعوبة الا اذا ثبت. هو يقول عن عن رسول الله. طيب هاتي هاتي السند عطنا من رواه

32
00:12:00.000 --> 00:12:24.800
فاذا ثبت عن رسول الله بسند صحيح. هذا خلاص يكفي يقول اخرجه عن ابن عباس مرفوعا اسناده ضعيف جدا ضعيف جدا يقول هو الاشفع انه من كلام ابن عباس وليس وليس

33
00:12:24.950 --> 00:12:41.100
مرفوعا هذا الذي يظهر انه من قول ابن عباس انه سبع سنين او تلات سنين وهو قول قتادة ومقاتل. وعموما تحديد السن هو معرفته يحتاج الى دليل قوي وهذا من وجه والوجه الثاني

34
00:12:41.150 --> 00:12:59.200
انه لا يترتب عليك يعني قلنا سبع المهم انه في سن الصبا في سن الصبا يعني قبل البلوغ قوله آآ وحنانا من لدنا وقل ما معنى الحنان قال فيه ستة اقوال يعني الذي

35
00:12:59.250 --> 00:13:14.700
يتميز به تفسير ابن الجوزي انه يجمع لك الاقوال كل ما جاء في لفظة او كلمة او اية يقول فيها كذا من الاقوال فيجمع لك هو والمواردي. المواردي في النكت والعيون

36
00:13:14.900 --> 00:13:31.500
نفس الشيء يسير على طريقة يعني هو يسير بهذه الطريقة يعني يعني المودة متقدم على ابن الجوزي الموردي وفاته اربع مئة وخمسين وابن الجوزي جاء بعده وفاته خمسمية وسبعة وتسعين

37
00:13:31.850 --> 00:14:01.900
اه لكن الطريقة واحدة التفسيران متقاربان هو يجمع الاقوال. يقول الشيخ مثلا كلمة الرحمة قال هنا لا قال وحنان الحنان ما هو؟ قال فيه ستة اقوال الرحمة هذا قول ويقول الرحمة هذا هذا قول

38
00:14:02.100 --> 00:14:37.600
والقول الثاني التعطف التعطف والرحمة والثالث اللي واللي مثل التعطف والرابع البركة والخامس المحبة والسادس التعظيم وتجدها كلها متقاربة. صحيح انها اقوال السلف والتابعين سعيد بن جبير كلمة وابن زيد وعطاء. هذي كلها مروية عن السلف. وابن عباس وغيره والحسن

39
00:14:37.600 --> 00:15:02.650
كلهم مثل ما ذكرنا القاعدة التي نستطيع ان نسير عليها دائما ان هذا نسميه ماذا لابد ان يكون عندك اصول تفسير تفهم تنطلق منها. هذه الاقوال نسميها اختلاف تنوع طيب وبعدين نقول اختلاف التنوع يمكن الجمع بينها لانها كلها تصب في مصب واحد. فمن يقول ان الحنان هو الرحمة او التعطف

40
00:15:02.650 --> 00:15:25.100
او اللي او البركة او التعظيم تجدها كلها تدور حول يعني حول بعظ. لا تخرج عن المعنى الاساس ومعروف ان مثل ما ذكر المؤلف ان الحنان من التحنن تحنن اه يعني اللي

41
00:15:25.400 --> 00:15:51.300
وتعطف فلان يحن على فلان يعني يعطف عليه طيب قوله وزكاة قال في اربعة اقوال الزكاة لو رجعنا الى اصلها ما هي الزكاة هي النماء والزيادة التطهير انما التطهير والنماء والزيادة. تقول فلان يزكي نفسه اي يطهرها

42
00:15:51.400 --> 00:16:14.300
ولا تزكوا انفسكم لا تطهروها من الذنوب ومن النقص ونحوها والزكاة الطهارة والزيادة النماء وقل زكا الزرع اذا نمى والزكاة سيمية زكاة لانها تطهير للنفس. وزيادة في المال الان اذا فهمنا اللفظ اساس

43
00:16:14.400 --> 00:16:35.750
جذر الكلمة واساسها وهي الزكاة نأتي الى الاقوال اقوال السلف اقوال السلف يعرفونهم الزكاة اه يقول هنا الزكاة هي العمل الصالح لان العمل الصالح يطهر النفس ويزيد   وقيل الزكاة الصدقة

44
00:16:37.800 --> 00:16:58.750
التقدير ان الله جعل جعله صدقة تصدق بها على ابويه يعني هو اتى من جانب اخر وهو ان الزكاة لما يقال زكاة يعني فلان يزكي يطهي يتصدق يعني  يقول والزكاة التطهير. هذا ارجع الى الاصل

45
00:16:59.150 --> 00:17:28.950
والزكاة الزيادة. يعني كلها لما ننظر الى الى اصل كلمة ثم عبارات السنة تجدها لا تخرج عن هذا المعنى يقول وبرا بوالديه بوالديه يقول يقول شيخ ما معنى البر؟ البر اصله اذا رجعنا الى اصل اللغة. البر ما هو؟ البر هو السعة

46
00:17:29.450 --> 00:17:50.400
الساعة كثرة الاشياء البرد سمي بر لكثرة مساحته والبر العمل الصالح لان البر ايضا اعمال كثيرة لا حد لها وتعاونوا على البر والتقوى. البر اعمال لا حد لها طيب اذا عرفنا هذا اصل

47
00:17:50.850 --> 00:18:15.800
سمي والله من اسمائه البر الرحيم البر لكثرة خيره واجوره. طيب يقول لك البار هنا اللطيف البار المحسن يعني برا لوالديه يعني لطيفا بهم محسنا. يعني نقول فلان يبر بوالديه وهو بار بوالديه يعني يحسن اليهم احسانا لا حد له. كثيرا

48
00:18:16.000 --> 00:18:42.850
ويتعطف عليهم. ويلين القول لهم وينطف بهم كلها داخلة يقول جبارا عصيا. يقول العصي هو العاصي. عصي وعاصي بمعنى واحد وهو من يعصي ويخالف يعني ولا ولا ولا ولا ويظده وظده المطيع المطيع تقول هذا عاصي وهذا مطيع

49
00:18:43.450 --> 00:19:09.500
قال ولم يجعله جبارا عصيا يقول الجبار اقدم في سورة  تقدم في سورة هود لكن نحن نفس الشيء نعرف كلمة جبارة من الجبر وهو القوة والصلابة والله سبحانه وتعالى قال هنا لم يكن جبارا يعني صلبا قويا

50
00:19:09.750 --> 00:19:31.850
في تعامله مع والديه ولم يكن عصيا واذا لم يكن جبارا عصيا اصبح لينا مطيعا برا بوالديه يقول وسلام عليه المراد السلام قال السلام المعروف اصل السلام من السلامة وهو عدم الاداء

51
00:19:33.950 --> 00:19:50.750
طيب يقول هنا  هذا سؤال يطرحه ثم يجيب عليه. وعرفنا احنا نحن ان طريقة ابن الجوزي كثيرا ما ما يطرح اسئلة ويجيب عليه يتسمى تسمى التساؤلات تساؤلات عند ابن الجوزي

52
00:19:51.300 --> 00:20:21.450
يقول هنا كيف خص التسليم عليه بالأيام وقد يدلي اجل هذا واضح يعني يقول اليوم يدخل فيه الليل اليوم اوله وصدره الليل ان اليوم يبدأ بليلته. فاليلة متقدمة ذكر هنا قال وسلام عليه

53
00:20:21.700 --> 00:20:45.750
حين اريد قال اه يقول قال يحيى عيسى انت خير مني وقال عيسى ليحيى انت بل انت خير مني سلم الله عليك وانا سلمت على نفسي لحظة شف الان هو يقول

54
00:20:46.100 --> 00:21:03.800
وسلام عليه يوم مولده وسلام علي بالنكرة هذا في يحيى لما جاء جاء في عيسى قال والسلام عليه بالتعريف والسلام عليه يوم ويوم يموت ويوم يبعث له حيا. ذلك عيسى ابن مريم

55
00:21:04.650 --> 00:21:23.550
يقول هنا يعني الان نريد ان نقف عند لماذا جاء نكرة في حق يحيى؟ وجاء معرفة في حق عيسى يعني في عيسى قال والسلام وهنا قال سلام. ايهما ابلغ يقول اهل اللغة

56
00:21:23.750 --> 00:21:48.100
النكرة تفيد العموم النكرة تفيد العموم اذا كانت مسبوقة بنفي زين او نهي او شراب واذا كانت اه مسبوقة باثبات فانها تفيد الاطلاق. وتقول مثلا اعطني قلما في سياق الاثبات

57
00:21:48.250 --> 00:22:13.200
مطلقا اي اي قلم تأتي به. لكن اذا قلت ما عندي الا قلم هذا عموم انه مسبوق بنفي طيب اذا عرفنا هذا اذا السلام النكرة الاية هنا وسلام عليه نكرة في سياق الاثبات. تفيد الاطلاق. مطلق السلام

58
00:22:13.450 --> 00:22:36.100
واذا جينا عند عيسى نجدها معرفة اذا سلام معرف. السلام السلام المطلق. السلام المطلق او العام. هذا عام وتعريف خاص لما تقول رأيت رجلا مطلق رجلا رأيت رجلا عام ما حدثت انت ما حددت نكرة

59
00:22:36.200 --> 00:22:52.700
لما انتقلت لما تقول رأيت الرجل تريد رجلا معينا رأيت الرجل يعني الرجل الذي مرني او الرجل الذي زارني آآ رأيت الرجل يكون هذا فيه تخصيص وهذا فيه تعميم والتخصيص

60
00:22:53.100 --> 00:23:12.550
يقول ومن وجه خير او افضل او اقوى. ومن وجه التعميم اقوى. يعني قد يكون الله اعلم ان التخسيس قد يكون اه يعني ابلغ لان عيسى افضل من يحيى عيسى من اولي العزم

61
00:23:13.000 --> 00:23:31.500
اولي العزم الخمسة وعيسى انزل الله عليه كتابا هو افضل بلا شك من حيث يعني التفضيل نعرف نحن ان افضل الرسل هم اولو العزم وعيسى ذكر ما اولي العزم وقد يكون

62
00:23:31.600 --> 00:23:56.950
تعريفه بالسلامة اقوى والله اعلم طيب الان بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة يعني قصة زكريا واليحيى وولادة يحيى ينتقل المؤلف الى قصة مريم. لان مريم تربت عند زكريا وكفلها زكريا. فناسب ان

63
00:23:57.050 --> 00:24:22.500
يذكر الله قصة مريم ولان عيسى بالنسبة ليحيى ابن خالته هم هم ابناء الخالة اه ذكر هذا بمناسبة هذا لكن نلاحظ يعني جميعا ان ابن الجوزي رحمه الله يهتم باي شيء مثل ما ذكرنا يهتم بالقراءات يهتم بالتحليل اللغوي

64
00:24:22.750 --> 00:24:40.150
يهتم بنقل اقوال السلف كثير ما ينقل اقوال السلف من الصحابة والتابعين ولا ونلاحظ انه لا يرجح الا نادرا. لانه يرى ان هذه الاقوال كلها داخلة في الاية. فما دام ان السلف قالوا بها وهي محتملة فلا

65
00:24:40.150 --> 00:24:59.150
يعني يجعلها كلها ولا يشير الى ذلك لانه هو يرى هذا الشيء. لكن الملاحظ ان ابن الجوزي ما يقف عند الايات مثل يذكر فيها ما فيها من مثلا نكات بلاغية او مثلا توجيهات او وعظ او تذكير

66
00:24:59.550 --> 00:25:22.550
يعني هذي ما يشير اليها وانما هو يقول لك انا افسر هذه الايات وابينها طيب ناخذ المقطع الذي بعده تفضل يا شيخ قال رحمه الله تعالى قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا

67
00:25:22.550 --> 00:25:36.700
وارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اني اعوذ بالرحمن من شر ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهبت لاهب لك غلاما وفيا؟ قالت انها يكون لي غلام

68
00:25:36.700 --> 00:26:04.650
قال كذلك قال كذلك قال ربك هو علي ان ولنجعله اية للناس ورحمة منا لو كان امرا ما قضيا  قوله تعالى واذكر في الكتاب يعني القرآن مريم اذ تبلت قال ابو عبيدة تنحت واعتزلت مكانا شرقيا مما يلي المشرق. وهو عند العرب خير من الغرب

69
00:26:04.650 --> 00:26:30.400
قوله تعالى فاتخذت من دونهم يعني اهلها حجاب اي سترا وحاجزا. وفيه ثلاثة اقوال احدها انها ضربت سترا قاله ابو صالح عن ابن عباس. وثانيا ان الشمس اظلتها فلم يرها احد منهم وذلك مما سترها الله به. وروي هذا المعنى عن ابن عباس ايضا. والثالث انها اتخذت

70
00:26:30.400 --> 00:27:03.800
حجاب من الجدران قال وفي سبب انفرادها عنهم او لا احدهما انها انقرضت من الحيض وتنتشر تطهر من الحيض وتنتشر قال ابن عباس والثاني لتفلي رأسها قوله تعالى فارسلنا اليها روحنا وهو جبريل في قول

71
00:27:03.800 --> 00:27:33.150
وقال ابن الانباري صاحب روحنا وهو جبريل  والروح بمعنى الروح والفرح. ثم تضم الراء لتحقيق مذهب الاسم وابطال فريق المصدر ويجوز ان يراد من روحها هنا الوحي وجبريل صاحب الوحي

72
00:27:34.350 --> 00:28:03.850
وفي وقت مجيئه اليه ثلاثة احوال احدها وهي تغتسل. والثاني بعد فراغها ولبسها الثياب. والثالث بعد دخولها بيتها  وقد قيل المراد من روحها هنا الروح الذي خلق منه عيسى حكام الزجاج والمواردي وهو مضمون كلام ابي بن كعب فيما سنذكره عند قوله فحملته

73
00:28:04.700 --> 00:28:24.750
قال ابن عباري وفيه بعد لقوله تتمثل لها بشرا سويا والمعنى تصور لها في صورة البشر التام الفقة وقال ابن عباس جاءها في صورة شاب ابيض الوجه جعد جعد  حين حضر شاربه

74
00:28:28.000 --> 00:28:52.500
وقرأ ابو لهيك وابو اه وابو حيبة ارسلنا اليها روحنا بفتح الراء من الروح قوله تعالى قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. المعنى ان كنت تتقي الله. فستنتهي بتعوذي منك هذا هو القول عند المحركين

75
00:28:52.500 --> 00:29:11.250
وحكم عن ابن عباس انه كان في زمانها رجل اسمه تقي وكان فاجرا فظنته اياه ذكره من الانبري والماردي قال علي السلام وفي قراءة علي عليه السلام وابن مسعود وابي رجاء الا ان تكون تقيا

76
00:29:13.450 --> 00:29:35.300
قوله تعالى قال انما انا رسول ربك اي فلا تخافي لهبلا لاهب لك ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والنسائي لاهب لك بالهمز قال ابو عمر ووطش وورش عن نافع ليهب لك بغير همس

77
00:29:38.000 --> 00:30:03.650
قال الزجاج من قرأ ليهب فالمعنى ارسلني ليهب. ومن قرأ لهب فالمعنى ارسلت اليك لاهب لك مطالب الانبري المعنى ارسلني يقول لك ارسلت رسولي اليك لاهاب لك  قوله تعالى غلاما ذكي اي طاهرا من الذنوب. والبغي الفاجرة الزانية

78
00:30:04.450 --> 00:30:25.300
قال ابن الانبري وانما لم يقل بغية لانه وصف يغلب على النساء وقلما تقول العرب رجل بغي فيجري مجرى حائط مجرى حائض معاقب وقال غيره انما لم يقل بغيا لانه مصروف عن وجهه

79
00:30:25.600 --> 00:30:47.900
وهو فعيل بمعنى فاعل ومن الاية ليس لي زوج وليس ولست بزانية وانما يكون الولد من هاتين الجهتين قال كذا قال كذلك قال ربك شرحناه في في قصة زكريا والمعنى انه يسير علي ان اهب لك غلاما من غيرها

80
00:30:48.250 --> 00:31:18.750
ولنجعله اية للناس اي دلالة على قدرتنا كونه من غيرها  ولنجعله اية للناس اي دلالة على قدرتنا كونه من غيرها قال الانبري انما دخلت الواو في قوله ولنجعله لانها عاطفة لما بعدها على كلام مطمر محذوف

81
00:31:18.750 --> 00:31:45.950
قال ربك خلقه علي عين لنفعك لننفعك به ولنجعله عبرة قوله تعالى ورحمة منا اي لمن تبعه وامن به وكان امرا مقضيا اي وكان خلقه امرا محكوما به مفروغا عنه سابقا في علم الله تعالى كونه

82
00:31:47.900 --> 00:32:19.600
عندنا قوله تعالى واذكر في كتابي مريم. ستتكرر معنى كلمة واذكر في الكتاب ابراهيم واذكر في كتاب موسى الى اخره والمراد بالكتاب مثل ما ذكر المؤلف القرآن الكريم  يقول واذكر خطاب خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل تدخل الامة فيه يعني انت وانا والثالث نذكر

83
00:32:19.950 --> 00:32:49.150
للناس في الكتاب هذه القصة نذكرها لنا لانفسنا ونتذكرها ونذكرها لغيرنا ونعلمها الناس هذا المقصود يقول هنا  اذن واذكر كتاب مريم اذ انتبت من اهلها مكانا شرقيا. انتببت انتبه ذا الشي انتبه ذا قال تنحت واعتزلت مكان لشرقية. يعني

84
00:32:49.250 --> 00:33:06.250
مكان الشرقية يعني جهة الشرق اما قضية ان انه افضل والغرب افضل. الله اعلم انها اتخذت هذا المكان جهة الشرق. وقد يكون هو المناسب او هو الاقرب او نحو ذلك

85
00:33:06.250 --> 00:33:38.350
فاتخذت من دونهم حجابا. ما المراد بالحجاب قال اما الستر اول جدار زين؟ او اظلتها فلم يراها احد يعني لو قلنا انه حجاب. زين؟ وهذا الحجاب سواء من الجدار او حائط او الستر كالقماش او غيره. هذا كلها تعني الحجاب

86
00:33:38.700 --> 00:34:03.950
كلهم متقاربون   طيب لكن القول بان الشمس ظنتها الله قادر على ذلك. لكن يحتاج الى ان نثبت هذا الشيء لان ما تعطى مريم من الايات هذي تسمى ماذا؟ تسمى كرامات ما تسمى معجزات تسمى كرامات المعجزات

87
00:34:03.950 --> 00:34:27.150
خاصة بالانبياء والكرامات بالاولياء وكون مريم مثلا اعطاه الله ترى ما انه كلما دخل عليه زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذي كرامة اه ظنته الشمس اذا ثبت ذلك نقول كرامة. وهكذا كرامة لكن من الاصل الحجاب الحجاب المعروف. لماذا

88
00:34:27.150 --> 00:34:54.550
اتخذت حجاب قال لماذا انفردت واتخذت حجابا قال يعني اما لتطهر يعني لتطهر من الحيض تنتشر او يعني او تتطهر من حيث اوقف لي رأسه او غير ذلك هذه كلها ما ندري الله اعلم. لكن الذي يظهر الذي يظهر

89
00:34:54.800 --> 00:35:09.900
انها يعني دائما شف دائما يعني حتى مريم او غيره او غير مريم الانسان يحب العزلة وهذي الاية قد يعني استدل بها يعني مثل ما ان اصحاب الكهف اعتزلوا قومهم

90
00:35:10.050 --> 00:35:27.350
وكثير من الصالحين تجده اذا كان من يحب العزل حتى لو كان بين قوم صالحين يحب ان ينفرد يعتزل يخلو بربه فالانسان يعني يحب يعني الاجتماع بين الناس والدخول للناس

91
00:35:27.500 --> 00:35:49.300
واختلاط بهم هذي فيه مصالح اذا كان سيفيدهم وسينتفع منهم اذا لم يجد فائدة منه ولا انتفاع ولن يفيدهم اه قد يكون يعني الخلوة اولى من الاختلاط والانسان يجمع بين هذا وهذا يكون تارة

92
00:35:49.400 --> 00:36:07.000
يعني مختلطا بالناس ونافعا لهم قد يحتاجون اليه وقال في نفس الوقت يجعل له خلوة بربه لان الخلوات هذي ولذلك شرع شرع الاعتكاف آآ في رمضان لان الانسان يعتكف حتى يخلو

93
00:36:07.100 --> 00:36:25.700
والاعتكاف حقيقته وان تبتعد عن الاختلاط بالناس. واما ما يفعله الناس الان من الاعتكافات في المساجد تجدهم يعني مجموعة من الاشخاص يصلون الى ثلاثين اربعين الى مئة الى سبعين. كلهم كلهم يجتمعون في مكان واحد

94
00:36:25.900 --> 00:36:45.800
هذا حقيقة يعني ما حققوا معنى الاعتكاف بحذافيره عندما يجتمعون يبتعدون عن الخارج فقط طيب انت اذا جلست في مسجد ومعاك مجموعة من المعتكفين لا تتكلم معهم ولا تختلط بهم كثيرا حاول ان تنفرد عنهم بصلاة

95
00:36:45.900 --> 00:37:02.000
او قراءة قرآن وحاول انت ان يكون لك مكان خاص تعيد عنه. يعني ممكن ان تجعل لك مكان في الصف الاول تأتي وتجلس وتصلي فيه ثم بعض اوقات تذهب بعيدا لتعتكف بنفسك تخلو بربك تدعو

96
00:37:02.050 --> 00:37:28.550
اه تسبح تذكر الله ولذلك داود عليه السلام كان يخلو بنفسه بالمحراب زكريا في المحراب يصلي آآ مريم ايضا في المحراب واتخذت يعني حجابا من دون اهلها الانفراد والخلوة هذي فيها فيها مصالح كثيرة. فيها مصالح كثيرة تحاسب نفسك تتذكر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي كان يخلو بنفسه

97
00:37:28.550 --> 00:37:51.950
والنبي صلى الله عليه وسلم في في ايضا اعتكافاته في اعتكافه ما كان يجلس مع الصحابة في المسجد وانما كان له خباء او قبة يدخل فيها اه ويجلس فيها ثم يخرج لاصحابه للصلاة والا وقته في هذه القبة الصغيرة التي يجلس فيها ويخلو بها. ولذلك

98
00:37:52.050 --> 00:38:11.350
كان قديما الذين يعتكفون في المساجد يضعون كل واحد يضع له خباء ويضع له مثل الخيمة الصغيرة اما في وقتنا الحاضر الان لما تنظر الى المعتكفين اختلاط وسواليف وضحك واكل وجبات ذاهبة وجبات

99
00:38:11.350 --> 00:38:27.950
وعصيرات ومشروبات ساخنة هذا ما ما يسمى يعني ما ما حقق. ان شاء الله هو له لهم اجر الاعتكاف وكذا. لكن الذي يريد ان يصل الى حقيقة الاعتكاف ان يعتكف في المسجد

100
00:38:28.000 --> 00:38:44.150
ويبتعد عن الاختلاط بالناس والمرأة لها ان تعتكف حتى في مصلاها في بيتها ان تخلو تكوي كلهم مسجد صغير في غرفة خاصة اه يعني ترتب نفسها وتضع لها سجادة ومصلى

101
00:38:44.150 --> 00:39:03.150
مصحف وكتب علم وكذا وتخلو بنفسها ان اردت ان تدعو تدعو بينك وبين الله ان اردت ان تذكر الله تذكر الله بينك وبين الله ان تريد ان تقرأ القرآن يعني هذا افضل من انك تجلس في المسجد والناس حولك. لا تستطيع

102
00:39:03.200 --> 00:39:23.650
يعني ان ان تتلذذ بالدعاء تتلذذ بالذكر يأتيك من يشغلك يأتيك من يسألك يأتيك من انا اقول حقيقة يعني لابد من اعادة النظر بقضية ما يسمى  الابتكار يعني اه نرجع للاية

103
00:39:23.750 --> 00:39:39.250
اتخذت من دونهم حجابا ذكرنا ان هذا يدل على العزلة مثل ما كان اصحاب الكهف ومثل ما كان داوود وغيرهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعتزلون كثيرا ويختلطون يختلطون الناس يريدونه

104
00:39:39.250 --> 00:39:58.450
الناس يحتاجون اليهم اذا كان لك اذا نسي يحتاجون اليك في العلم والتعليم والفتوى فتختلط بهم  يقول هنا فارسلنا اليها روحنا. ما المراد بالروح؟ قال جبريل في قول جمهوره. الله سبحانه وتعالى سمى

105
00:39:58.550 --> 00:40:15.900
جبريل روح في ايات اخرى قال نزل به الروح الامين على قلبك. ومعروف الذي ينزل بالقرآن هو جبريل فاذا لا حاجة اننا ندخل في اقوال اخرى. يعني هو ذكر عدة اقوال هنا قال الروح والروح والى اخره لكن نرجع الى

106
00:40:15.900 --> 00:40:39.100
ان ان الروح هو جبريل هو يقول ارسل الوحي وجبريل معه ارسلنا اليها روحنا اي يعني يعني مثل ما ذكرنا هو الاولى ان يقال اه الروح روحنا ارسلنا اليها روحنا الروح وجبريل. طيب

107
00:40:40.000 --> 00:40:58.100
يقول وقت المجيء هذه ايضا نفس الشيء لا حاجة ان نقف عندها كثيرا يعني تغتسل اه تلبس يعني كل هذي يمكن جالسة هي تتعبد وتذكر الله ما ندري الله اعلم بذلك. ولا يهمنا ما حالها

108
00:41:10.600 --> 00:41:38.350
فتمثل لها بشرا سويا. تصور لها في صورة البشر سويا يعني سليما في احسن صورة هذا السوي  الخلقة يعني يعني في صورة حسنة خلقك فسواك فعدلك طيب قضية انه شاب ابيض الوجه

109
00:41:39.000 --> 00:41:54.900
جعد قطط الى اخره هذا الله اعلم بذلك. الله اعلم يعني احيانا ابن الجوزي يأتيك باشياء لو كان يعني ترك هذا كان اولى قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. يعني

110
00:41:54.950 --> 00:42:17.850
استعاذت بالله ولجأت واعتصمت بربها واهددته وذكرته بتقوى الله عز وجل فهذا هذا هو هذا هو المعنى ان كنت تتقي الله فانت ترجع بتعود بتعود بالله يمكن اما قوله ان كنت تقين هذا اسم

111
00:42:18.000 --> 00:42:37.850
هذا نفس الشيء يعني من الاقوال الضعيفة جدا قال انما انا رسول ربك لاهاب لك. يعني حتى يعني يزيل عنها الخوف ويذهب عنها الخوف اخبرها بهذا الخبر انه رسول من عند الله

112
00:42:42.200 --> 00:43:02.050
طيب قال هنا اه في عدة قراءات ذكرها لك او ليهب لك الله او انا اهب لك بامر من الله كلها صحيحة طيب غلاما زكية نرجع الى كلمة زكية يعني الزكاة النماء والزيادة

113
00:43:02.900 --> 00:43:30.450
الطهارة طيب انى يكون لي غلام انى يكون؟ كيف يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا. تقول لم اتزوج ولم اكن فاجرة يعني هذا هذا يعني حصول ود من هذين الطريقين

114
00:43:31.050 --> 00:43:53.050
ليش قالت بغيا ولم تقل بغية بالتاء؟ قال لانه يغلب على النساء اكثر من الرجال. مثل ما يقال امرأة طالق وامرأة مرضع وامرأة حائض وامرأة عاقر لانها  مما تختص به النساء

115
00:43:57.250 --> 00:44:28.050
قال قال كذلك قال ربك هو وليجعله ايات للناس اية معجزة وليس معجزة ان الله خلقه من غير اب. معجزة يقول دلالة على قدرتنا ان الله قادر وان يجعله اتي للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا

116
00:44:29.000 --> 00:44:50.100
يعني امرا قد قضاها الله في علمه السابق انه لابد ان يحصل فلا بد ان يحصل الايات حقيقة يعني في قصة مريم وفي قصة زكريا حقيقة ايات يعني تربي في الانسان بعض الاشياء الامور المهمة في حياته

117
00:44:50.250 --> 00:45:12.400
يعني علاقة الانسان بربه دعاء زكريا بوجود يحيى وصلاحه آآ مريم وصلاحها وما من الله عليها بالعبادة وغيرها ويعني من الله عليه ايضا بهذا الولد الذي جعله نبيا وغيرها. يعني الانسان يتأمل في هذه الايات

118
00:45:12.400 --> 00:45:34.050
يتفكر فيها فيها عجائب فيها دروس وعبر في هذه القصص العجيبة طيب قصة مريم طويلة وايضا المؤلف سيطول في سيطيل الكلام في شرحها. لكن لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نواصل ما توقفنا عنده

119
00:45:34.300 --> 00:45:38.329
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين