1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الاجري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين حديثا حدثنا

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قال حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين عن شهر ابن حوشب انه لقي ابا امامة الباهلي فسأله عن حديث عمرو بن عبسة السلمي حين حدث شرحبيل ابن السنط

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
اصحابه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى سهما في سبيل الله فبلغ اخطأ او اصاب كان سهمه ذلك كله كعجل رقبة من ولد اسماعيل. ومن خرجت به شيبة في سبيل الله كانت له نورا

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
يوم القيامة ومن عتق رقبة مسلمة كانت له فكاكه من نار جهنم. ومن قام الى الوضوء يراه حقا عليه واجبا فمضمض فاه غفرت له ذنوبه مع اول قطرة من من طهوره. فاذا غسل وجهه فمثل ذلك فاذا غسل يديه

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
مثل ذلك فاذا مسح رأسه فمثل ذلك فاذا غسل رجليه فمثل ذلك فان جلس جلس سالما وان صلى وقبل منه قال شهر ابن حوشب فحدثني ابو امامة بهذا الحديث كما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
قال محمد بن الحسين رحمه الله قد ذكرت في هذه الاحاديث من علم الطهارة وعلم الصلاة وفضل الطهارة مما فيه علم كثير ويبعث العقلاء على طلب علم الزيادة من علم ما ذكرت. مما لا بد من علمه والعمل به. وهذه الاحاديث تنبيه

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
لقلوب العقلاء ليزدادوا بصيرة في دينهم ليزدادوا بصيرة في دينهم وحسن عبادة لربهم لاداء واجتناب محارمه كما امروا لا كما يريدون بغير علم فاعلم ذلك والله الموفق لذلك والمعين عليه

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

9
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين اللهم اجعلنا هداة مهتدين ان اللهم وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وهديا مسددا يا رب العالمين. اما بعد هذا

10
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
حديث الحادي والعشرين من الاحاديث الاربعين التي جمعها الامام الاجري رحمه الله تعالى وهذا الحديث جمع وهو حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه جمع امورا عديدة في بيان عظيم شأنها وجزيل

11
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
اجرها وعظيم ثوابها عند الله سبحانه وتعالى. قال رظي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمى سهما في سبيل الله فبلغ اخطأ او صاد كان سهمه ذلك كله كعدل رقبة من ولد اسماعيل. هذا فيه فظل

12
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
الرمي بالسهام في سبيل الله تبارك وتعالى. وان الرامي اذا سدد الرمي او وصوب الرمي ورمى سواء اخطأ او اصاب الذي قصد ان يرميه بسهمه فله هذا الفضل. له هذا الفضل. ان فهمه

13
00:04:40.300 --> 00:05:20.300
الذي رماه كعدل عتق رقبة من ولد اسماعيل. ولد اسماعيل هم اشرف الناس نسبا وافضلهم نسبا فتكون هذه الرقبة من احسن الرقاب وافظلها واطيبها. فكأنما اعتق رقبة من ولد اسماعيل اي كانما اعتق رقبة من افضل الرقاب واحسنها واطيبها. وقوله في

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
تبين لله اي في جهاد الكفار. واعداء دين الله سبحانه وتعالى. من رمى سهما في سبيل الله اي في القتال في سبيل الله جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله تبارك وتعالى. كان سهمه ذلك

15
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
كعدل رقبة من ولد اسماعيل. قال ومن خرجت به وفي بعض المصادر له شيبة في سبيل الله كانت له نور كانت له نورا يوم القيامة وهذا فيه فظل الشيب وان من شاب شيبة في سبيل الله

16
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
اي على طاعة الله واستقامة على مرضاته واقبالا على عبادته سبحانه وتعالى كانت له هذه الشيبة نورا يوم القيامة. كانت له هذه الشيبة نورا يوم القيامة. ويتضمن من الحديث النهي عن نتف الشيب. ولهذا جاء الحديث في

17
00:06:40.300 --> 00:07:10.300
بعض رواياته عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنتفوا الشيب. من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة وعادة الشيب ينتف في اول وجوده في الانسان. اما اذا تكاثر اذا تكاثر لا يفكر بنتفه. وانما اذا كان

18
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
في اوله تخرج فيه الشيبة والثنتين والثلاث من بين شعره الاسود فكثير من الناس الى نتفها حتى يبقي السواد في كل شعره. لا ان تبقى فيه هذه الشعرة البيضاء او الشعراء

19
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
فينتفها وهذا النتف يكون في اول الامر لكن اذا تكاثر لم ينتف فاذا مقاومة للنتف هذه في اول الامر في بدايته والا فيما بعد لن ينتف. لانه سيتكاثر ولا يتمكن اصلا من

20
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
نتفي فالحديث يتضمن وجاء مصرحا بذلك في بعض الروايات النهي عن نتف الشيب النهي عن نتف الشيب وفيه فظل ذلك. وان من شاب شيبة في في في سبيل الله اي في طاعة الله ومرضاته وحسن الاستقامة على طاعته جل وعلا كانت له نورا كانت له

21
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
له نورا يوم القيامة. قال ومن اعتق رقبة مسلمة كانت له فكاكه من نار جهنم. كانت له فكاكه من نار جهنم وهذا فيه فظل الرقاب والشريعة تتشوف كثيرا لعتق الرقاب ولهذا جعل عتق الرقاب

22
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
في صدري واول كثير من الكفارات. كثير من الكفارات لما تتشوفه هذه الشريعة المباركة من عتق الرقاب في سبيل الله سبحانه وتعالى. وفي هذا الحديث ان من اعتق رقبة مسلمة

23
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
كانت له اي تلك الرقبة فكاكه من النار. اي كانت له عتق من النار. فهذا ثواب عظيم في عتق الرقاب في سبيل الله تبارك وتعالى. قال ومن قام الى الوضوء

24
00:09:30.300 --> 00:10:00.300
يراه حقا عليه واجبا. اي قام يتوضأ مؤمنا محتسبا معتقدا ان هذا امر اوجبه الله عليه لما فيه من طهارة العبد ونقائه ونظافته يراه حقا عليه واجبا فمضمض فاه غفرت له ذنوبه مع اول قطرة من طهور

25
00:10:00.300 --> 00:10:30.300
غفرت له ذنوبه والذنوب التي تغفر هنا الذنوب التي تتعلق بالفم الذنوب التي تتعلق بالفم فاذا تمضمض خرجت ذنوبه مع اول قطرة من طهوره مع اول قطرة من طهوره. فاذا غسل وجهه فمثل ذلك

26
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
فاذا غسل وجهه فمثل ذلك. كل ذنب كان منه يتعلق بوجهه بهذا الغسل يذهبه الله سبحانه وتعالى الا فاذا غسل يديه فمثل ذلك. اي تكون هذه الطهارة بالماء له ايظا من الذنوب التي ارتكبها بيده. فاذا مسح رأسه فمثل ذلك

27
00:11:00.300 --> 00:11:30.300
والاذنان من الرأس فمعنى ذلك ان مسح الرأس ومسح الاذنين فيه كفارة لما كان منه من ذنوب تتعلق برأسي او تتعلق باذنيه. فاذا غسل رجليه فمثل ذلك. اي خرجت الذنوب وتطهر من الذنوب التي مشت اليها قدماه. فان جلس

28
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
جلس سالما اي من الذنوب لان لانها طهر طهر بهذه الطهارة الحسية بالماء طهر بفظل الله سبحانه وتعالى من ذنوبه. وان صلى تقبل منه ان صلى تقبل منه اي تقبل الله سبحانه وتعالى منه صلاته. وهذا الحديث

29
00:12:00.300 --> 00:12:30.300
في اسناده شهر ابن حوشب كثير الاوهام. واسماعيل ابن عياش سيء الحفظ في روايته عن غير اهل بلده. لكن الحديث الصحيح لكن الحديث صحيح ورد من طرق مفرقا ورد من طرق مفرقة فالحديث بكل الفاظه ثابت

30
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. واخر الحديث وهو ما يتعلق بالطهارة وفضله ثبت في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

31
00:12:50.300 --> 00:13:20.300
ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينثر لا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه. الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياسيمه. ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء

32
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. بغسله لوجهه قال الا خرت خطايا وجهي من اطراف لحيته مع الماء. اطراف لحيته هذا هو الاصل في المسلم ان له لحية

33
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
ان له لحية هذا هو الاصل. ولكن كثير من المسلمين جنوا على هذه اللحية. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام حذرهم من من ذلك ونهاهم عن ذلك. والا الاصل في المسلم كما هو نهج النبيين. وكما هو حال نبينا الكريم

34
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
الصلاة والسلام كان كف اللحية لكن المسلمون في هذا الزمان اصابهم من البلاء ما اصابهم فاصبحوا يتهاونون في هذا الامر مع انهم كلهم يعلمون ان نبيهم وقدوتهم عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية والصحابة

35
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
كلهم كانوا يعفون لحاهم لا يعرف اطلاقا في مجتمع الصحابة من يحلق لحيته ابدا. اطلاقا هذا لا يعرف فالمسلمون اصابهم في هذا الزمان ما اصابهم من التهاون في هذا الامر. فانظر الى هذا الحديث في فضل الطهارة طهارة

36
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
الوجه وانه اذا غسل وجهه خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين. الا خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه. من اطراف شعره

37
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من

38
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. لانصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. وهذا فيه فظل حسن الاقبال على الطهارة. واداء الطهارة كما امر العبد. فيما ثبت عن رسول الله

39
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
من صفة الطهارة ثم اقبل على صلاته بقلبه لا يحدث في صلاته نفسه وانما مقبل على الله في صلاته الا خرج من خطيئته كهيئته كيوم ولدته امه. الا خرج من خطيئته كيوم

40
00:16:10.300 --> 00:16:40.300
ولدته امه. وينبغي ان يعلم في هذا المقام ان هذا الحديث ونظائره من الاحاديث في ذكر تكفير الطاعات للذنوب. انما هو في صغائر الذنوب دون كبائرها هذا التكفير انما هو في صغائر الذنوب دون كبائرها

41
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
انظر شاهد ذلك في قول الله سبحانه في القرآن ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ثم ندخلكم مدخلا كريما. وانظر ايضا شهد ذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام. الصلوات الخمس

42
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. فالكبيرة لابد فيها من توبة. واما الصغائر واللمم فان الطاعات تكفرها باذن الله. فان الطاعات تكفرها كما قال عليه الصلاة والسلام واتبع

43
00:17:30.300 --> 00:18:00.300
سيئة الحسنة تمحها. وفي القرآن ان الحسنات يذهبن السيئات. فما انا من السيئات والذنوب من اللمم والصغائر فانه يكفر بهذه الطاعات. واما اذا كانت ذنوب كبار من عظائم الذنوب وكبائرها فهذه لا بد فيها من التوبة

44
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
النصوح نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد بن يحيى بن سليمان المروزي قال حدثنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال قال محمد قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد

45
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
ذكرت في هذه الاحاديث من علم الطهارة وعلم الصلاة وفضل الطهارة مما فيه علم كثير. ويبعث العقلاء على طلب الزيادة من علم ما ذكرت مما لا بد من علمه والعمل به. وهذه الاحاديث تنبيه لقلوب العقلاء ليزدادوا

46
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
في دينهم وحسن عبادة لربهم لاداء فرائضه واجتناب محارمه كما امروا. لا كما يريدون بغير علم فاعلم ذلك والله الموفق لذلك والمعين عليه ان شاء الله. ينبه رحمه الله ان ما ساقه من احاديث. الحديث الذي مر

47
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
وما قبله كلها في بيان الطهارة والصلاة فضل اداء هذه العبادات كما امر العبد لا كما يريد هو لان من اتى بالعبادة كما يريد هو لا كما امر لا تقبل منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

48
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. فهذه الفظائل هذه الفضائل انما ينالها من قام بالعبادة كما امر لا كما يريد هو. ثم ينبه على امر اخر رحمه

49
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
والله تعالى ان ما ساقه من الاحاديث انما ساقه من اجل ان ان يبعث همة المسلم مطالب العلم على طلب المزيد. لانك اذا قرأت هذا الحديث والاحاديث التي مرت ووجدت ما فيها

50
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
من خير وفضل قد تلوم نفسك ان كنت ناصحا لها نعم يا اخوان قد تلوم نفسك ان كنت لا لها قد تقول لماذا الى هذا الوقت وانا لم اعرف هذه الفضائل؟ وقد ايضا تكون

51
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
باعثا لك للمزيد والشروع في العلم وطلب العلم والبحث عن كتب العلم. وعادة يتحرك العلم في قلبه الانسان والحرص عليه من مثل هذه المواقف. تمر عليه احاديث عظيمة يجد لها وقعا في نفسه واثرا في قلبه

52
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
ويجد الحاجة الشديدة عنده للمزيد للعلم والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى فهو اكثر من مرة ينبه ان هذه الاربعين انما قصد بها ان تكون مفتاحا للمسلم للانطلاق في العلوم الدينية او الاحاديث

53
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
المروية عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد بن يحيى بن سليمان المروزي قال حدثنا ابو عبيد القاسم ابن السلام قال حدثنا عبد الله ابن

54
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
نصالح عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الرحمن عن عاصم ابن سفيان الثقفي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل

55
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
اكذلك يا عقبة؟ قال نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله يعني انا يعني ان ابا ايوب استشهد بعقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول له اليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا؟ قال له فقال عقبة ابن عامر نعم

56
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
قال محمد بن الحسين رحمه الله فمن توضأ بعلم واغتسل من الجنابة بعلم وصلى الصلوات بعلم كان فضله عظيما ومن تهاون بذلك وتوضأ كما يريد وصلى كما يريد بغير علم بغير علم تقدم فانا لله

57
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
اه وانا اليه راجعون. مصيبة فيه عظيمة. قال محمد بن حسين رحمه الله قد مضى من الطهارة والصلاة ما فيه مقنع ويبعث على طلب علم الزيادة ان شاء الله تعالى. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

58
00:22:40.300 --> 00:23:10.300
حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه في فضل اداء العبادات الشرعية كما امر العبد لا كما يريد العبد. فان العبادة انما يتقبلها الله سبحانه وتعالى من العامل اذا كانت موافقة هدي الرسول الكريم. عليه الصلاة والسلام

59
00:23:10.300 --> 00:23:35.200
يعبد بما شرع لا بالاهواء والبدع والبدع التي يتقرب بعض الناس بها الى الله جل في علاه ولو اجتهدوا فيها ما اجتهدوا. وصرفوا فيها من الاوقات ما صرفوا لا يقبلها الله. لان الله

60
00:23:35.200 --> 00:24:05.200
سبحانه وتعالى انما يقبل العمل من العامل اذا كان عمله موافقا الشرع. فان لم يكن عملوا موافقا للشرع رد عليه. فهذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى لبيان هذا الامر قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ كما امر

61
00:24:05.200 --> 00:24:35.200
كما امر بالبناء لما لم يسمى فاعله. اي كما امره الله. وكما امره رسوله عليه الصلاة والسلام من توضأ كما امر وصلى كما امر اي ادى الصلاة كما امره الله وكما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من عمل

62
00:24:35.200 --> 00:24:55.200
والمراد بالعمل اي الذنوب. غفر له ما تقدم من عمل اي ما تقدم من ذنوب. والمراد بالذنوب ايضا الصغائر دون الكبائر لان الكبائر لابد فيها من توبة. وقد مر معنا ذكر شيء من الادلة على ذلك

63
00:24:55.200 --> 00:25:21.200
الحاصل ان هذا الحديث فيه فضل اداء العبادات الشرعية من طهارة وصلاة وغير ذلك اداؤها كما امر العبد لا كما يريد العبد وهذا الحديث في اسناده سفيان ابن عبد الرحمن مقبول لكن للحديث شواهد يصح بها منها ما جاء في

64
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
في الصحيحين من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوئي هذا. قول من توضأ نحو وضوئي هذا نظيره في حديث

65
00:25:41.200 --> 00:26:01.200
جاء ايوب من توضأ كما امر. من توضأ كما امر. قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

66
00:26:01.200 --> 00:26:26.500
غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا شاهد لحديث ابي امامة من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل ايظا يشهد له حديث عمرو ابن عبسة الذي تقدم معنا ومر معنا لفظه في صحيح مسلم وفيه قال النبي عليه

67
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
الصلاة والسلام ثم اذا غسل وجهه كما امره الله ثم غسل وجهه كما امره الله الى اخر الحديث ثم وفي اخره قال فصلى فحمد الله الا انصرف من خطيئته كيوم ولدته امه. فحديث عمرو بن عبسة ايضا شاهد لهذا

68
00:26:46.500 --> 00:27:06.500
الحديث الحاصل ان هذا فيه فضل الطهارة والاحسان فيها واسباغ الوضوء وان يؤتى به وفق هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فان ذلك من موجبات غفران الذنوب وحط الخطايا وتكفير

69
00:27:06.500 --> 00:27:36.500
سيئات قال محمد ابن الحسين فمن توضأ؟ نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فمن توضأ بعلم واغتسل من الجنابة بعلم وصلى الصلوات علم كان فضله عظيما. ومن تهاون بذلك وتوضأ كما يريد وصلى كما يريد بغير علم تقدم. فانا

70
00:27:36.500 --> 00:28:00.900
لله وانا اليه راجعون. مصيبة فيه عظيمة. نعم يقول رحمه الله مظهرا ومبرزا هذه الفائدة من هذا الحديث العظيم ونظائره ان الواجب على المسلم ان تكون عباداته بعلم ان تكون عباداته وتقرباته الى الله

71
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
سبحانه وتعالى بعلم والمراد بعلم اي علم مستمد من الكتاب والسنة يعبد الله في قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله فمن توضأ بعلم واغتسل من الجنابة

72
00:28:20.900 --> 00:28:47.000
بعلم وصلى الصلوات بعلم كان فظله عظيما. وانظر الفظائل التي مرت معنا وكيف ان ذلك موجبا الذنوب وتكفير السيئات وغفران الخطيئات. قال ومن تهاون بذلك ومن تهاون بذلك وتوضأ كما يريد

73
00:28:47.150 --> 00:29:20.150
وصلى كما يريد بغير علم تقدم يعني بغير علم تقدم منه بشرع الله سبحانه وتعالى توضأ بدون علم وبدون بصيرة ولهذا يشتمل وضوءه على خلل اما بنقص عن المطلوب او بزيادة في المطلوب بالاسراف والظلم. لان من زاد على المطلوب في الطهارة فقد اسرف

74
00:29:20.150 --> 00:29:45.200
ارأيتم لو ان شخصا لم يكتفي بغسل يده بثلاث مرات؟ وقال انا اغسلها خمس. هذا ابلغ واحسن واكمل خمس مرات اغسلها. ليش اكتفي بثلاث؟ هكذا تريد نفسك يقال له عملك هذا مردود عليك. هذا اسراف وظلم

75
00:29:45.300 --> 00:30:05.300
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح فمن زاد على ذلك فقد اساء وظلم. ما قال احسن. قال فقد اساء وظلم. هذا ليس احسان هذا ظلم واساءة. الاحسان ينتهي بالثلاث مرات. ومن توظأ

76
00:30:05.300 --> 00:30:25.300
ثلاثا ثلاثا لكل عضو وافق وضوءه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. ومن زاد على ذلك فقد اساء وظلم كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالطهارة يؤتى بها كما امر

77
00:30:25.300 --> 00:30:51.250
الله وكما جاء عن رسول الله فمن نقص فقد اساء ومن زاد فقد اساء. والحق قوام بين ذلك بلزوم الحق دون زيادة او نقصان دون غلو او جفاء وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها. يقول رحمه الله ومن تهاون بذلك وتوضأ كما يريد وصلى كما

78
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
اريد بغير علم تقدم فانا لله وانا اليه راجعون. هذه كلمة تقال عند المصيبة. ولهذا قال رحمه الله مصيبته فيها عظيمة. هذي مصيبة عظيمة جدا. والمصيبة هنا اشد من المصائب الدنيوية

79
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
يا اخوان المصيبة هنا اشد من المصائب الدنيوية. كون الانسان يصاب في دينه يصلي صلاة غير مقبولة يتوضأ وضوءا غير مقبول ويمضي على ذلك سنوات كثيرة من عمره. ربما يمضي الاربعين الخمسين سنة مثل ما قال

80
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
الصحابة لرجل منذ كم؟ منذ كم وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال انت من اربعين سنة ما صليت. مصيبة هذي المصيبة في الدين اعظم من المصيبة في الدنيا. ولهذا جاء في الدعاء المأثور الثابت عن نبينا عليه الصلاة

81
00:31:51.250 --> 00:32:13.100
والسلام انه قال اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا المصيبة هنا المصيبة عظيمة جدا ان الشخص ما يحسن يتوضأ هذه مصيبة ما يحسن يصلي كما امره الله كما شرع الله له هذي مصيبة عظيمة جدا لا

82
00:32:13.100 --> 00:32:37.500
اداء الاعمال الشرعية كما امره الله جل وعلا. وتجده سبحان الله في اموره الدنيوية يتقنها بضوابطها عند اهل الصناعة لا يخرم من ذلك شيئا. يأتي بها باتقان. وحذق. واذا فيصلي صلى اي كلام

83
00:32:37.800 --> 00:32:58.950
لا يحسن الطهارة ولا يحسن الصلاة كما امره الله سبحانه وتعالى فهذه مصيبة عظيمة اشد من مصيبة المرء في دنياه اشد من مصيبة المرء في دنياه قال مصيبة مصيبة فيه عظيمة

84
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
قال محمد بن الحسين نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله قد مضى من الطهارة والصلاة ما فيه يقنع ويبعث على طلب علم الزيادة ان شاء الله تعالى. اي ان ما تقدم سوق المصنف له رحمه الله

85
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
الله تعالى ما ساقه رحمه الله من احاديث فيها مقنع فيها كفاية. وهي في الوقت نفسه تبعث طالب العلم على الزيادة على الزيادة في معرفة ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والعلماء

86
00:33:39.150 --> 00:34:09.150
الله افردوا في احاديث الاحكام كتبا مطولة وكتبا مختصرة كتبا مطولة وكتبا مختصرة ومن احسن المختصرات في احاديث الاحكام كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي رحمه الله ومن بعده وهو اوسع منه بلوغ المرام للحافظ ابن حجر. وبمناسبة

87
00:34:09.150 --> 00:34:30.050
اتيان اخواننا الحجاج والزوار المعتمرين اذكرهم بان افضل هدية تهديها لولدك وقرابتك كتاب العلم النافع الذي يصلح ان شاء الله يصلح ان شاء الله به دينهم. افضل هدية فلهذا جهز قائمة من الكتب

88
00:34:30.250 --> 00:34:52.900
تقتنيها وتهديها لقرابتك مثل كتاب الاربعين للنووي كتاب عمدة الاحكام كتاب بلوغ المرام كتاب فتح المجيد من اهم الكتب في شرح كتاب التوحيد اه كتاب الكبائر للامام الذهبي هناك كتب مهمة جدا والحاجة ماسة اليها

89
00:34:52.900 --> 00:35:12.900
هذي من انفس الهدايا وانت تعلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتهادون العلم يلقى الواحد منهم اخاه فيقول الا اهدي لك فيقول الا بلى اهد لي. فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروي له حديثا. عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:35:12.900 --> 00:35:36.750
انها لاشرف الهدايا واحسن الهدايا ان تهدي لاخيك حديثا عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فكيف اذا اهديته كتابا حافلا جامعا للاحاديث  الثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما

91
00:35:36.750 --> 00:35:47.650
اصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه