1
00:00:00.700 --> 00:00:28.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق

2
00:00:28.600 --> 00:00:49.800
على كتاب التيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله. توقفنا ايها الاحبة في اللقاء الماظي عند آآ قوله آآ تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين

3
00:00:50.200 --> 00:01:15.500
ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. في اه هذه الايات اه ذكر المؤلف رحمه الله يعني لم يذكر في هذه الاية الاولى والثانية والثالثة ذرية بعضها من بعض والله السميع العليم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضع

4
00:01:15.500 --> 00:01:40.650
قالت ربي اني وضعتها انثى. قال المؤلف رحمه الله محررة في قوله تعالى آآ اني نذرت لك ما في بطني محررا. قال المؤلف رحمه الله الله محررا عتيقا لله عز وجل. قال مجاهد خادما للمسجد اي لبيت المقدس. وقيل

5
00:01:40.650 --> 00:01:59.500
عتيقا من امر الدنيا مشتق من الحرية  اه هذا معنى قول امرأة عمران اه عندما قالت اه اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في محررا محررا اي

6
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
اه خادما لبيت المقدس. فهي نذرت وهي لا تعلم ما في بطنها ذكرا او انثى لكنها نذرت ان يكون هذا المولود الذي في بطنها ان يكون عتيقا لله عز وجل. وان

7
00:02:19.550 --> 00:02:49.550
تجعله خادما في بيت المقدس. يتحرر من امور الدنيا ومن علائق الدنيا ويتفرغ لخدمة بيت المقدس للعبادة والطاعة فيه. فقال المؤلف رحمه الله بعد ذلك في قوله تعالى آآ فلما وظعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. طبعا كلمة وضعت

8
00:02:49.550 --> 00:03:20.200
فيها قراءتان سبعيتان. والله اعلم بما وضعت التي نقرأ بها. وهي التي بسكون التاء لانها اه تاء التأنيث الساكنة هنا مع الفعل الماضي وضع يصبح الكلام والله اعلموا بما وضعت يصبح الكلام من اه قبل الله عز وجل بعد قولها اه

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
آآ اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت اي هي امرأة عمران. هذه القراءة التي نقرأ آآ بها القراءة السبعية الاخرى بضم التاء. والله اعلم بما وضعت. فتكون هنا التاهية الفاعل تاء الفاعل

10
00:03:40.200 --> 00:04:04.350
والله اعلم بما وضعت فيكون الكلام اه امرأتي اه عمران. الكلام لامرأة عمران. يعني اني نذرت لك ما في قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. يعني وضعت انا فتتكلم عن نفسها. يعني هناك قراءتان سبعيتان في الفعل. اه وضع

11
00:04:04.350 --> 00:04:31.250
وضعت وضعت يعني هي والكلام لله عز وجل او للملك ووضعت الكلام لها هي بضم حتى فيصبح تصبح هي المتكلمة وليس الذكر كالانثى تتمة لهذا الكلام ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله واني سميتها مريم واني سميتها آآ مريم

12
00:04:31.400 --> 00:04:51.400
اه قال المؤلف رحمه الله مريم اسم اعجمي. اسم اعجمي فعلا والاسماء الاعجمية التي المقصود بها الاسماء الاعجمية هي التي في الامم غير العربية. يعني في الامم اليهودية والنصرانية. الامم السابقة كاسماء الانبياء كثير من اسماء

13
00:04:51.400 --> 00:05:14.450
الانبياء ما عدا اربعة هي التي آآ اسماء عربية. اما البقية فكلها من انبياء بني اسرائيل ومن قبلهم ومن بعدهم وليس تؤمن العرب فقال المؤلف رحمه الله مريم اسم آآ اعجمي. ثم آآ بعدها في قوله تعالى وانبتها نبات

14
00:05:14.450 --> 00:05:41.200
الحسنة في قولي واني اعيذ بك وذريتها من الشيطان الرجيم  فهنا آآ واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. هنا امرأة عمران آآ استعاذت بالله عز وجل آآ من ان يضره الشيطان يضر هذا المولود الذي جعلته محررا لبيت المقدس قالت واني

15
00:05:41.200 --> 00:06:06.900
بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن. وانبتها نباتا حسنا وانبتها نباتا حسنة اي احسن نشأتها في الباطن والظاهر فكانت صورتها جميلة وباطنها ايضا جميل وحسن. فهذا معنى النبات الحسن. ولهذا يحسن ايها الاحبة ان

16
00:06:06.900 --> 00:06:27.850
ندعو لابنائنا بهذا الدعاء. اللهم انبتهم نباتا حسنا هذا الدعاء آآ له اثر باذن الله في آآ صلاح الابناء صلاح الظاهر والباطن عندما يدعو الانسان بهذا الدعاء دعاء اللهم انبتهم نباتا نباتا حسنا

17
00:06:28.350 --> 00:07:16.450
انا انقطع الصورة عندي فما ادري هل ما زال البث مستمرا عندكم              ارجو افادة ايها الاحبة انا الصورة انقطعت عندي هل الصوت مستمر   طيب ما دام الصوت مستمر الحمد  طيب

18
00:07:16.500 --> 00:07:37.850
ما دام الصوت مستمر الحمد لله  طيب يقول المؤلف رحمه الله  اه في قوله تعالى وكفنها زكريا وكفلها زكريا. مع انه فيها قراءتان سبعيتان ايضا. احنا نقرأ بالتشتيت فلها اه زكريا

19
00:07:37.900 --> 00:08:02.000
وفيها قراءة سبعية بالتخفيف وكفلها زكريا وكفلها زكريا. قال اي ضمها اليه وحضنها اه يعني تكفل بامورها وتكفل بشؤونها. فهذا معنى الكفالة ثم قال في قوله تعالى  اه في الاية

20
00:08:02.350 --> 00:08:23.550
كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قال المؤلف رحمه الله المحراب مقدم المجلس واشرفه وكذلك هو من المسجد والمحراب

21
00:08:23.550 --> 00:08:49.400
الغرفة ايضا والجمع المحاريق. فالمحراب المحراب هو اشرف مكان في البيت او اشرف مكان في المسجد الذي هو مكان الامام فهذا هو المحراب  اتخاذ المحاريب من الفوائد الجليلة التي نأخذها من هذه الايات ايها الاحبة

22
00:08:50.000 --> 00:09:07.850
اتخاذ المحاريب في البيوت ما معنى اتخاذ المحاريب في البيوت؟ معناه ان آآ يجعل الانسان له مكانا آآ مخصصا يتعبد الله عز وجل فيه يقرأ القرآن يعني زاوية في البيت يضع فيها المصحف يضع فيها السبحة

23
00:09:08.050 --> 00:09:24.450
اه يذكر الله عز وجل فكأنها محراب له في هذا المكان هذا يجعل الانسان يرتبط بهذا المكان ويتذكر العبادة والطاعة. كل ما نظر الى هذا المكان الذي فيه مثلا حامل المصحف ومصحفه

24
00:09:24.450 --> 00:09:53.200
يعني هذه الاشياء اه تجعل الانسان ينشط احيانا العبادة فاتخاذ المحاريب في البيوت يعني امر آآ له آآ اصل في آآ في السيرة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم عندما زار احد الصحابة قال اريد ان تصلي لي في هذا المكان فصلى له النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال اين تريد ان اصلي؟ فاشار الى زاوية في البيت

25
00:09:53.200 --> 00:10:12.600
فيها ليتخذها مصلى ذلك الرجل. ذلك الصحابي رضي الله عنه وارضاه. فمما يحسن ايها الاحبة ان نفعله في في بيوتنا ان يتخذ الانسان له محرابا في بيته يعني زاوية في البيت تذكره دائما بالعبادة وبالطاعة

26
00:10:12.800 --> 00:10:29.850
ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى لما قال آآ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قال المؤلف رحمه الله انى لك هذا يعني من اين لك هذا؟ قالت هو من عند الله

27
00:10:30.250 --> 00:10:52.600
لماذا استغرب زكريا عليه السلام؟ من هذا الرزق الذي يأتي الى مريم لانه اه كما قال اهل التفسير يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف تأتيه بها الملائكة. ولهذا ماذا قالت مريم؟ قالت هو من عند الله

28
00:10:52.750 --> 00:11:10.300
يعني ليس هذا مما تأتون به انتم من بيوتكم او تصنعونه آآ من اطعمتكم وانما هو من عند الله ان الله يرزق من تشاء بغير حساب. هذه اية عظيمة جعلها الله عز وجل لمريم عليها السلام

29
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه. هنالك دعا زكريا ربه. هنالك يعني في ذلك الوقت. في ذلك الوقت دعا زكريا ربه. زكريا طبعا يمد ويقصر فيه قراءتان يعني زكريا وزكريا. بالهمزة

30
00:11:30.550 --> 00:11:51.000
هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع. الدعاء فنادته الملائكة ولاحظوا هذه الفائدة التي ذكرناها قبل قليل ايها الاحبة فائدة جليلة وعظيمة. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب اي في محرابه. المحاريب

31
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
التي يتعبد فيها لله عز وجل هي اماكن تنزل الرحمات والبركات والخيرات لقوة الصلة بالله عز وجل في هذه الاماكن اذا جعلها الانسان متعبدا له فلاحظوا يعني الاجابة جاءت لزكريا عليه السلام وهو قائم يصلي في

32
00:12:11.000 --> 00:12:31.000
المحراب ان الله يبشرك بيحيى. قال المؤلف رحمه الله يحيى قيل اسم اعجمي وقيل عربي سمي به لان الله احياه بالايمان فايا كان فيحيا لكن هو يحيى اسم اعجمي لماذا؟ لانه في آآ امتي آآ بني اسرائيل

33
00:12:31.000 --> 00:12:53.900
وليس من انبياء العرب قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ ان الله ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. قال حصورا يأتي على ثلاثة على اوجه ثلاثة. الحصور الذي لا يأتي النساء

34
00:12:53.900 --> 00:13:22.000
لا حاجة له فيهن. والذي لا يولد له الذي لا رغبة له في النساء لعدم وجود آآ يعني آآ الشهوة التي تطلب النساء يحيى عليه السلام قيل انه يعني من اوصافه انه حصور بهذا المعنى الذي لا يأتي النساء. ثم قال في قوله تعالى

35
00:13:22.250 --> 00:13:39.150
اه قال اه قال ربي انا يكون لي غلام؟ زكريا عليه السلام لما نادته الملائكة وهو قائم في الصليب في المحراب وبشرته بالغلام وهو على كبر في سنه. قال ربي انا يكون لي غلام قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر

36
00:13:39.450 --> 00:14:04.900
قال المؤلف رحمه الله الكبر ويقال بالكسر مصدر الكبير من الاسماء والامور وبالظم الكبير بالسن. الكبير السن. يعني الكبر والكبر الكبر يعني الكبير والكبر في السن. والكبر في السن. قال وامرأتي عاقر والعاقر قال المؤلف رحمه الله عاقر العاقر والعقيم بمعنى واحد

37
00:14:04.900 --> 00:14:24.900
وهي التي لا تلد والذي لا يولد له يعني تطلق على الرجل وعلى المرأة. رجل عقيم وامرأة عقيم ورجل عاقر وامرأة عاقر فهما بمعنى واحد فهما بمعنى واحد الذي لا يولد له. الذي لا يولد له. فهذه كانت اية عظيمة لزكريا عليه السلام. انه على كبر من سنه

38
00:14:24.900 --> 00:14:44.900
وانه ايضا ان اه امرأته انها عاقر لا تلد عقيم لا تلد فهذه كانت اية عظيمة لزكريا عليه السلام قال كذلك الله يفعل ما يشاء. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى قال ربي اجعل لي اية في كلام زكريا عليه السلام

39
00:14:44.900 --> 00:15:02.600
قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. قال رمزا الرمز تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت وقد تكون اشارة بالعين والحاجبين. اذا الرمز وتحريك الشفتين من غير صوت

40
00:15:02.650 --> 00:15:26.650
من غير صوت هذا الذي اذن الله عز وجل لزكريا فيه ان تكون اية له انه لا يكلم الناس الا رمزا. قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قال المؤلف رحمه الله العشي بعد العصر. وقيل بعد الزوال والعشي اخر النهار والعشاء من وقت غروب الشمس الى ان يمضي صدره

41
00:15:26.650 --> 00:15:47.750
من الليل اذا العشي ووقت المساء يكون اما بعد زوال الشمس او يكون بعد بعد العصر وهو وقت اذكار المساء وقت اذكار المساء تكون في العشي يعني بعد العصر. وهذه اللفظة ما زالت مستخدمة ومستعملة

42
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
اه في بعظ القبائل عندنا في قبائل الجنوب في جنوب الجزيرة العربية ما زالوا يستخدمون هذه في كلامهم العامي. يعني يقول العشي وقت العشي فتستخدم ما زالت بلغتها او بلهجتها الفصحى ما زالت تستخدم في قبائل من

43
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
من قبائل الجزيرة بهذا المعنى الموجود في كلام الله عز في علاه. قال والابكار الابكار من طلوع الفجر الى الضحى من طلوع الفجر الى الضحى. فهذا وقت اذكار الصباح واذكار المساء. الابكار الذي هو من

44
00:16:27.850 --> 00:16:50.050
طلوعي الفجر من طلوع يعني من اذان الفجر الى الى ارتفاع الشمس وقت الضحى الى وقت الضحى هذا الذي وقت وقت البكور وقت البكور وهو من اعظم اوقات اليوم ومن اكثرها بركة. وهو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
في بكورها بورك لامتي في بكورها. فيحرص الانسان على استغلال وقت البكور. لانه وقت بركة ودعا النبي صلى الله عليه وسلم للذي يستغل هذا الوقت. بورك لامتي في بكورها. فمن يستغل هذا الوقت في الحفظ في قراءة

46
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
سؤال في الذكر في آآ حتى اذا كان في امور الدنيا يعني في اعمال وغيرها فانه يبارك له فانه يبارك لان هذا الوقت مبارك. ولهذا كان السلف ينهون عن النوم في وقت البكور. لانه وقت توزع تقسم فيه الارزاق

47
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
لانه وقت تقسم فيه الارزاق. فيحرص الانسان ايها الاحبة قدر المستطاع. بعد صلاة الفجر ان يجلس في مصلاه ان يذكر الله ان يقرأ القرآن ان يستغل هذا الوقت ولو كان عنده يعني رغبة في حفظ القرآن في حفظ شيئا من الايات في هذا الوقت

48
00:17:50.050 --> 00:18:05.900
لانه وقت مبارك وينتفع به باذن الله نفعا عظيما ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاما. قال نوحيه يعني

49
00:18:05.900 --> 00:18:25.900
والايحاء القاء المعنى الى صاحبه والالهام والايماء. وهذا هو الوحي الذي يكون للانبياء. ثم قال في قوله تعالى آآ اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ لانهم اختصموا احبار بني اسرائيل ورهبانهم اختصموا من

50
00:18:25.900 --> 00:18:47.200
مريم كلهم يريد كفالة هذه المرأة الصالحة التقية النقية التي ظهرت لها هذه الايات العظيمة انها تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وظهرت لها من الايات والمعجزات الشيء العظيم. فكل واحد كان يتمنى ان يكفل مريم عليها

51
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
سلام التي جعلتها اه امها اه محررة لبيت المقدس اه يعني وصلوا الى ان ان ان اقترعوا فيما بينهم لان لم يتفقوا على على من يكفلها كل يريد ذلك وتنازعوا في ذلك ولجأوا الى القرعة ليصلوا الى

52
00:19:07.200 --> 00:19:27.200
الحل الذي يرضي الجميع. ولهذا قال قال الله عز وجل اذ يلقون اه وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون يعني يختصمون في كفالة مريم. قال المؤلف رحمه الله اقلامه قداحهم بمعنى سهامهم التي كانوا يجيلونها عند

53
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
العزمي على الامر. وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة. وكل ما قطع طرفه فهو قلم. اذا اما ان يكون الاقليم يلقون اقلامهم اي يلقون السهام. يستهموا فيما يستهمون فيما بينهم. ايهم يكفل مريم؟ وقيل ان الاقلام التي يكتبون بها

54
00:19:47.200 --> 00:20:19.200
الكتب المقدسة ايضا يرمونها ويستهينون بها. يعرفوا على من تقع القرآن ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ بكلمة آآ منه في هذه الاية قال اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة يبشرك بكلمة منه

55
00:20:19.250 --> 00:20:39.250
بكلمة منه اي بقول كن وهو عيسى عليه السلام. عيسى نفخ جبريل عليه السلام في درع مريم عليها السلام فحملت بعيسى عليها عليه السلام هذا معنى يعني بكلمة منه يعني بكلمة من الله عز وجل لم

56
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
يكن عن طريق المولود الذي يعرف عند الناس في اه اللقاء بين الزوجين في ماء الرجل مع المرأة عيسى عليه السلام ولد بقول كن فكان عيسى عليه السلام ولهذا قال الله عز وجل

57
00:20:59.250 --> 00:21:17.050
ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. ثم قال المؤلف رحمه الله اسمه المسيح قال فيه ستة اقوال ذكرها الشيخ مجد الدين الفيروز بادي طبعا في القاموس المحيط وهذا من اعظم كتب اللغة

58
00:21:17.100 --> 00:21:44.300
قاموس المحيط ذكر فيه آآ ذكر خمسين قولا ونقل بعضها اه المؤلف رحمه الله قيل سمي عيسى مسيحيا لسياحته في الارض. لسياحته في الارض. وقيل مسيح فعيل من مسح الارض لانه كان يمسحها اي يقطعها وهو قول جماعة من المتقدمين

59
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
وقيل لانه كان امسح الرجلين. ليس لرجله اخمص. والاخمص هو الذي الذي يكون في بطن القدم. في بطن القدم اه يكون فيه شيء من الارتفاع وهذا عندك كثير من الناس يكون في بطن القدم فيه شيء من الارتفاع قال والاخمص ما جفا عن

60
00:22:04.550 --> 00:22:24.550
من باطن الرجل. وقيل سمي مسيحا لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ. الا برئ. يعني هذه من معاني المسيح والمسيح ايضا يطلق على المسيح الدجال ويطلع ويطلق ايضا على المسيح عيسى عليه السلام. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى

61
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
في الدنيا والاخرة اي ذا جاه في الدنيا بالنبوة وفي الاخرة بالمنزلة عند الله والجاه والوجه المنزلة القدر. قال ويكلم الناس في المهد وكهلا. اي يكلمهم في المهد اية واعجوبة في المهد الذي هو الفراش المولود

62
00:22:44.550 --> 00:23:01.550
الذي يكون في اه بداية ولادته فراشه يسمى المهد. فعيسى عليه السلام كلمهم وهو في المهد بعد ولادته مباشرة قال ويكلم الناس في المهد وكهلة اي يكلمهم في المهد اية واعجوبا

63
00:23:01.600 --> 00:23:34.200
ويكلمهم كهلا كهلا اي كبيرا بالوحي والرسالة والكهل الذي انتهى شبابه. يقال اجتهل الرجل اذا انتهى شبابه وقيل الذي اه يعني الكهل الذي اه بلغ الثلاثين. وقيل الاربعين. فالكاهل يعني في مفهوم الناس عند الناس يعني عند عامة الناس ان الكهل هو الرجل الكبير في السن لكن الكهل قد يطلق على

64
00:23:34.200 --> 00:23:54.250
الشاب الذي اكتمل شبابه بعد الثلاثين او اكتمل عقله بعد الاربعين فيطلق عليه كهلا ثم قال في قوله تعالى اني اخلق لكم من الطين اي اقدر مثالا لمن قدر شيئا واصلحه اي خلقه. واما الخلق الذي هو هو

65
00:23:54.250 --> 00:24:15.900
فلله وحده يعني اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. ليس معنى هذا ان عيسى عليه السلام يخلق كخلق الله عز وجل. ولكن هو بامر الله وب اه ما اعطاه الله عز وجل من هذه المعجزة هو الذي يصور هذا الطير ثم الله عز وجل اه يأذن بالحج

66
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
في هذا الطير. قال وابرئ الاكمة. قال الاكمة الذي يولد اعمى. الاكمة يعني عندنا اعمى واكمة. الاعمى قد يولد اعمى وقد يصيبه العمى بمرض او غيره. لكن لما عندما يقال الاكمة يقصد به الرجل الذي ولد اعمى. الذي

67
00:24:35.900 --> 00:25:01.350
ولد اعمى يطلق عليه الاكمة وقيل الاعمى مطلقا وقيل الاعمش وقيل الاعشى طبعا الاعمش ضعيف البصر ضعيف البصر  الاعشاء هو الذي لا يبصر في الليل. او لا يستطيع الا يعني ان ان يقضي

68
00:25:01.350 --> 00:25:30.950
حاجته بنفسه آآ يعني يعني ينظر الى طريقه في الليل فهذا يسمى الاعشى الذي الذي لا يبصر ليلا هو الاعشى والذي يكون ظعيف النظر هو الاعمش هو الاعمش والابرص قال قال المؤلف رحمه الله الذي به وضح اي بياض اي بياض. ثم قال في قوله تعالى تدخرون تفتعلون من الدخر

69
00:25:30.950 --> 00:25:44.700
بلغة تميم وتخفف بلغة كنانة ثم قال في قوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. قال

70
00:25:44.700 --> 00:26:13.800
حس علم ووجد. وقيل رأى وسمع. والاحساس والاحساس آآ العلم باحدى الحواس. تقول احسسته فهو محسوس كاحببته فهو محبوب. من انصاري؟ يعني من اعواني وهو جمع ناصر كاصحاب وقيل جمع نصير كاشراف. الحواريون صفوة الانبياء عليهم السلام. الذين خلصوا واخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم

71
00:26:13.800 --> 00:26:32.150
وقيل آآ وهم خاصة عيسى عليه السلام وانصاره. لكل نبي حواري ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان لكل نبي آآ حواري وان حواريه آآ الزبير ابن العوام آآ رظي الله عنه وارضاه

72
00:26:32.150 --> 00:26:57.550
ثم قال في قوله تعالى آآ ومكروا ومكر الله قال ومكر الله والله خير الماكرين اختلف فيه في حق الله تعالى فقيل هو من المتشابه وغير ذلك يعني قيل انه سمي جزاء ومكرا استهزاء به يعني في المقابل يعني مقابل مكرهم مكر الله عز وجل بهم لكن لا

73
00:26:57.550 --> 00:27:15.700
وصف الله عز وجل بانه ماكر وانما هذا يعني في مقابلة مكرهم. كالاستهزاء الله يستهزئ بهم لانهم استهزأوا بالمؤمنين فاستهزأ الله عز وجل بهم فهذا هذه من الصفات التي تكون مقابل يعني

74
00:27:15.700 --> 00:27:35.500
لا يفعله الكفار مقابلة لهم بنفس فعلهم بنفس فعلهم. ثم قال في قوله تعالى اه قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. متوفيك اي قابضك من غير موت. لان الله عز وجل رفع

75
00:27:35.500 --> 00:27:57.650
اه ولم يقبض روحه وانما رفعه ببدنه وروحه. قال من غير موت ببدنك وروحك وافيا تاما لم ينالوا منك شيئا لان الله عز وجل وضع شبه عيسى على ذلك الرجل الذي قتلوه وصلبوه وشبه لهم كما سيأتي معنا ان شاء الله في سورة النساء

76
00:27:57.950 --> 00:28:18.750
ثم قال في قوله تعالى فلا تكن من الممترين اي الشاكين. الممترين الشاكين. ثم نبتهل اي نلتعن. ندعو الله سبحانه وتعالى القصص الخبر الذي تتابع به المعاني. واصله اتباع الاثر. واصله اتباع الاثر

77
00:28:18.750 --> 00:28:33.050
ثم قال في قوله تعالى ان اولى الناس بابراهيم اي حقهم بي اي احقهم به. طائفة تطلق على الثلاثة فاكثر. وقيل يراد به الواحد والاثنان. قال النووي المشهور اطلاقه على الواحد

78
00:28:33.050 --> 00:28:49.750
صاعدا ويجوز تذكيرها وتأنيثها ثم قال في قوله تعالى  اه وقالت طائفة منهم من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. قال وجه النهار اوله

79
00:28:49.900 --> 00:29:12.600
وجه النهار اوله آآ وفي قوله تعالى ليس علينا في الاميين سبيل ليس علينا اثم ولا حرج في استباحة اموال العرب. هذا ما كان يقوله اليهود عليهم لعائن الله قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. اي ليس علينا حرج ولا اثم في اكل اموالهم

80
00:29:12.600 --> 00:29:32.300
استباحتها الله عز وجل في قوله تعالى لا خلاق لهم لا خلاق لهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم عياذا بالله

81
00:29:32.400 --> 00:29:54.650
عياذا بالله من ذلك ثم قال في قوله تعالى يلوون السنتهم بالكتاب قال يقلبونها ويحرفونها. يقلبونها ويحرفونها وفي قوله تعالى آآ ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

82
00:29:55.050 --> 00:30:13.450
ربانيين قالوا هم كامل العلم كامل العلم. ولهذا قال محمد ابن الحنفية حين مات ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه اليوم ما ترباني هذه الامة. ومعنى ولكن كونوا ربانيين يعني كونوا فقهاء علماء

83
00:30:13.450 --> 00:30:33.450
وحكماء اتقياء. وقال ابو عبيدة الرباني العالم. ثم قال وعن الحسن ايضا هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره. وهذا هو المشهور المعروف في كتب التفسير. ان العالم الرباني هو الذي يربي طلاب العلم

84
00:30:33.450 --> 00:30:55.200
على صغار العلم قبل كباره. يعني يلقنهم العلم شيئا فشيئا حتى لا يثقل عليهم العلم او يصعب عليهم او ينقطع في في طلب العلم ولكن يبدأ معهم بصغار قال العلم قبل قبل كباره. ثم قال في قوله تعالى

85
00:30:55.500 --> 00:31:18.450
آآ قال اقرتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اصري عهدي. اصري عهدي. وطوعا انقيادا بسهولة يعني في قوله تعالى آآ في قوله تعالى اه افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

86
00:31:18.500 --> 00:31:48.650
طوعا اي انقضاء انقيادا بسهولة. انقيادا بسهولة. ثم قال في قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. قال بكة اسم لبطن مكة. لانهم يتباكون فيها اي يزدحمون. ويقال بك مكان البيت ومكة سائر البلد لاجتذابها الناس من كل افق

87
00:31:48.750 --> 00:32:12.450
وقيل الباء بدل من الميم يعني بكة ومكة بمعنى واحد كضربة لازم ولازم او ضده فهما مترادفان. فمكة وبكى قد يقصد بها مكة المدينة وبكة الحرم وقد يكون ان بمعنى واحد يعني يطلق مكة وبكة على شيء واحد لانهما

88
00:32:12.450 --> 00:32:31.450
اه مترادفان ثم قال في قوله تعالى فيه ايات بينات الحجر الاسود والمقام والصفا والمروة  آآ قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء. قال عوجا اعوجاجا في الدين

89
00:32:31.550 --> 00:32:57.050
ونحوه اعوجاجا في الدين ونحوه. قال ومن يعتصم بالله قال يعتصم يمتنع والعصام حبل يمتنع المتمسك به من عن الوقوع. بحبل الله بعهد الله. والحبل العهد والذمة  الامل ثم قال في قوله تعالى

90
00:32:57.650 --> 00:33:24.150
آآ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة قال شفا حفرة شفا الشيء حرفه. والحفرة المحفورة. فانقذكم منها فخلصكم منها. فخلصكم

91
00:33:24.250 --> 00:33:52.850
منها ثم في قوله تعالى آآ لن يضروكم الا آآ اذى لن يضروكم الا اذى دار ضررا قال الا اذى اي ضررا خفيفا. ضررا خفيفا مجرد اذى بالكلام وبحبل من الله بعهد من الله وبحبل من الناس يعني عهد من

92
00:33:53.000 --> 00:34:16.950
المسلمين عهد من المسلمين آآ وفي قوله تعالى اه وفي قوله تعالى اه ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل قال اناء الليل ساعاتي بلغة هذيل. اناء الليل يعني ساعاته

93
00:34:17.200 --> 00:34:36.650
ثم في قوله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين. قال فلن يكفروا طبعا فلن يكفروا فلن تكفروا آآ قراءتان سبعيتان اي فلن تجحدوا اي فلن تمنعوا ثوابه. لن تكفروا يعني لن تمنعوا ثوابه

94
00:34:36.650 --> 00:34:53.250
لن لن تمنعوا ثوابه. ثم اه في قوله تعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن

95
00:34:53.250 --> 00:35:21.250
انفسهم يظلمون. قال سر برد شديد. سر برد شديد. وقال الزجاجي صوت لهيب النار في في تلك الريح في تلك الريح. ولعلنا اه نقف عند هذا الحد آآ ونكمل ان شاء الله بقية السورة في اللقاء القادم باذن الله عز في علاه. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم

96
00:35:21.250 --> 00:35:37.750
ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك القادر عليه وجزاكم الله خيرا. واعتذر ايها الاحبة عن الانقطاع الصورة

97
00:35:37.900 --> 00:35:53.300
لا ادري يعني يعني هل هناك اشكال في الصفحة او في النت لكن ايا كان طالما الصوت مسموع فالحمد لله. ونلتقي على خير باذن الله في اللقاء والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

98
00:35:54.200 --> 00:35:56.850