1
00:00:00.700 --> 00:00:33.050
قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامع في كتابه الجامع باب ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين المقام بين اظهرهم هذا لا يجوز الاصل فيه المنع ويستثنى من ذلك اذا كان هناك اما اضطرار الى الاقامة واما

2
00:00:33.100 --> 00:01:04.150
مصلحة عظيمة نعم اضطرار الى الاقامة كأن يتعلم علم ليس موجودا عند المسلمين. او يتطبب ويتعالج بشيء ليس موجودا عند المسلمين او مصلحة عظيمة كالدعوة الى الله عز وجل والا الاصل ان الاقامة

3
00:01:04.450 --> 00:01:39.750
بين ظهراني المشركين الاصل انها لا تجوز وزلك خشية ان يفتن الانسان في دينه ويتعلق بهؤلاء الكفار ولذا جاءت النصوص بمصاحبة الاخيار واهل الصلاح وبتجنب اهل الفسق والفجور لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي

4
00:01:40.300 --> 00:02:04.050
في الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي واحمد نعم قال حدثنا هناد هو ابن ابو السوي التميمي وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وهو ثقة عابد قال لا احد قال حدثنا بمعاوية محمد بن حازم

5
00:02:06.550 --> 00:02:29.350
التميمي السعدي الضمير وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة وحديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهذا اصح حديثه ثم ما رواه عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر

6
00:02:30.400 --> 00:03:00.550
فهذا كهشام بن عروة وغيره فهذا صحيح الا ان يتبين انه قد اخطأ واما نعم والقسم الثالث ما كان عن عبيد الله بن عمر فهذا اظعف هذه الاقسام نعم قال عن اسماعيل ابن ابي خالد

7
00:03:03.700 --> 00:03:30.350
وهو الكوفي توفي عام ستة واربعين ومئة وهو ثقة سبت  قال عن قيس ابن ابي حازم وهو الاحمسي من كبار التابعين وتوفي نحو المئة وقد عمروا وهو يروي عن اكثر العشرة المبشرين بالجنة. يرويه عن جلهم ومعظمهم

8
00:03:31.300 --> 00:03:58.200
قال عن جبير بن عبدالله وهو البجلي الملقب بيوسف هذه الامة وقد توفي سنة خمسين ورظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خسعم  قاس عام هم ابناء عم الازد

9
00:04:01.350 --> 00:04:33.150
وهم من قحطان نعم وشهران من خصم والان شهران اكبر من خصمه قال فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل واعتصموا بالسجود حتى يتقوا القتل قال فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:33.900 --> 00:05:00.900
فامر لهم بنصف العقل هؤلاء تبين انهم مسلمون ولكنهم اقاموا بين ظهراني المشركين فلذا قتلوا فاعتصموا بالسجود حتى يتقوا القتل وانهم من اهل الاسلام ولكن قتلوا قال فامر لهم بنصف العقل

11
00:05:01.100 --> 00:05:22.450
بنصف الدية نعم ليست الدية كاملة لانهم قاموا بين المشركين فتسببوا في قتلهم وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين اذا هؤلاء قد اقاموا بين اظهر المشركين

12
00:05:34.900 --> 00:06:00.700
نعم قالوا يا رسول الله ولما قال لا ترى نارهما نعم وهذا قيل فيه اقوال واحسنها ما كان ظاهر اللفظ وهو لا تتقارب نار المسلمين مع نار المشركين وكانوا الناس فيما سبق كما تعلمون لابد

13
00:06:00.850 --> 00:06:23.550
ان يشعلوا النار اما لطبخ واما يتدفوا على هذه النار من البرد نعم فلابد من اشعالهم للنوم وهذا الحديث قد وقع فيه اختلاف في وصله وارساله كما سوف يبين المصنف

14
00:06:23.650 --> 00:06:44.500
والصواب فيه الارسال فهذا مما اخطأ فيه ابو معاوية قال حدثنا هناج هو ابن السوي تقدم قال حدثنا عبده هو ابن سليمان الكلابي وهو ثقة ثابت توفي عام سبعة وثمانين ومئة

15
00:06:45.800 --> 00:07:03.800
وعبده اثبت من ابي معاوية كيف وقد توبع قال عن اسماعيل ابن ابي خالد قال عن قيس ابن ابي حازم مثل حديث ابي معاوية ولم يذكر فيه جرير وهذا اصح

16
00:07:04.100 --> 00:07:32.400
مثل حديث ابي معاوية في متن الخبر وفي اسناده الا انه قد ارسله فلم يزكر فيه ابو فلم يسكن فيه عفوا جرير فالصواب انه مرسل. ولذا قال ابو عيسى وفي الباب عن سمرة واكثر اصحاب اسماعيل قالوا عن اسماعيل عن قيس

17
00:07:32.450 --> 00:07:53.800
النبي حازم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سمية ولم يذكروا فيه جرير وروى حماد بن سلمة وهو البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة عن حجاج بن ارطات وهو النخعي الكوفي

18
00:07:54.200 --> 00:08:13.500
وحجاج كان فقيها ولكن ليس بالقوي له اوهام قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جبير مثل حديث ابي معاوية وهذا مما اخطأ فيه حجاج قال او او حماد

19
00:08:13.700 --> 00:08:41.750
قال وسمعت محمدا اي ابن اسماعيل البخاري يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فالبخاري وابو عيسى الترمدي كلاهما يقولان بالارسال او يصوبان الارسال فالصواب في هذا الخبر الارسال

20
00:08:41.850 --> 00:09:10.900
قال وروى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تساكن المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم فهذا الحديث بمعنى حديث جبير نعم ولكن هذا الحديث اسناده ايضا ليس بالقوي

21
00:09:11.050 --> 00:09:42.300
وهو من صحيفة سمرة صحيفة سمرة فيها يعني نحو الثمانين او اكثر من الاحاديث بالمكرر. وقد ساقها البزار ساقها البزار في مسنده نعم وهي عليكم السلام ليست بالقوية ولكن قد جاءت هذه الصحيفة ايضا من حديث الحسن عن سمرة

22
00:09:43.350 --> 00:10:08.200
نعم وايضا الحسن يروي عن الصحيفة فصحيف السمرة لها شهرة وان كان اسانيدها لا تخلو من كلام ولكن اه يعني هي قوية ويستأنس بها وبعض الاحاديث التي جاءت فيها صحيحة

23
00:10:10.250 --> 00:10:47.250
فهذا الحديث قوي موسى القيس بن عليكم السلام موسى القيس بن ابي حازم مع حديث سمرة فاحدهما يقوي الاخرون اه الاقامة بين ظهراني المشركين ومجامعتهم هذا خطير وقد يسلب الانسان دينه بسبب ذلك

24
00:10:49.850 --> 00:11:17.400
واشد من ذلك هو من ناصر المشركين على المسلمين وقد ذكر ابو محمد ابن حزم والشيخ محمد بن عبد الوهاب ورحمة الله عليهما ذكر اجماعا على ان من ناصر المشركين على المسلمين

25
00:11:17.650 --> 00:11:40.500
فان هذا ردة. نقلوا الاجماع على ذلك نعوذ بالله من هذا وهذا الحديث يؤيد هذا الحديث يؤيد ما قالوه. والادلة في ذلك كثيرة من القرآن وايضا من السنة ومن القرآن اكثر

26
00:11:41.100 --> 00:12:04.500
وقد ساقها الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في رسالته الدلائل في النهي عن موالاة اهل  قال باب ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب

27
00:12:06.600 --> 00:12:39.900
اليهود والنصارى كفار وهم اهل كتاب  فامر عليه الصلاة والسلام باخراجهم من جزيرة العرب ويدخل فيهم من باب الاولى سائر الكفار الاقرب للمسلمين من الكفار واهل الكتاب فاذا كان اهل الكتاب قد امروا قد امرنا باخراجهم

28
00:12:40.250 --> 00:13:09.700
اذا من باب اولى باقي ماذا باقي الكفار نعم والمشركين نعم وفي هذا اراد عليه الصلاة والسلام ان تكون جزيرة العرب خالصة لاهل الاسلام ان تكون خالصة لاهل الاسلام وهذا الاخراج من جزيرة العرب فقط

29
00:13:09.850 --> 00:13:48.000
وليس من كل بلاد الاسلام وقد اختلف في حدود جزيرة العرب التي امر باخراج اليهود والنصارى منها فهناك حدان لجزيرة العرب هناك حد جغرافي وهناك حد شرعي الحج الجغرافي لا شك

30
00:13:48.400 --> 00:14:13.550
يعني هو كل ما احاطت به المياه فسميت شبه جزيرة العرب او شبه الجزيرة العربية لان المياه تحدها من ثلاثة جهات بقي جهة شمال الجزيرة وهي العراق وبلاد الشام نعم

31
00:14:16.150 --> 00:14:39.000
فهذا حد جغرافي لا يختلف عليه نعم فالمياه كلها تحيط بالجهات الثلاث مع دوابعه فحدها بلاد الشام والعراق واما الحد الشرعي فقال بعض اهل العلم ان المقصود هنا الحجاز فقط

32
00:14:39.850 --> 00:15:17.150
المقصود هنا الحجاز من الجزيرة نعم واضاف بعضه وبعض اهل العلم خصص اكثر قال مكة والمدينة نعم والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال هو الحدود الجغرافية هي المقصودة هنا والدليل على ذلك ان الاصل في الجزيرة هي ما احاطت بها المياه فهذه شبه الجزيرة

33
00:15:17.200 --> 00:15:41.350
اذا كل ما يحيط في الجهات الثلاثة كل ما احاط به المياه من الجهات الثلاثة فيدخل في ذلك اليمن ونجد مع الحجاز طبعا والاول وشوق الجزيرة نعم ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام

34
00:15:41.450 --> 00:16:02.800
من جزيرة ماذا؟ العرب فيضرب ناصر وغيره ان العرب ليسوا في الحجاز فقط بل بالجزيرة كلها في هذه الاماكن كلها فالعرب كانوا في الاصل في هذه الاماكن ثم خرجوا نعم

35
00:16:03.850 --> 00:16:36.700
فتقييد ذلك بالعرب هذا يؤيد ما تقدم فالحجاز ليس مختصا بالعرب فقط بل حتى اليمن وحتى نجد وحتى شوق الجزيرة العربية فكل هذه هي مشاكل للعرب فقول عليه الصلاة والسلام جزيرة العرب والله اعلم هذا يؤكد ما تقدم

36
00:16:37.350 --> 00:17:14.000
نعم وهل حدثنا موسى بن عبد الرحمن   ابن سعيد ابن مشروق الكندي وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا زيد ابن الحجاج الكندي الكوفي طبعا قال حدثنا زيد ابن الحجاج

37
00:17:16.050 --> 00:17:37.650
وهو العقلي الكوفي واصله من خراسان. توفي عن ثلاثين ومئتين وهو صدوق جيد الحديث ولكن رواية عن سفيان الثوري فيها بعض الخطأ ولكن هذا الخبر قد توبع عليه كما سوف يأتي

38
00:17:40.200 --> 00:17:57.000
قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة. الكوفي قال عن ابي الزبير المكي محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي

39
00:17:57.450 --> 00:18:16.600
وتوفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري. رضي الله عنه وتوفي عام ثمانية وسبعين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

40
00:18:16.900 --> 00:18:41.250
القرشي العدو وقد قتل في شهر ذي الحجة في نهاية شهر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين قتل شهيدا رضي الله عنه وكان يدعو الله بالشهادة في مدينة رسول الله. عليه الصلاة والسلام واستجاب الله له

41
00:18:42.450 --> 00:19:12.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهذا لا بأس باسناده وسوف يأتي باسناد اصح قال حدثنا الحسن بن علي الخلال

42
00:19:12.550 --> 00:19:45.950
وهو العلواني وهو ثقة سبت فقيه دفع عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل الضحاك بن مخلد شوف يا عم اطنعش ومائتين وهو ثقة وعبد الرزاق هو بن همام وتقدم لنا بالامس التفصيل في بعض حديثه وقد توفي عن احدى عشر ومئتين

43
00:19:46.050 --> 00:20:10.550
قال اخبرنا بن جبيد وهو عبدالملك بن عبدالعزيز الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم على تفصيل في حديثه وقد ذكرت هذا التفصيل فيما سبق توفي عام خمسين ومئة قال اخبرنا ابو الزبير المكي انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني عمر بن الخطاب

44
00:20:10.650 --> 00:20:36.200
رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما نعم وهذا اسناد صحيح. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد اخرجه مسلم

45
00:20:38.400 --> 00:21:17.750
فلا اترك فيها الا مسلمة تكون خالصة للمسلمين نعم قال باب ما جاء في تركتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركته قسمان حسية وقد قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة

46
00:21:19.300 --> 00:21:47.350
ومعنوية وهي لكل الامة وهو العلم الذي خلف والهدى الذي خلفه عليه الصلاة والسلام لامته الى قيام الساعة والمقصود هنا بالتركة هي الحسية نعم والحسية كما تقدم انه ما تركه فهو صدقة

47
00:21:49.150 --> 00:22:14.600
قال حدثنا محمد بالمثنى الانسي البصري عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري توفي عام سبعة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة سبعة وستين ومئة. قال عن محمد بن عمرو بن علقم بن

48
00:22:14.600 --> 00:22:32.600
وقاص الليثي المدني وهو صدوق له اوهام قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو فقيه جليل حتى انه كان يغلب ابن عباس احيانا في المناظرة

49
00:22:37.000 --> 00:22:59.800
وتوفي سنة ثلاث وتسعين او نحوها من اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالت من يبثك

50
00:23:00.100 --> 00:23:20.950
قال اهلي وولدي كل الناس هم اهلهم واولادهم قالت فما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث وهذا حديث متواجد

51
00:23:21.600 --> 00:23:51.150
يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه قال وفي الباب عن عمر رضي الله عنه

52
00:23:51.400 --> 00:24:25.450
وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد كل هؤلاء من العشرة وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم جميعا ليش وحديث ابي هريرة والله هنا قوله وفي الباب ثم زكا قال وابي هريرة

53
00:24:27.250 --> 00:24:53.100
فيها بعض الاشكال لانه ليس من عادته الا ان يقصد حديث اخر لابي هريرة فهو حديث ابي هريرة حديث حسن غبي في احد ما عند ابي هريرة والله هذا زيادة ابي هريرة فيها اشكال

54
00:24:53.200 --> 00:25:20.400
الرسالة ما فيه ساعات هذي الرسالة نعم هذا والله اعلم يعني الاصل عدم ذكره لان ليس من عادته هو قد ساقه كيف يقول هو في الباب قال وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه

55
00:25:21.200 --> 00:25:39.600
انما اسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء الوهاب بن عطاء الخساف العجلي البصري وهو صدوق له بعض الاوهام توفي عام اربعة ومئتين قال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

56
00:25:59.600 --> 00:26:28.700
قال وسألت محمدا عن هذا الحديث وقال لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا حماد ابن سلمة وقد رواه هذا كلام ابو عيسى

57
00:26:29.150 --> 00:26:46.350
وهذا ابن عطاء محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة وهذا ليس موجودا في بعض النسخ وما سوف يأتي كذا  من قوله وسألتم محمدا

58
00:26:46.500 --> 00:27:07.750
الى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس موجودا في بعض النسخ وهو الاقرب وانما هذا موجود في العلل الكبير

59
00:27:08.550 --> 00:27:30.300
اخذ من العلل الكبيرة. هذا موجود في العلل لعل مصطفى الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه هذا موجود في العلل الكبير. فاخذ من العلل الكبير يعني اضيف ولذا ليس موجودا في نسخة العراق والمبارك فوري

60
00:27:30.350 --> 00:27:54.100
ولم يذكره المجزي في التحفة ولكن استدركه بن حجر في النكت الضراف فيبدو ان بعض النسخ الحق وهو في العلل الكبير اخذ من العلل الكبير قال وقد رواه عبدالوهاب بن عطاء محمد بن عمرو نعم عن ابي سلمة

61
00:27:54.150 --> 00:28:11.500
عن ابي هريرة نحو رواية حماد ابن سلمة حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاوة والخثان توفي عام اربع ومئتين قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

62
00:28:11.550 --> 00:28:28.650
رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها جاءت ابا بكر رضي الله عنهما عنه وعن ابيه ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت الى ابي بكر

63
00:28:29.050 --> 00:28:56.300
رضي الله عنه وعن ابيه وعمر رضي الله عنه تسأل ميراثها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اورث وقالت والله لا اكلمكما ابدا

64
00:28:57.200 --> 00:29:23.550
فماتت ولا تكلمهما. قال علي بن عيسى معنى لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتما صادقان وهو الظاهر خلاف ما قاله علي بن عيسى يعني كأنها قالت لا اكلمك انها قد

65
00:29:23.800 --> 00:29:44.850
يعني زعلت غضبت لكن هو توجيه من علي بن عيسى جميل قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:29:53.200 --> 00:30:28.550
نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال هو الحلواني تقدم ثقة تبكي فقيه قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني البصري وهو ثقة جليل. في عام ميتين وسبعة او تسعة قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة عن ابن شهاب الزهبي

67
00:30:28.700 --> 00:30:48.000
محمد بن مسلم الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة عن ما لك بن اوس بن الحدثان وهو من كبار التابعين قال دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودخل عليه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص

68
00:30:48.000 --> 00:31:09.950
ثم جاء علي والعباس يختصمان فقال عمر لهم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. قال

69
00:31:09.950 --> 00:31:32.350
نعم وعلي والعباس معهما ولا لا معهما قال عمر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت انت

70
00:31:36.450 --> 00:31:54.900
وهذا الى ابي بكر جئت انت يا علي الى ابي بكر رضي الله عنه جيت اعي العباس جيت اعي العباس ابن عبد المطلب الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك

71
00:31:55.000 --> 00:32:22.050
يعني العباس جاء يطلب او يطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلب هذا اي علي ميراث امرأته اي فاطمة من ابيها عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركنا صدقة

72
00:32:22.150 --> 00:32:53.650
والله يعلم انه صادق باو راشد تابع للحق وفي الحديث قصة طويلة هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ما لك ابن انس وقد خرجه الشيطان ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث

73
00:32:55.350 --> 00:33:18.350
وقد يكون العباس وعلي لم يعلما بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن معاشر الانبياء لا نورس الا بعد ان حدثهم ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة نعم او نسي

74
00:33:19.600 --> 00:33:54.100
قال نعم ولعل عفوا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق   العلة بارك الله فيك في محمد بن عمرو له اوهام وقد توبع حماد تابها عبد الوهاب بن عطاء ولكن بقيت العلة ايضا في حماد لان هناك من ارسل فما هو كلامه بعيسى. نعم

75
00:33:54.750 --> 00:34:30.750
يعني قد يكون عبدالوهاب ايضا اخطأ   نعم ايران والله والله  القائل عمر عن ابي بكر هل قال عمر عن ابي بكر رضي الله عنه  عالج القضية طبعا دمشق   والله السنادة يعني صالح شنادى صالح

76
00:34:31.800 --> 00:35:30.600
نعم جب التمر يا محمد الاسلام   كيف   قريب من حديث آآ مالك نعم من حديث اي نعم فاسناد فيه غرابة بسم الله  والله قد يكون     نعم  للتحريم للتحويل  الاصل في كلام السلف للتحريم التي تراها التحفيظ

77
00:35:30.800 --> 00:36:37.100
هذا الاصل في كلام السلف   وكرهنا   ما هو يسأل   هذا في السيوف في السيوف هذا يتعلق بالصيغ. نعم والله  نعم   والله ما كان  نعم  الضرورة لها احكامها والمصلحة بارك الله فيك. يعني ايضا يعني هذا استدلال بالعمومات وانت تعلم الرسول عليه الصلاة

78
00:36:37.100 --> 00:36:58.650
والسلام ارسل ارسل الى بلاد الكفار  هو هذا الذي يذهب هناك ان كان هذا لدعوة هو مطلوب الاسلام اذا كان بيسلمون بدون قتال فما نحتاج الى قتال ما نحتاج الى قتال

79
00:36:58.750 --> 00:37:42.750
بارك الله فيك. بسم الله    اي نعم سياحة لا ما يحتاج يا ابو عبد الله لو جرحت سياحة جاهز  يعني سم يا شيخ  هذا مو بصحيح ان جلس شهرين وثلاثة

80
00:37:42.950 --> 00:38:18.300
نحن قد يتأثر. نعم  بالنسبة يا شيخ ميراث النبي عليه الصلاة لما ذكر عنه  البيت جاء في ولا فهذا معفون عنه يعني هذا ليس من باب الميراث  ايه هذا ليس من باب الميراث فهم اولى به. ولذا كانت بغلته عند علي

81
00:38:19.800 --> 00:38:38.300
نعم وبعض ثيابه مثلا وجاء الى اسماء بنت ابي بكر قد يكون من عائشة نعم قد لا تكون هذي داخلة نعم نعم هذا ليس من قبيل الميراث فاهل بيت الذين حولهم اولى به

82
00:38:39.000 --> 00:38:54.550
ولذا خاتم كما ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ضاع منه لا    موب صحيح